柳南续笔卷一

译布袋，是因为气不能从颈部排出，所以叫这个名字。」有人附船进入浙江，船上有一位同船的人名叫李布袋，撑船的人对他的徒弟说：“为什么把入赘的女婿称为布袋？”众人沉默不语。忽然有一个人说：“这是语音讹误，人家有女儿没有儿子，担心家族世代从此断绝，不肯将女儿嫁出去，而是招婿来延续后代，所以称为‘补代’罢了。”这话非常有道理。另外，《三余帖》中记载，冯布年轻时，入赘到孙家，他的岳父遇到繁杂琐碎的事情，总是说让冯布代为处理。直到今天，吴地仍然把入赘的女婿称为“布袋”。

译者者馆

王新城担任扬州司李时，看见酒肆招牌上大大写着“者者馆”三个字，便派差役叫来店主，询问他取这个名字的用意。店主回答说：“意思是取‘近者悦，远者来’的含义。”王新城笑着打发他走了。扬州又有一条兜兜巷，巷子非常狭窄，而岔路却很多，住在这巷子里的妇女大多以制作肚兜为职业，而且门户路径又很相似，所以行人常常在这里迷路。成都人费轩执御作《寄江南词》一百二十首，都是写扬州的事情，其中一首说：“扬州好，年少时记得春游，醉客幽居名叫者者，迷路的小巷进入兜兜，曾经在这里停留了十年。”

彭祖八字

彭祖的八字是壬子、辛亥、壬子、辛亥，享年八百岁；而彭祖九十七世孙湘灵的八字，却是壬子、壬子、癸亥、癸亥，享年只有八十七岁。

韩文用成语

《容斋四笔》说：“韩退之写文章，不肯蹈袭前人的一言一句。所以他说：‘务必去除陈旧的言辞，真是艰难啊！’唯独‘粉白黛绿’这四个字，似乎有所沿袭。”大概是说《列子》、《战国策》、《楚辞》、《淮南子》中有“粉白黛黑”的句子。唉！这话也太过分了。我看《平淮西碑》一篇，是韩文中最优秀的，而李义山却说：“点窜《尧典》《舜典》的字，涂改《清庙》《生民》的诗。”黄鲁直也说：“韩文没有一个字没有出处。”而景卢却这样说，我私下里不理解，况且退之所用的成语，那些显然可见的，也不止一处。比如《上崔虞部书》中有“徒使其躬儳焉而不终日”的句子，这不是本于《表记》吗？《祭十二郎文》中有“三世一身”的句子，这不是本于《北史》王慧龙传吗？《河南令张君墓志》中有“义不可再辱”的句子，这不是本于《汉书》李广传吗？而且退之所谓的陈言，震川认为是不贴切的言辞，最为得其解。如果说前人的一言一句绝对不可用，不也是错误的吗！

义门论前明书家

义门论书法，对前朝（明朝）诸家颇不满意，他论祝希哲说：“京兆的书法，血脉往往不贯通，又故意追求奇诡，流荡没有法度，是书法的魔头！”论王履吉说：“雅宜的书法颇学虞世南，然而所临摹的不过是翻刻的庙堂碑，往往失之于迟钝，是因为他参证太少。”论董玄宰说：“董的胸襟狭隘拘谨，字想要开展，而分寸大疏，法度意趣都违背，他的用笔也未尝不遒劲，只是嫌照管不到。”又说：“董思翁结字局促冗杂，无一可观，所谓都不懂古人。”又说：“思翁硬执‘密不容针，宽通车马’两句话，不再理会九宫八面，任意自我，古法几乎尽失。”

义门论古文

义门说：“今天写古文，必须删减那些冗长的字句，漫无边际的波澜，使文章没有千篇一律、万口雷同的现象。像道园、圭斋、潜溪、东里这些公，虽然学问有深浅，才有大小，但熟烂则是一样的。六经、《左传》、《史记》都在，为什么守着某一位先生的话，不探究其根源呢？”又说：“前朝有志于古文而不陷入偏僻谬误的，只有王守溪一人。可惜后来的人不能推而大之罢了。”

西昆取义

宋祥符、天禧年间，杨大年、刘子仪、钱师圣同在朝廷做官，以诗互相唱和，他们的诗全都效仿温庭筠、李商隐，号称西昆体。“西昆”二字，意义取自玉山册府的名字，见于杨大年《西昆酬唱集序》中，实在是此前所没有的。而《冷斋夜话》、《沧浪诗话》、李屏山《西岩集序》、元遗山论诗绝句，都指李商隐为昆体。玉溪（李商隐）不在朝籍，飞卿（温庭筠）沦落为一个县尉，怎么能厕身于册府呢？他们也是没有考证啊！

袖中小学

某位宗伯年轻时，在顾泾阳先生门下修习文章礼仪，先生也喜爱他的博雅。一天，先生严肃地对宗伯说：“你多读异书，然而老夫有一本书，你没有读过，为什么呢？”宗伯惊恐地问是什么书，先生从袖中取出一卷《小学》，给他看说：“你回去，只要读‘公明宣学于曾子’这一章，那么立身、学术的大要都在这里了。”

龙君执役

瞿俊，字世用，号学古，住在县东五渠村。考中成化己丑年进士，授江西崇仁知县。为官廉洁耿介绝俗，听讼断案如神。一天，拜见张真人，真人有一个侍者，面目狰狞，腥臊气味触鼻。真人指着他对瞿俊说：“你认识他吗？这是龙君！因为有罪被贬谪，让他在这里服役。你是正直的人，被上帝所敬重，何不请求释放他？”瞿俊笑着谢绝了。真人说：“你只管起草一道表章，我当代为向上呈递，不要固执推却。”瞿俊按照他的话做了，龙君最终得以释放。释放后，真人率领龙君来道谢，并且对他说：“瞿公的大恩，必须有所报答。先前听说海藏多异物，何不献上一两件呢？”龙君说：“我自从破家以来，几乎没有多余的东西，现在有一朵白云，请用来赠送。”不久，许诺赠送的东西没有到，瞿俊以为他是妄言。不久，瞿俊因卓异被举荐，行取入京，正当盛

译夏天，车顶上常有白云护佑，感觉不到暑热。等到抵达都城，白云才散去。

译○先贤授琴

先贤子游的墓在虞山山顶，前明万历年间，有个樵夫经过墓前，看见一位老者衣冠非常古朴，独自坐着弹琴。樵夫扔下斧头听他弹琴，老者高兴地说：“你想学吗？”于是让樵夫每天来墓前，教给他几首清商曲。后来樵夫在昭明读书台下，听到有达官贵人弹琴聚会，也侧耳倾听，不久笑着说：“第五根弦还没调好。”弹琴的人说：“你是谁？也懂这个吗？”试着调那根弦，果然如樵夫所说，于是让他再弹一次，那琴声清越，是太古之音。大家非常惊异，给他换了衣帽，与他结交，问他跟谁学的，樵夫告诉了大家，并且询问那老者的衣冠样式，才知道所见之人是子游。我们县严太守天池的琴艺，至今名扬天下，而它的传承实际上来自那个樵夫，所以海内推崇为正统琴音。又听说那人原本是个染匠，姓徐，太守公给他取字叫亦仙。

○青冢

王昭君的青冢在归化城塞上，遍地都是白草，只有坟上不生长，所以叫青冢，并不是说坟上的草唯独是青色的。坟边有一头石狮，两头石虎，石虎背上刻着“青冢”二字。

○东皋赏鱼

我们县的园林有个叫东皋的，是瞿家的别业。中间有几个亩大的池塘，养着上万条鱼，从星卿先生到寿明，已经历了四代了。鱼大的，长到四五尺，每年春秋两季，就用空心馒头投到池中，鱼争着吞吃，有跃起像人站立的，于是就在池上摆酒，招客人观看，称为赏鱼。而偷鱼的园丁，投石灰块进去，鱼以为是馒头，吞下立刻死亡，死了就浮在水面，获取无数。自从稼翁殉节后，家道就中落，到寿明晚年，几乎不能自存。于是召集大量渔夫，干了竭泽而渔的事，所获的鱼不下千担，吴中鱼价因此顿时降低。当时取鱼的时候，寿明的舅父鸿文陈翁留宿在池上的小阁里，黎明梦见一个黑衣人，形状笨拙，头部以上不太清楚，向陈翁作礼，像有所求的样子。天亮开门，就有一只大鳖在门口，于是明白梦中所见的，就是这东西，于是用船载到尚湖，放它走了。

○包灯

通州有个叫包灯的，相传包释修孝廉时为朋友做灯，没做完，公车催促他，他不赴任，等做完才走。这包灯的习俗由此开始。近日通州教场前每年灯市还叫包灯市，其实不出本地，都来自大江以南。

○贤母堂

尹侍郎会一的母亲李太君守节教子四十年，尹以翰林身份出任襄阳太守。太君在官署，备酒食招待宾客，储水浆供给路人。当年饥荒设赈，尹有时外出，太君就代为办理，不遗漏不滥用，远近悦服。尹因才能调任扬州，离开那天，襄阳人争着出资为他建贤母堂，太君作两首绝句谢他们说：“辛苦教儿四十年，还将三楚作三迁。襄阳风土颇安乐，为感皇恩为谢天。”又说：“堤名寡妇留江上，城号夫人在眼前。祗有婆心方寸许，何劳士女竞流传。”诗后自跋说：“从儿子来襄阳，连年祈岁禳灾，想安享无事罢了。郡人感颂，不是老身的意思。随口吟了几句，命孙儿嘉铨书写给襄阳父老看。”

○吟诗堕水

刘维谦，字让宗，华亭人。乾隆五年秋天，从西湖回来，月夜在塘栖道上得句说：“犬吠孤村月，蛩吟两岸秋。”独自坐在船头，朗声吟诵不停，很久寂静无声，已经落水了，遇到有人救，得以不死。好事者为他作月夜堕水图，题咏很多。刘生平精于韵学，自谓得不传之秘，著有《诗经叶韵辨讹》十卷。

○龙种

王梅溪曾在温州江心寺读书，寺中住持真歇了禅师，知道他是龙种。当时寺前埂子山门屡次修筑不成，将成，就有龙搅波涛溃之。一天，梅溪大醉，禅师进言说：“公能舍山门前一块土吗？公必中状元无疑。”就向他乞求书写地券，梅溪醉中戏书给他。其后禅师坐山门乘凉，有一个老人拄杖而来，携一童子索地，出券示之，泣而去。至今寺中宝藏其券。寺离桑门三里，桑门，温州城门也。往来常与妓女钱玉莲友善，约定富贵后纳她。梅溪登第后，三年不还乡，玉莲被人逼嫁，自沉于桑门江口。蜀人破堂和尚为钱先生湘灵叙述如此。现在其事备载湘灵集中，破堂盖久住江心寺者。

○昆湖茅屋

瞿昆湖先生未第时，家贫甚，所居在五渠村，仅茅屋三间，上而屋板，下而四壁，并编芦为之。是时先生馆无锡华氏，其徒以贺岁至先生舍，归而告其父曰：“先生所居，乃以笔管为之者。”盖以芦似笔管，故遂致误认尔。其父初不解，既而诘之昆湖，乃知其故，不觉为之失笑。

○冯姬

译昆山的冯姬因为不肯回应马帅三宝的征召，被派来的勇将捆绑押送，即将遭受刀斧之刑。先让她饮酒至醉，她站着喝尽了一斗酒，又命令她梳妆打扮并唱歌，她的歌声反而更加嘹亮，于是得以释放。我们同乡陈祺芳有诗写道：“酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。”

译○李二哇

李二哇，是李自成宠爱的奴仆，他容貌俊美且勇猛，作战时必定冲锋陷阵，锐不可当。后来被黄得功活捉，黄得功也喜爱他的美貌，想与他亲近，李二哇不从，因此被杀。王祺芳也有诗写道：“花底秦宫马上飞，每番先阵突重围。可怜拚得刀头血，不向勤王队里归。”

○宋人论文

宋代人评论文章，有照应、波澜、起伏等说法。冯钝吟说：“如果把一个字（指‘法’字，暗指章法）放在心上，就看不进《史记》了。”冯已苍批注《才调集》，对起承转合的方法颇为讲究。何义门说：“如果把‘起承转合’这四个字放在心上，就看不进大历以前的诗了。”

○文章正宗

何义门先生说《文章正宗》不过是科举应试的书，不仅剪裁近俗，也完全没认识到《左传》《史记》文章的妙处，局限于南宋的议论，表面上与韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩的学问相似，实际上却不同。另外，所选《国语》《战国策》的文章，我认为只应就每篇的首句作为题目，才得体，但真德秀（希元）一定要按自己的意思另外撰写题目，很像小说的标题，也有失典雅。

○望溪精语

方望溪说《周易》有“言有序，言有物”两句话，古文像归有光可以说“有序”了，至于说“有物”，则还没有达到。现在看方望溪自己写的文章，虽然不敢立刻断定是否有物，但他的议论有警策切中、痛快淋漓的地方，是前人所未曾阐发的。恭敬地摘录如下：“凡是做儿子的，亲近自己的妻子，却不要求她侍奉公婆，这是把妻子当作妓女看待。世间有与妓女交往，却指望她对公婆尽孝的吗？凡是做妻子的，亲近自己的丈夫，却不顺从公婆，这是把丈夫当作商人看待。世间有妓女肯对商人的父母尽孝的吗？”“我的心必须依从道理然后才充实，耳目口体必须效法礼仪规范然后才安宁。前妻的儿子对母亲，后母对儿子，如果不能一视同仁，从儿子的角度说，就是不认父亲；从母亲的角度说，就是不认丈夫，这难道不是人伦关系的极大变故吗？却习以为常，真是太缺乏思考了！”“用程颐、朱熹的言论来求取名利、考取功名，行为上却违背他们，这种对程朱之学的败坏，比那些互相诋毁的人还要严重！”“人出生，从天那里禀受五种本性，依附于身体而有五种伦理。人在五种本性上，如果有一种被蒙蔽，那么其他四种必然都有亏损；人在五种伦理上，如果能笃守一种，那么其他几种必然也不会远离礼义。”

○后与子异

有人问徐虞求：“立后和立子有区别吗？”回答说：“有区别。儿子可以私爱，后嗣不能私爱！儿子只要是父亲所爱的，就可以立为儿子；后嗣如果不是在祖先神位前荐举，祖先不享用祭品，告知宗族，宗族没有疑虑，就不敢立为后嗣。所以《诗经》说：‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’这就是任何人都可以做儿子的证据。《传》说：‘鬼不享用非类的祭品，神不享用非族的祭品。’这就是人不能都做后嗣的证据。”他关于礼制的议论很好，古人也没有这样剖析精辟切中的。

○朱竹墨菊

《赖古堂集》第八卷有朱竹诗，题下自注说：“起初只在纸笔间寻求，最近经过剑津西山，几顷竹林，红得像火齐（一种宝石），才知道竹子也戏穿红袍，因此赋诗两首。”第九卷有墨菊诗，题下自注说：“永寿里在汉代出产墨菊，当时人多取它的汁液写字。现在的人只在纸笔间寻求，很少见到了！”

○巧言令色

王宇泰《笔麈》中有一条说：“巧言的人能说仁，但行为不能掩盖（其虚伪）；令色的人表面取悦仁，但行为违背仁。仁难道可以用声音笑貌来表现吗！所以说：‘仁德就很少了。’如果是巧言佞色、炫耀装饰，务求取悦于人，那是小人中特别恶劣的，何必说‘仁德就很少了’呢。”这个解释似乎胜过朱熹。

○梅柳一条

“前村深雪里，昨夜一枝开”。从此咏梅的人多用“一枝”。而陶渊明的诗却说：“梅柳夹门植，一条有佳花。”可见“一条”实在早于“一枝”，但诗家没有用过它的。

○一把连

俗语有所谓“一把连”的，“连”应当是“莲”。查考明代制度，宫中每夜就寝，殿门关闭后，内臣散归值班房，所卸下的衣服总挂在床前的架子上，用兰麝熏香，名叫“一把莲”，夜间御前有事，以便顷刻间整理装束赶赴。事见秦兰征《天启宫词注》中。

○小西天

前明崇祯年间，云南丽江郡守木增曾获得唐代《华严经》秘抄本，因为中原未传，不远万里，到我邑毛子晋家刊刻，他的使者是僧人。僧人说：“曾经奉木郡守之命，率领随从前往小西天，以土产作为见面礼，总计四十八种，而每种细分又各四十八盘，即使是金银珠宝也是如此。等到中途，放眼望去无边无际，天色将晚，有人害怕野外露宿。只有同行的一位僧人用棒敲击地面，忽然有人从地中层层揭开木板出来，原来是穴居的人。僧人进去住宿，问：‘住在这里做什么？’都说：‘下面生长琥珀，每当登山看到烟气上罩，就可以挖掘获得。刚入手时，质地很软，必须包裹放在腰间，过一会儿才坚硬凝固可以交易。’这与世间所传的茯苓化为琥珀的说法

译这情况很奇特。等到抵达小西天，那里距离云南有一万里，距离大西天还有八千里。那里的云山隐约可见，望去高耸耸立。他们的国王不处理其他政务，只致力于斋戒修行，每当即将进入寂灭状态时，就召集国内修行的人聚会吃饭，互相质问辩难，人数以百计。那些辩难中失败的人，依次退下。最后剩下两个人，互相诘问吵闹不停，等到其中一人理屈词穷，才伏地跪拜，获胜的人坐着接受礼拜，随即代替他成为国王。又有使者刚到时，除了四十八种物品之外，又坚决索取水和牛这两种，也是以四十八为定额。等到水和牛进献之后，有几十名僧人从其他国家来到，用竹筒吸水吸入鼻腔，然后才饮用。喝完以后，又一起诵读胡咒，发出喃喃的声音，牛便都跪下，僧人看着很高兴，争相抓住牛角，撕裂直到腹部，先取出血肉放在钵盂中，念咒语，立刻全部化尽。吃完之后，取出剩下的巨大骨头也念咒语使其化尽。化尽后吃掉，吃掉后全部消化，与吃血肉没有区别”，如此说道。

译○荆公咏菊

王荆公的菊花诗中有“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝”的诗句。冯定远评论说：“上句‘凋零’二字不妥，下句说‘一枝’也像是描写梅花。”但“凋零”二字原本出自锺士季《菊花赋》中“百卉凋瘁，芳菊始荣”的语句。至于“一枝”二字，陈羽的诗中“节过重阳人病起，一枝残菊不胜愁”，已经先使用了。颜黄门曾说：“读天下的书如果没有读遍，不可以随意妄下断语。”这话真是正确啊！

○青林高会图

这幅画是黄存吾的手笔，画中聚会的人有七位，分别是张伯起、王伯谷、赵凡夫、董思白、陈眉公、严天池、莲池大师，大概是黄存吾仰慕这七个人，于是将他们合绘在一卷画中，并邀请董思白题写署名。七个人各自有诗，都是亲手书写，只有莲池大师缺少。后面有某位公子的题跋，说应当精于挑选，不要滥竽充数，恐怕会被莲池大师嘲笑，大概是有特指的。有人说：“是指赵凡夫而言，因为赵凡夫所著的《说文长笺》杜撰无据，被某公子深深非议！现在这幅画收藏在天池的后人那里，而各位公子的手书已经丢失，仅存临摹本了。”

○药名诗

席启纮，字文表，是吴地的庠生。葛震甫远赴滇南做官，他的母亲已经八十岁了，文表作了一首药名诗来讽谏他，其中有“知母年高独恬淡，当归奚事向天南”的诗句。葛震甫得到这首诗后内心触动，随即辞官回乡，登上文表的厅堂，拜了两拜说：“先生教导一龙尽孝。一龙母子受到的恩赐太多了！”世人称赞葛震甫虚心接受，也多称赞文表的古道热肠。

○方尔止吟诗

桐城方文，字尔止，曾经登上凤凰台吟诵李白的诗说：“凤凰台上一个凤凰游，而今凤去耶，台空耶，江水流。”他拉长声音吟咏，一边吟咏一边拍打节拍，人们都以为他是朱翁子一类的人，跟着嘲笑他。他又考证诗文非常严格，看到同辈人的作品，即使有一个字不妥，也一定要推敲确定，人们讥笑他说“改而止”。

○蟋蟀相公

马士英在弘光朝时，为人极像贾似道，他在声色货利方面没有一样不相同，军情紧急仓皇之际，还以斗蟋蟀为戏，当时人们称他为“蟋蟀相公”。等到清兵已经兵临长江，宫中还需要房中的药，命令乞儿捕捉虾蟆来供给，灯笼上大书“奉旨捕蟾”。唉！君主是虾蟆天子，臣子是蟋蟀相公，想要不灭亡怎么可能呢！

○服御类优

阮大铖在江上巡视军队，穿着素色蟒袍，围着碧玉腰带，看见的人惊讶地认为是梨园行当的装束。某位尚书家的姬妾头戴插着雉鸡羽毛的冠，穿着军装骑马进入城门，像昭君出塞的样子，重大的军国礼仪，却变成了倡优排演的场面，如果不是国家将要灭亡，哪里会有这样的举动呢？

○官家

天子被称为官家，而妇人称呼公婆也叫“官家”。查考马令《南唐书》：元宗喜欢出游，李家明常常跟随。起初皇弟加封爵位，而恩泽没有惠及臣下，因此在殿中摆设酒宴，李家明作为俳优，戏弄扮演老翁老妇列坐，众妇人拜礼非常繁琐。老翁老妇生气地说：“自家的官，自家家，何必多拜呢？”元宗笑了，于是百官进升官阶有差别。注释说：“江浙地区称‘舅’为‘官’，称‘姑’为‘家’。”又《尔雅·释亲》说：“妇人对于公婆在世，则称君舅；婆母在世，则称君姑。”

○茧庵名论

赵家驹，字千里，号茧庵，是华亭的诸生，夏考功的朋友。他所著的《说梦》一书，很不错。其中有说：“士君子处在能够有所作为的地位，应当以利益救济世人作为本心，如果只知道自我喜好，而坐视他人沉溺，这也犯了冥冥中的谴责。”又说：“士大夫居住在乡间，和蔼平易亲近人，是最美好的事。然而对于贫寒士人和故交施予恩惠，才能显现盛德，至于不应当假借的地方，也应当稍微保留风骨，如果有意模棱两可，就近乎乡愿，恐怕体统也从此衰败了。”这两条议论最好，缙绅应当取来作为法则。

○墓祭

古代不在墓地祭祀，这在礼经中有记载。后世的儒者大多拘泥于这种说法，而认为墓祭是不对的。即使朱子也说神主在庙里，而墓地只是藏形骸的地方，所以不适宜祭祀。到了顾亭林《日知录》，历引经传的说法累千百言，来证明墓祭不符合古制。他的论述确实辨析精微，只是《日知录》中所说的古制，怎么知道不是指殷、周以上呢？就像墓而不坟，而且不种树，这明显是指殷、周以上，而现在也可以遵循吗？周官设有墓大夫，掌管邦国墓地的区域。这是万民的安葬，都由上级主管，而砍柴放牧的侵扰，可以不担心了。自从周朝衰微，而墓大夫的官职不再设立，百姓都自己占卜墓地，又未必与所居住的地方紧密相邻，如果缺少祭扫，那么侵占界址，盗伐松楸，都是不可避免的，又有谁知道，又有谁禁止呢？这是古今时势的不同，而礼经的话，断然有不可拘泥的地方。查考唐开元二十年，敕令寒食上墓，应当编入五礼，永远作为恒定的制度。现在的清明，是它的遗制。唐天宝二年八月，有每逢九月一日，在陵寝荐衣的诏令，亭林说关中的习俗，有所谓送寒衣的，是它的遗教。而我们乡间祭扫

译，就使用十月一日。

○平望女子

吴江叶元礼，容貌俊美。年轻时经过平望的一家酒馆，一位女子看见他后心生爱慕，私下问母亲说：“刚才来的人是谁？”母亲说：“是吴江叶四郎。”女子从此便生了病，快要死时，告诉父母说：“我因为叶郎而生病，如今就要死了。如果叶郎再经过这里，一定要告诉他一声。”父母按照她的话去做，叶元礼进来哭祭她。这件事如同唐代崔护“人面桃花”的故事，只是没有起死回生罢了！新城王司寇，是叶元礼的老师，曾经写诗来记载这件事。