柳南随笔卷四

译德潜】已选定。其中五言和七言绝句尤其精妙，现在在这里摘录几首。《送别》写道：“分别之路风光早现，江南正是芳草萋萋的时节。人的心意如同春色，千里迢迢追随你的船。”《潇湘曲》写道：“枫叶飘落，早雁飞过，洞庭湖波涛无尽。彼此相望却始终不见，只见白云多多。”又写道：“湘山九疑山色昏暗，湘江九条支流深邃。愁肠也随着船帆转动，彼此相望心心相印。”又写道：“在黄陵庙洒酒祭奠，湘君竹上的泪痕深深。从此增添一滴泪水，万古共同消沉。”《忆金陵》写道：“清冷的月光照亮清溪渡口，秋风吹拂白下桥。离愁别绪如同江水，一天涨落两次潮。”又写道：“红烛映照着博山炉，青楼是否还像从前一样？至今在魂牵梦萦中，仿佛还能听到白门乌鸦的叫声。”《答扬州乔子》写道：“病后缠缚如同春蚕，诗酒风情也还能承受。日落时分离愁充满扬子江畔，知道你在江北遥望江南。”《送人避仇》写道：“狂歌痛饮向来是我的本心，赠别吴钩价值万金。你到了他乡不要沉醉，酒悲之时最难禁受。”《秋思》写道：“清晨坐在寒塘边，碧镜般的池水展开，蘋草的香气随风引上楼台。长空一只大雁斜飞水面，边塞的景色先从望眼中传来。”《赠郑公子企瑗》写道：“琴书之外百无一能，云水之间萧然策杖野藤。谁爱天台郑居士，他是贵家贫士俗家僧。”《苏台柳枝词》写道：“吴地女子轻盈地荡起船，风波日日不同，年年有别。不如柳絮飘随水流，化作浮萍个个圆满。”又写道：“十里珠帘映照着碧流，丝丝金线拂过船头。阊门过去盘门的路，一树垂杨一座画楼。”

译明朝万历初年，县里有位名叫许应科的秀才，学识渊博，擅长写文章，他的才华在整个郡县都是独一无二的，当时被推举为同辈之首。当时郡里的司法官是江西人龙绳武，看到许应科的文章非常喜爱，每次许应科来拜见，龙绳武必定以科举鼎甲（状元、榜眼、探花）来期许他，称他为许修撰，认为他必定能考中状元。癸酉年，许应科准备以县试第一名的身份前往省城参加乡试，而龙绳武按例也要担任分校官，他说这次考试必定不会让许生落选。当时许应科在吴江某人家中做塾师，龙绳武就秘密封好一封信，派快脚送到吴江，而许应科恰好在那天腹痛得要死，急忙买船回家。快脚夜里到达敲门，说龙司理有信送给许秀才，一定要当面呈递。那家的儿子是个聪明人，猜想必有作弊的关节，就骗他说：“许秀才生病了，躺在床上起不来，我替你转达也可以！”快脚坚决不肯，那家的儿子就用白银收买他，得到的信果然含有关节。那家的儿子本来就能写文章，等到考试时，龙绳武看到他的试卷，以为是许应科的，便取为本科第一名。拆封试卷才知道不是，再索要许应科的试卷来看，上面却批着“险怪恶劣”等评语，涂改涂抹满了整卷。那家的儿子竟然考中了经义第一名。许应科终身不再振作，连贡生都保举不上，最终因忧郁而死。

陈见复（祖范）在雍正癸卯年考中进士，还没来得及唱名公布，就因脚病回到家乡。第二年甲辰年再次举行殿试，而脚病已经痊愈，亲友极力劝他进京，众口一词，陈见复不听。他曾经对我说：“我没有治理天下的才能，倘若殿试被提拔任用，任职之后，白白耗费国家的俸禄。这既有所不可，如果立刻请求辞官回家，自我标榜清高倒是高尚了！但如果人人都这样，国家的事务谁来承担？现在刚刚考中进士，这还算是没成为正式的进士，不如衡量自己的能力和本分，从此知道适可而止，还不至于失去出处进退的大义。”我深深赞同他的话。陈见复也说：“朋友中不劝我参加殿试的，只有你一个人罢了！”

徐五，是侯官人。不从事生产劳作，租住县仓前的小屋居住。每天为人挑米运到仓库，得到报酬，估计够一天的用度就停止。关起门来读书，喜欢写诗，不向世人求取名声。他在门上自题：“目惭不识丁，门愧无题午。”当时曹能始先生以诗文闻名天下，罢官在家，经过他的门前感到奇怪，于是进去，与他交谈了一整天，拿出他的诗称赞欣赏。于是乡里人开始渐渐留意他，有诗文酒宴的聚会就邀请他参加，而徐五依然像往常一样挑担干活。一天，曹先生派熟人对徐五说：“您是读书人，挑担太自苦了。我有田庄，何不为我打理，计算报酬可以自养，而且可以成家。”熟人把这话告诉徐五，徐五笑着说：“我正因为不受人役使才落到这步田地。我听说士人在不被了解的人那里受挫，而在了解自己的人那里伸展，如果了解自己的人却没有礼数，那还不如在牢狱之中。这就是越石父向晏子辞谢的原因。我不敢再见曹先生了！”曹先生惭愧地向他道歉。恰逢改朝换代之际，福建拥立隆武帝，徐五偷偷前去观看，说：“这不是有作为的君主，我不知道该死在哪里了！”于是逃离，不知下落。徐五名开元，字振烈。人们传诵他的诗说：“金以两千酬漂母，鞭须六百报平王。”他的豪迈都类似这样。同乡张远为他写了《徐五传》。

王缑山太史曾经坐轿到嘉定，先拜访徐女廉先生（允禄），先生正在吃麦饭，举手说：“您远道而来，难道不饿吗？这是贫寒人家的风味，何不一起尝尝。”于是两人吃饱后畅谈，直到太阳偏西也不停止。县里听说太史到来，争相准备酒席邀请，他都不轻易赴约。

严永思（衍）编纂《通鉴补》一百卷，眼睛盯着手抄，即使是盛夏酷暑或严冬严寒也不曾停止。傍晚稍感疲倦，就和邻居江季梁孝廉拿出杖头钱七文，用四文买浊酒，用三文买豆乳，一起上下古今，比较议论得失，直到深夜才停止。这则故事和前面王太史的事，都是从侯君秉衡（铨）那里听来的。

吴历，字渔山，是本县人。他所住的地方有言子墨井，于是自号墨井道人。擅长写诗作画，兼精通书法，得到苏东坡的笔意。曾经游览吴兴，拜见郡守，进去后没有立即见到，信步走到一座僧舍，看到苏东坡《醉翁亭记》的真迹，非常高兴，就租住在那里。在那地方铺席展开画卷，临摹三四天没有疲倦的神色。太守派人到处寻找墨井道人，没有找着，旅馆的人也不知道他去了哪里。临摹完毕，欣欣然好像有所收获，没有去见太守就离开了。他的高雅情致就是这样。

康熙丁巳、戊午年间，花钱捐官的人很多。接着又荐举博学鸿儒，于是隐居的士人也争相奔赴京城，唯恐不参与。四明姜西溟（宸英）有诗说：“北阙已成输粟尉，西山犹贡采薇人。”当时认为这是实录。又我们县里吴苍符（龙锡）偶然写成两首诗说：“终南山下草连天，种放犹惭古史笺。到底不曾书鹄板，江南惟有顾书年。”（指顾炎武。）又说：“荐雄征牍挂衡门，钦召金牌插短辕。京兆酒钱分赐后，大家携醵众春园。”

自古以来高士名流被俗人侮辱，往往有这种事，比如倪云林被张士信鞭打，沈石田受曹太守役使就是这样。近来有周青士（篔）、恽正叔（寿平）两件事，也颇

译（这情形）颇为相似。青士曾经游览嘉善，住在柯氏园林中，月夜吟诗，兴致盎然，于是吟诵到天亮。恰逢郡丞季某因巡视辖区来到此地，官署与园林相邻，听到周某的吟诗声，也整夜无法入睡，心中非常恼怒，第二天一早便派官吏将他逮捕，杖责后驱逐出境。有位某监司邀请正叔作画，正叔傲慢不羁，没有立即前往，后来被强行带到苏州，拘禁在厅堂之中，第二天一早就要羞辱他，一名信使急速跑到娄水，向相国太原公请求援助，当时天色已经晚了。相国用手指敲击桌案说：“事情紧急了！非得快马加鞭不可。”随即跨上马，用竹竿挑着灯笼，绑在仆人的背上出发，五更时分到达郡城，城门尚未开启。过了一会儿进入城中，直接来到监司官署，极力争辩才将他释放。

译周青士是禾郡梅里人，以卖米为业，从早晨到中午待在店铺中，过了中午就关闭店铺，登上小楼读书。他擅长写诗，喜好结交宾客，与朱彝尊、李良年、锺渊映邻里相处友好，诗酒往来没有一天间断。晚年游历京师，到宿迁时落水而死。后来他的朋友张博山停船在宿迁，梦见周青士穿着僧衣看着他，吟诗说：“生因见道晚，死恨出家迟。”天亮后询问此事，正是他死去的地方。平湖僧人借山（名璟），也与周青士交好，曾作诗怀念他，说：“吟到白头骑赤鲸，因君割断朱丝绳。从来诗是穷生活，身后知为无学僧。”

薛芬，字祥荪，又字东滨，原本是吴门人。因为做了我们县潘家的女婿，于是迁居到县里的珍门泾。起初是诸生，因为试文不合格被黜退，于是专心致力于写诗，带着书出游，足迹几乎遍布天下，最终客死他乡。薛孝穆（名熙）的《依归集》中有祥荪诗序，称赞他的思绪如月亮穿透天空，气势如大海包容大地。又宋商邱《筠廊二笔》说：“丙辰、丁巳年间，在长安遇到薛东滨，非常享受文章酒宴的乐趣，他感怀和阮亭尚书的那些作品，很有杜甫的风格。分别将近三十年，探访他的踪迹不可得，即使在吴地也没有人知道。于是抄录他的诗四首。”见于《复修昭文志》，我颇代为搜访，像东滨这样的人，自然应当在文苑之列，可惜知道得太晚，志书的事已经完成，来不及收录了。

龚义林，字圆石，是我们县的人。擅长写诗，他的《贫乐》一首，最被人传诵。诗说：“憔悴山妻苦恨贫，谁知贫里得天真。菜蔬作饭甘于米，稻草铺床暖似茵。户乏荆扉偏得月，袖多绳结好携春。宵来莫厌长醒坐，不饮原来最养神。”又有一首咏樵的诗，可惜不记得全篇，其后四句说：“背揎两袖风生手，倒插双镰雪满腰。薄载不多妻笑问，半船犹恐碍低桥。”

庞眉叟，名某，是我们县鹿苑人。有《行舟十咏》诗，是唱和燕都友人韵的作品。钱木庵（名良择）极赞赏他押韵的稳妥，构思的工巧，每向人诵读不停。现在摘录他的警句在这里。《舟兆》说：“去来人迹因霜见，深浅苔花逐雨消。”《桅》说：“风里着旗高树见，夜深悬火隔江分。”《纤》说：“满衣尘土争前路，一背斜阳问断津。”《篙》说：“一春点尽三湘水，半夜敲残五色冰。”《锚》说：“浅深到处经行惯，波浪掀时不在忙。”

冯定远梅花诗有“恶风正暴翻添思”的句子，这本是韩致光梅花诗，而定远袭用，中间不过把“虽”字换成“正”字罢了。至于林君复“雪后园林”一联，本是古今梅花诗的绝唱，定远却诋毁为重复方玄英早梅的语意。然而看他直接抄袭旧句，难道没有区别吗？

某位宗伯《关壮缪灵应记》说：“按照祭祀典制，应当称汉前将军、汉寿亭侯、壮缪关公之神。我考证建安二十四年，先主为汉中王拜关某为前将军。后主七年，追谥壮缪侯，那么前将军是关公生前的官职，壮缪是关公死后的谥号，这样称呼关公才恰当。至于汉寿亭侯，是曹操所上表，不是关公的本意。又汉寿是地名，亭侯是爵名。俗人根据小说《三国志》称关公为寿亭侯，尤其让人喷饭。”

谈话时卖弄文辞，是书生的习气，最为可厌。比如称昆山必定说“玉峯”，称江阴必定说“澄江”，称常熟必定说“虞山。”不知道即使写古文，也应当直接写县名，忌讳换字。一位朋友很喜欢卖弄文辞，而胸中其实空疏没有学问。一天谈到时事，他说：“年羹尧死了！”我于是戏问他：“是死于请室吗？是悬首藳街吗？是盘水加剑吗？”那人不能回答，只用其他话语扰乱而已。

黄四娘、林行婆，是村妇，却出现在杜甫、苏轼的诗中。杏花村竹林中的老妪，吴小仙春游，酒后老妪总是用茶招待他。等到老妪死，小仙目想心存，于是画她的像惟妙惟肖。老妪的儿子得到画像，大哭不休。近来薛孝穆游文武陵，有毕原老妇为他设鸡黍，孝穆认为她贤德，记载在游记中。妇人与文士结下少许缘分，就能留名诗文，留形画幅。那成都富人，用百金请扬子云在《法言》中载名，子云不许。看这些难道不更有愧吗？

“从军有苦乐，但问所从谁。”是王仲宣作的，而鲍明远也说：“客行有苦乐，但问客何行。”“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。”是古乐府语，而陶渊明也说：“犬吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。”是李嘉佑诗，而王摩诘也说：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。”是江为诗，而林君复也说：“疎影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”近来王阮亭集中也有许多此类，如“

译“白鸟破溪光”，是刘长卿的诗句，而王阮亭也说：“白鸟破溪烟。”“青山带行骑”，是王维的诗句，而王阮亭也说：“青山带行客。”“心与浮云闲”，是李白的诗句，而王阮亭也说：“心与孤云间。”从前王弇州先生曾说：“广泛阅览既已丰富，创作的机锋也圆融，古语脱口而出，好像并不自觉。”而近日李安溪相国也说：“意念所到之处，难道一定要词语出自自己之手吗？不基于性情的教化，只以不沿袭剽窃为工巧，这不是极致的论断。”虽然如此，两位先生的言论，都是针对学问已经成就的人说的，如果初学者也以此作为借口，那么偷用诗句就成了迟钝的小偷，难免受到杼山的呵斥了！

译何大复说：“文章在隋朝变得浮靡，韩愈用力振兴了它，然而古文的法则却亡于韩愈。诗歌沉溺于陶渊明，谢灵运用力振兴了它，然而古诗的法则也亡于谢灵运。”某位宗伯斥责这种说法是荒谬的，这并不是过激的言论。近日慈溪姜西溟（宸英）为苏轼的古文辩护，以纵横恣肆为主旨，于是把《左传》的内外传视为衰世的文章，并批评它委靡繁絮。《左传》的文章是直接继承六经的，而姜西溟凭一人的好恶错误地诋毁它，其荒谬正与何大复相同。同时代的阮亭先生，本来是被推崇的文章宗主，却不加纠正反而称赞他，这是为什么呢？

前明成化、弘治年间，吴郡东北夷亭镇有个叫张小舍的人，擅长捕捉盗贼，能观察盗贼的相貌，从他的眉睫之间察觉其神情，从而掌握实情，百无一失，大概是后世的皋陶啊。当时盗贼流传这样的话：“天不怕，地不怕，只怕夷亭张小舍。”街巷至今还传诵这句话。按：张小舍，名浩，字彦广，号南坡，是沈石田的外祖父。徐武功为他写的墓志铭说：“这位处士，是夷亭的世家。世代为官府平息盗贼，以耕读终老于家中。”这篇墓志铭大概是沈石田请求徐武功写的。

顾祖禹，字景范，是本邑人。他潜心编纂著述，写了《读史方舆纪要》一百三十卷。当时东吴的学者称“二顾”，大概是指景范和宁人。景范在同辈中很少赞许别人，只把西江魏叔子（禧）当作兄长侍奉，甚至为他撑伞、捧溺器。他为人廉洁耿介，不取非义的一分钱。亲自授徒，儿子背柴，不求显达，常常超然于世俗之外。当权者听说他的名声，招致他最终也没能成功。大概是近代的异人。按：魏叔子为景范的父亲耕石先生写墓志铭，明确说住在苏州的常熟县，而我们县竟然没有人知道，这是因为景范所住的地方在县的苑山，地名顾家廊，与无锡接壤，景范又常在无锡华氏、昆山徐氏家做馆师，不常往来于县中。可惜韩知发现他太晚，修县志时没能收录此人以光耀文苑，也是一件憾事。又宁人也写了《肇域志》二百卷，稿本藏在外甥徐健庵尚书家中，现在不知其存亡了！

陈其年侯掌亭诔词说：“有人展示一卷书，文辞最优，谁与作者，疁城六侯。黄巾之乱载起，青盖齐飞。云俱、几道，白骨同归。茕茕智含，又弱一个。”按：所谓六侯，是演、洁、瀞、泓、汸、洵。演字几道，洁字云俱，瀞字智含，是豫瞻先生的儿子。泓字研德，汸字记原，洵字文中，是雍瞻先生的儿子。诔词中所说“云俱、几道，白骨同归”，是说豫瞻殉难，两个儿子都跟随殉死。所说“茕茕智含，又弱一个”，是说智含在国变后逃亡，藏在扬州的僧舍，不久也死了。现在其年集中错误地刻印云俱为“灵旗”，而程师恭于是引用《楚辞》“灵旗兮电骛”及《甘泉赋》“树灵旗”的句子来注释它，完全不顾上下文的文理，真让人喷饭。我与掌亭的孙子铨交好，因此得知实情，为他纠正。

《池北偶谈》说：“常熟冯班博雅善于持论，著《钝吟杂录》六卷，论文章多前人未发之见。”而《夫于亭杂录》却说：“冯班著《钝吟杂录》，诋毁王、李，不过是拾某宗伯的牙后慧罢了。”前后议论为什么如此相反？大概是因为阮亭写《夫于亭杂录》时，正与益都赵伸符有嫌隙，而伸符很推崇定远，修习私淑门人的礼节，阮亭故意想矫正他，议论于是自相矛盾。这是出于私心，不是公论！

康熙三十八年春，皇帝南巡，从浙江回銮，驻跸苏州。起初，苏州人吴山抡廷桢考中丙子年北闱，因冒籍被革除。到这时献诗，皇上阅览后称赞好，命令他登上御舟赋诗，赐韵三江。廷桢应制说：“绿波潋滟照船窗，天子归来自越邦。忽听钟声传刻漏，计程今已到吴江。”赋诗完毕进呈阅览，龙颜大喜，赐给他御箭，让他第二天到行宫。等到到达，命令恢复举人身份。当廷桢赋诗时，已得到前两句，而思绪不能连贯，非常窘迫，忽然听到御舟上的自鸣钟，即景生情，诗于是写成。好事者戏称自鸣钟为“救命钟”。

陆元泓，字秋玉，是县里毕泽人。诗学李长吉、孟东野，颇为崇尚新奇，某位宗伯曾作《嗜奇说》为题其集。晚年无家，流落吴门，在水墨尺幅中画自己的像，自号水墨中人，诗也名为《水墨庐诗》。近吴门沈确士作《刘学博剩庵传》提到他，称为志士，说学博改朝换代后，坚守高节，穷饿而死。元泓于是与徐晟、陈三岛料理他的丧事，葬在虎丘。这不仅是能诗，而且他的人也值得敬重，然而我们县的人竟然没有知道他的姓氏的。我曾见过他的《水墨庐诗》一卷，可惜它湮没不传，在此摘录佳句。《金山》云：“岭势凭江截，潮声涌石来。”《雨夜》云：“瘦灯淹雨色，寒梦入江流。”《看菊灯下》云：“叶枝相与静，香影各为妍。”《秋夜读书》云：“心空交夜气，人静

译听到秋声。」友人在日暮时分来访，说：「辨别声音的人在梦中，谈论旧事如同虚空中的花朵。」冬夜寄宿在道院，酬答王仪青谈论旧事说：「诗的力量寒冷得刺入骨髓，家风的底蕴足以契合道心。」岞崿山说：「石阶仿佛支撑着猿猴的手臂，云峰压迫着佛头。」清和雨亭饮酒说：「细雨绵绵，天光如梦，孤鸟的鸣叫声带着秋意。」落花说：「六斛粮食可怜地摧折了石尉，五湖之中没有计策能保全夷光。」灵严山庄杂兴说：「野僧初次相对颇为真诚直率，佛阁久坐尤其清冷寒凉。」村居寓所说：「六时粥饭由僧人供给，一掌泥薪是燕子的家。」赠隐君说：「人间岁月仍然按照天干纪年，物外渔樵不算入丁口。」偕同友人拜访水庵僧人说：「鸥鸟边客人到来，双拄竹杖立于水畔；钟声中僧人归来，一顶斗笠融入云间。」杂感说：「酒在愁苦之处终究难以醉人，诗在穷困之时也不精妙。」他的自序说：「我的庐舍在水墨之中，水墨庐又在无水墨之中，水墨庐的诗，又好像字字都在水墨之中。我这个人，难道是真正的水墨人吗？读我的诗而赞许我，难道也是水墨人吗？」

译唐墅西边有一座僧舍叫广福禅院，就是俗话所说的马惊庵。它建于宋朝嘉泰年间，院内有一株丹桂，是建院时种植的，到了明朝永乐年间，已经历了三百多年。树干粗得需要合抱，树荫覆盖半亩地，让人不知夏日炎热，落花可达十石之多。这事传到了皇帝耳中，皇帝命令宦官前来采收。寺院僧人苦于这种骚扰，于是用盐卤浇灌树根，导致丹桂枯死。有一卷《丹桂图》，题跋很多。万历年间，名士如江阴的李至清、长洲的朱鹭、嘉定的徐允禄，以及本县的魏浣初、龚立本、何允济都在上面题过字。寺院僧人秀公曾经拿出来给我看，并且说：“卷中像魏、龚两位先生，都是在读书庵中读书而考中进士的。你能来此，应当会继承他们的后尘了！”我对此话深感惭愧，正打算赴约，却恰逢秀公圆寂，未能实现。壬子年农历四月，我划船再次来到寺院，秀公的弟子久芳留我喝茶聊天，又拿出《丹桂图》给我看。回想秀公昔日的话，我抚摸着画卷流泪了很久。

桐城张氏祖先的坟墓，石碑因年代久远倒在地上，已经断成两截。他的子孙将两截拼凑在一起，仍然放在地上。过了很久，断裂处又重新连接，毫无痕迹，这大概是地气蕴结所致。两代宰相的征兆，就在此显现了。又听说新安某氏有活旗竿，枝叶丛生，这也是地气造成的，都不是常理可以推测的。

《诗经》说：“对于桑树和梓树，一定要恭敬对待”，这是古来的道理。石庆醉酒回家，乘车进入外门，父亲因此不吃饭。石庆辩解说：“内史是贵人，进入乡里，长老们都躲藏起来，而内史坐车中当然是应当的。”于是父亲责备罢免了石庆，石庆进入里门后快步走到家。张湛告假回家，望见寺庙门就下车步行。有人说不应该自轻自贱，张湛说：“父母所在的国家，应当尽礼，怎么能说是轻贱呢？”明初李茂实住在乡里，每次出门，必定步行经过里门，然后才上马，终身都是这样。倪文僖担任南宗伯，每次出行，看见道旁的人起立，就制止他们说：“我不能经过里门下车，怎么能让你们避席呢！”古代的贤者，不因为自己的尊贵而在乡党面前摆架子，大概都是这样的。我们吴地的风俗，一旦考中科第就非坐轿子不可，更严重的仆从如云，在乡里夸耀，认为理所当然。而富人花钱买官，不过是公士、簪褭之类的低微官职，也又坐轿子又乘辇，自同于高位者。风气浇薄，有识之士掩口叹息。近来我的朋友陈亦韩，考中进士回到乡里，凡是亲朋递名片的，按例应当回访，恰好他得了脚病，行走困难，于是租了一顶轿子，选择其中小而破旧的。从此以后，即使风雨很大，也没有不步行的，当权者推崇他的品格，凡是去拜访他的人，也多屏退仪仗和唱喝前往，大有李僧伽减少袁叔德仆从的风范。

严文靖公，年轻时困于童子科，在影娥道院读书，在墙壁上大书：“夔龙事业山中养，孔孟文章心上求。”除夕夜读书，一盏灯微弱地亮着，与平时没有不同，邻居把他看作“守岁的老僧”。

我们县向来有官儒户，田地多诡寄，弊端百出。雍正二年，奉旨淘汰，而一两个奸猾的胥吏私下以汪宫赞【应铨】的名义，向县令投递文书，希望免于革除。旧例，官员批阅讼牒，必定用朱笔点讼者的姓名，那人如果是缙绅，则用圈。当时县令是喻宗桂，误用笔点了汪的名。汪听说后大怒，作诗一首说：“八尺桃笙卧暑风，喧传名挂县门东。自从玉座标题后，又得琴堂一点红。”

许定向，字志先，大司成石门的孙子，县里的诸生。他妻子的父亲是严给事贻吉，严因为丁酉科场案被腰斩。临刑时志先目睹惨状，惊倒在地，从此就像痴颠一样。每天在市中游行，随口吟诗，嘲谑杂出。而依韵和严文靖公读书词一首，则大类见道者，录之：“月明云淡俏，一个蒲团，禅关参照，尘氛不到。空王寺。钟动，寒林鸟叫。涧水风吹，听笙簧无边高调。弦指外沧海桑田，一枕黄粱惊觉。世间何故闲烦恼？衣紫腰金，误人年少。老僧高啸，只愁个九品莲台难到。慈降虎豹，毕竟是潜藏牙爪。可知乃圆觉、华严，要人探讨。”

海昌查某，因诽谤朝廷身罹国法，他的女儿也被流放到边塞。女儿本来擅长作诗，途中题驿壁说：“薄命飞花水上游，翠蛾双锁对沙鸥。塞垣草没三韩路，野戍风凄六月秋。渤海频潮思母泪，连山不断背乡愁。伤心漫谱琵琶怨，罗袖香消土满头。”我的朋友汪西京【沈琇】曾经次其韵说：“弱息怜教绝域游，魂飞何秪似惊鸥。覆巢卵在漂流际，薄命人丁琐尾秋。绮阁低迷空昔梦，边加凄切咽新愁。伶仃历尽崎岖苦，尽尔青春也白头。”

《居易录》记载萧山何御史瞻，因事被贬戍守，回到乡里，正值御史邹鲁被贬为萧山令，与何有嫌隙，逼迫他到戍所，途中谋杀他。何的儿子兢避难在山东王佥事家。一天听说邹升任山西佥事，辞别王公说：“复仇的时候到了！”王于是整理行装派遣他。兢回来，暗中部署亲党数十人，等待

译邹于路，弄瞎了他的眼睛，折断了他四肢。邹向官府申诉，何兢径直上前慷慨流泪，陈述父亲的冤屈，请求一死。负责审理的官员被他的举动感动，只拟定了流放之刑，从而免于一死。我查考：何兢所投靠的，是我们县梅李的王鼎。王鼎是成化己丑年的进士，官至广东左布政使，县志和先贤事略都记载何兢带着家人归附王鼎，王鼎哭着聘请他做馆舍先生，供给他衣食，发誓与他一起报仇。不知道阮亭先生凭什么说他是山东王佥事呢？又所说的何御史，县志和事略都说是何舜宾，难道舜宾就是字瞻吗？又县志和事略记载何兢既然报了仇，执法官吏判处何兢死刑。王鼎又资助何兢的母亲进京，击登闻鼓上诉，案件下达给大理评事曹恕，曹恕认为鲁既已迁官，不能以亲临（指直接面对受害者）来类比，并且援引唐代梁悦的案例作为证据，何兢得以减死。这也与《居易录》所载不同。

译洪洞人范彪西（鄗鼎）给王阮亭写信说：“近来八股文选本的主编，竟然指责文成公为异端，轻慢侮辱前代贤哲，讥讽诽谤学官。先生认为他们缺乏羞耻心，我却更认为他们丧失了作为下属不背叛上级的道义。”这番议论大概是指吕留良而言。吕留良去世三十多年后，身后仍不免遭受国法的惩处，怎么知道这不是他轻慢前哲、讥讽学官所招致的报应呢？范彪西是顺治辛丑年的进士，为了奉养双亲没有做官，隐居在师旷的故乡，讲授程朱理学，跟随他学习经书的人很多。康熙戊午年，山西巡抚以博学鸿词科推荐他，他不肯出仕，人们更加敬重他。

偶然翻阅陈眉公的《秘籍》，发现有两处最大的错误，姑且辨析一下。《秘籍》说：“汉代选拔官吏称为‘廉平’。不苛刻，就能做到公正了。所谓‘廉能’，是后世不熟悉经术之人的议论！”我查考《周礼》中小宰的职掌，用六项标准来考核官府群吏的政绩，第二条就是“廉能”。注解说：“能，指才能，足以处理事务的人。”现在陈眉公这样说，看来连《周礼》都没见过啊。又说：“关羽起初被封为汉寿亭侯，亭侯，就是亭长。”我查考秦朝法律，十里设一亭，亭侯是侯爵封号中最低的一级。《汉楚春秋》记载汉高祖封许负为鸣雌亭侯，《汉桓帝纪》记载封尹勋等七人为亭侯，就是证据。至于亭长不过是管理亭的官吏，就像现在的里长罢了。《汉书》中关于汉高祖担任亭长的那一段注释非常明白详尽，怎么能说亭侯就是亭长呢？目不识丁，却喜欢著书来欺骗天下人，真是多见其不自量力啊！

康熙年间，词臣上奏表章，有人把“岂弟君子”用在臣子身上，皇上指出他的错误，将要治他的罪。当时韩慕庐担任学士，上奏说：“用在臣子身上固然错误，但古人断章取义，也有君臣两用的情况，比如《礼经》所说‘岂弟君子，求福不回，大概是说舜、禹、文王、周公吧！’就是如此！”我查考前朝洪武年间，郊祀文中出现了“予我”二字，皇上发怒，将要治主办者的罪。四明人桂彦良当时担任太子正字，于是上奏说：“商汤祭祀上天说‘予小子履’，周武王祭祀上天说‘我将我享’。儒生拘泥古义而不通情理，烦请皇上谴责呵斥。”于是得以释放，这件事与上述情况颇为相似。作为臣子，确实不可不通晓经书。

《居易录》说：“常熟赵文毅公，在万历年间因在翰林院弹劾张居正夺情，在宫阙下受杖刑。他的孙子赵士春（字东田），在崇祯丁丑年考中进士，又因在翰林院弹劾温体仁夺情，在宫阙下受杖刑。祖孙二人步调一致，而且所弹劾的两位宰相都因为夺情，又都是楚地人，也是一件奇事！”按：赵东田弹劾温体仁夺情，被贬为福建布政司检校，并没有受杖刑。昆山徐健庵（徐乾学）所作的赵东田墓志铭以及《常熟县志》可以证明，王阮亭的说法很不真实。

有人问人死后每逢七天就要做佛事，称为“做七”，这是什么原因？回答说：“人死后四十九天魄气生成，也是四十九天魄气散尽。”问：“为什么每逢七天就散一次呢？”回答说：“假如有人在甲子日去世，那么数到庚午日为一个‘七’。甲属木，庚属金。金能克木，午又冲子，这叫‘天克地冲’。所以每逢七天魄气就散一次，到第七个七天魄气就散尽了。”问：“那么做佛事也有益处吗？”回答说：“这是世俗风尚，是愚昧男女所做的事！”见徐复祚《村老委谈》。

沁雪石，是赵孟頫鸥波亭前的旧物，后来进入我们县衙中，县人钱昌用计把它弄出来，不久归于徐廷庸。明末徐廷庸又把它归给钱昌，放在绛云楼前。不久绛云楼发生火灾，石头也烧毁了。按：徐廷庸的堂弟徐阳初在《村老委谈》中说：“沁雪石质地纯黑，遇到雨水滋润，白色隐隐浮现如同雪一般，因此得名。”这一定是亲眼见过的人说的。钱湘灵在《邑志杂记》中说：“石头质地黑色，而额头上一块方形区域，雪一沾上就融化。”这种说法非常荒谬。况且赵孟頫的宝石有两块，沁雪石之外还有所谓“垂云”石。沁雪、垂云，都是形容性的名称，如果把“沁雪”解释为沾雪即融化而得名，那么“垂云”这个称呼又该怎么解释呢？

王阮亭《分甘余话》说：“常常见到人家子孙，留意祖父的著述手迹，往往得不到多少。就像叶文庄公的古文遗稿，李映碧重修的《南唐书》，都可以流传后世，而这两家的子孙都官位显赫，竟然不刻印出版以流传于世，何况那些地位更低的人呢！”我的朋友顾文宁，本来是个贫寒的读书人，而他的伯父雪坡翁（顾文渊）的遗诗，有《海粟集》几卷，他不惜典当琴书，来供给刻版费用，使书刊行于世。叶、李两家的子孙虽然官位显赫，比起文宁来应当感到惭愧！又他的朋友马旦、程椿相继去世，文宁收集他们的遗诗嘱托我选定，也陆续刻版，这种风义，应当在古人中去寻找。文宁，名士荣，家住县东的梅李镇。为人端正纯朴雅致，能诗善画，虽然住在市井之中，却像在深山幽谷一样，大概有隐君子的风范。

西湖岳飞墓前有铁铸的秦桧夫妇像，面朝北跪在墓下，供游人鞭打，破旧了就重新铸造，颇为快人心意。而究其起源，则是我们县周公近仁公任浙江参政时，特意修缮武穆墓，恢复墓田，并铸造了这些像。周公名木，是明成化乙未科的进士。

徐博士昌谷，在前朝成化、弘治年间，与唐

译解元唐伯虎、祝京兆希哲、文待诏征明号称“吴门四才子”，而李昌谷实际上是我们县梅李镇的人。龚渊孟【立本】先生在《松窗快笔》中说：“世上研习李昌谷的人，大多称他为吴郡人，我怎么能为了独占一位文人而说他是我们县出产的呢！但是阎秀卿所修的两部县志、黄鲁曾的《故实补遗》也都这样说，这两位先生都是本郡人，足以作为证据了。”查考：李昌谷的名号不像唐、祝、文三人那样妇孺皆知，但他《迪功》这一部诗集，词调高雅，实际上超出那三位之上。近日王阮亭司寇也极力称赞他。

译我们同乡孙西川艾，因为儿子显贵而受封官职。有一天他步行游览金阊，有个商人忽然抓住他的袖子，又打又骂，几乎打断了他的下巴。孙公趁间隙进言说：“我是常熟孙氏，不是您怨恨的那个人，只是相貌相似罢了。”郡守和他的儿子是同榜进士，家仆正要前去申诉，商人吓得屏住呼吸。孙公笑着说：“像某人那样辜负恩德，打他是最对的，偶然认错有什么妨碍？”于是愉快地饮酒，尽兴而别。

又有一个我们同乡叫顾耿光，字介明，是宪副顾一江的儿子。他曾经站在城角，一个男子突然冲上来，打了他的脸颊三巴掌，随即跑掉了，顾公安然地袖手旁观。有人问他怎么能忍受？顾公说：“不是意料之中的冒犯，心里就乱了。难道应该和他计较吗？”不到三天，那个人暴死。两位先生的雅量如此，都不是世俗中人所具备的。这些事是从《松窗快笔》中得知的，因为同类而一并记录。

康熙年间，我们同乡昆城湖的岸边，有个塾师，在家里聚集学生，喜欢出上联让学生对下联。一个学生在暮春时节来拜师，老师就出上联说：“四野绿阴迎夏至。”学生茫然不解。第二天早上到塾馆，对出下联：“一庭红雨送春归。”老师知道他是请人代笔，追问从哪里来的，学生说：“是我姐姐。”询问她的年龄，已经及笄了，闲暇时总是看书写字，不分寒暑。老师说：“效仿你姐姐用功，自然善于对对子，努力吧努力吧！”那天晚上散学，老师又出上联：“好书勤诵读。”第二天早上对出下联：“佳句费推敲。”老师没认出这是讽刺自己，不停地击节赞赏。第二天邻居朋友邀请老师去看桃花，想带着对句一起去，夸耀学生聪明俊秀，晚上又出上联：“有约探桃坞。”第二天早上对出下联：“无心坐杏坛。”老师高兴地带着去了。邻居客人中有个狡猾的，见了暗自发笑。老师察觉了缘故，非常愤怒，发誓不再出对句，这件事就终结了。女子姓严，容貌特别娴静美丽，后来因为所嫁非人，忧郁得肺病，没出嫁就死了。父亲本是商人不懂书，女儿死后，著作都归于尘土。女子住的地方靠近汲古阁，汲古阁主人毛惠公为我们朋友汪西京讲述了这件事。西京曾写四首绝句悼念她，第二首结尾说：“单辞只句空千古，不杂人间梨枣香。”最后一首结尾说：“此去九泉求雅伴，精魂好傍白云飞。”白云，是指江上女子洪梦梨。洪梦梨也擅长写诗，曾经自称白云道人。

赵孟頫的书法，饱满圆润，所见的石刻都是这样。而我们朋友顾文宁所藏的赵孟頫《黄庭经》墨迹，大概是临摹王羲之原本，用笔颇以侧锋取致，以瘦劲标榜骨力，以涩势显现古意，与石刻截然不同。县里的书法家如冯窦伯、孙子逸都非常赞赏，定为赵孟頫真本。窦伯住在海边，每次进城经过梅李，就向文宁索要观看，把玩不忍放手。

我们同乡顾雪坡、徐铁山年轻时，与王石谷一起画山水。后来石谷跟随太仓烟客、元照两位王公交游，得以见到宋元人的真迹，学问日益精进。雪坡、铁山估计不能胜过他，于是一个改画竹子，一个改画马，两人也都达到了极高的造诣。史书记载张旭、颜真卿起初一起学习楷书。张旭自知不如颜真卿，改去写草书。《中吴纪闻》记载杨惠之初也学画，见吴道子技艺高超，于是改去当塑工，名声也冠绝天下。雪坡、铁山也是这个意思。又雪坡画竹，尤其妙在水口和石头。这两方面，专门画竹的人大多不能画好，雪坡从山水画入手，所以独擅胜场。雪坡之后，我们同乡有个叫江飞涛的，诗文之外，兼善画竹，雪坡也非常称赞他。

古代以十年为一秩，从六十岁以外，就可以说开七秩。白居易诗：“已开第七秩，饱食仍安眠。”又说：“年开第七秩，屈指几多人？”这时年龄六十二岁，这就是证据。从七十岁以外，就可以说开八秩。白居易诗：“行开第八秩，可谓尽天年。”自注：“时俗谓七十已上为开第八秩。”这就是证据。从八十岁以外，就可以说开九秩。司马光作庆贺文彦博八十寿辰的致语说：“岁历行看九秩新。”这又是证据。据此，已满七十岁的，只能说七秩，已满八十、九十岁的，只能说八秩、九秩。如果仍然加一个“开”字，就错了。曾经看见陈眉公《羣碎录》，有说：“礼八十日有秩，故称八十为八秩。”那么六十、七十都不能称秩吗？这话特别没有根据。况且《小戴礼》原本说“八十月告存，九十日有秩。”而眉公错记九十为八十，荒谬到这种地步，尤其可笑。

时敏，字子求，是同乡人。考中崇祯丁丑年进士，官至兵科给事中，晚节颇不让人满意。然而天性明察，有治理政务的才能。曾经任固始县知县，有两个乡下人进城，把船停在一个地方，一个是卖米的，一个是卖菜种的，争一个竹筐，以至于互相殴打。那竹筐本是卖菜种的人的东西，于是告到官府。时敏就对众人宣布说：“这件事不必审问人，只要审问竹筐就够了。”

译于是命令差役取来栲栳杖责他，当时围观的人像墙一样密集，不明白其中的缘由。等到杖打下去栲栳破裂，有菜籽从缝隙中滚落出来，卖米的人才叩头认罪，一时间人们都称赞县令明察如神。有个叫求的同榜进士盛王赞，是吴县人。曾经担任兰溪县知县，有两个百姓争夺一头小牛犊打官司，盛王赞就让人把两头母牛牵来放在旁边，然后鞭打那头小牛犊，其中一头母牛表现出恐惧颤抖的样子，于是查明了真相，将小牛犊归还给真正的主人。他的明察秋毫与时畧相同，而晚年寄身佛门，安守贫困直至去世，颇受称赞，堪称刚正不阿。

译钱宗伯对于古人的诗极力推崇元好问，对于今人的诗极力推崇程孟阳，都未免有些过分。我曾经和家兄次山（峻）谈论到这件事，次山说：“推崇元好问的人，大概是因为钱宗伯既然入仕本朝，也像元好问一样，作为金国的大学者，而受到元世祖的赏识。钱宗伯晚年节操败坏，几乎是想借《野史亭》来为自己掩饰罢了！至于推崇程孟阳，那是他的师承渊源所在，推崇他虽然过分，也可见他不忘根本。”我深深认为这是知情的话。

支塘镇在我们县境的东面，北面临近白茆，中间贯穿着盐铁塘，距离县城四十五里。顾祖禹的《方舆纪要》说：“那地方就是南沙废城。沈约说它本来是吴县司盐都尉的官署，吴国时名叫沙中，晋平定吴国后设立暨阳县，司盐都尉隶属于它。东晋时也叫做南沙都尉。咸和五年，石勒的将领刘征率领数千军队掠夺东南各县，杀死了南沙都尉许儒，就是这里。咸康七年，才撤销盐署，设立南沙县，宋、齐沿袭了它。梁朝在这里设置信义郡，隋朝平定陈朝，废除了郡，又把常熟县的治所迁到这里，而南沙县被废除。唐朝把县治移到现在的治所，所以旧城就荒废了。元末张士诚开浚白茆，凭借旧城址修筑城池，周长五里，叫做支塘城，现在成为支塘市，城址还保存着。”按：顾氏的书，考据最为精审，他认定支塘是南沙废城，必定不是凭空臆测，不明白历来修撰地方志的人，为什么只说张士诚曾经在这里筑城，而不说这就是南沙故城？又只说唐武德七年，县治才开始移到虞山下，而不说在此之前在什么地方？这种考订的疏漏，关系匪浅。而《方舆纪要》一书，世间没有刊印本，见到的人很少，所以我详细记载在这里，以等待后来的修志者补入。另外，支塘本作芝塘，实在是因为出产灵芝而得名，所以龚安节《芝塘道中即事》诗，有“北望宝芝三十里”的诗句。自从程公许作《开塘记》，说“支川是白茆的支流”，后人就沿袭他的说法，反而认为“芝”字是错的。元朝孝子朱良吉，是芝塘人，曾经作诗来辩驳程公许的错误。

●柳南随笔卷五

前朝时，我们县里有生活节俭超过常情的人两个，一个极尊贵，一个极富有。极尊贵而节俭的，是陈中丞陈察，他巡抚南赣时，每天买一个鸭蛋，分成四份，一半供给儿子的老师食用，一半分给父子吃。极富有而节俭的是谭晓，每次煮一个鸡蛋，挖一个能容下筷子的小孔，靠着它吃蛋。饭吃完后，封住那个小孔留着，等到第二顿、第三顿饭时才吃完。然而陈公的节俭或许出于矫饰，而谭晓则是天性吝啬所致，又不可以同日而语。

顾仲恭（大韶）深通经学，注疏都能背诵在口。曾经对他的朋友钱嗣隆（裔嘉）说：“你们家的宗伯不能算是读书人。”嗣隆惊讶地问他，仲恭笑着说：“我看他对十三经的注疏还不能熟记，虽然博览群书，也是末节。读书人恐怕不是这样的。”然而我听说吴祭酒梅村曾经问宗伯说：“有什么异书可读？”回答说：“十三经注疏罢了。”看这个，那么他对经疏也未必完全不留心，只是不能像仲恭那样精熟罢了。

钱宗伯的《吾炙集》，所收录的都是名篇秀句，可以写在团扇屏风上的。集子没有卷帙次序，总计只有二十一人。他们是：籛后人曾遵王、东海何云士龙、太仓黄翼圣子羽、南阳邓汉仪孝威、合肥龚鼎孳孝升、勾吴沈祖孝雪樵、庐山光熊幻住、宣城唐允甲祖命、梅磊杓司、庐陵赵薿国子、秦人王天佑平格、旧京孤臣一是、橘社吴时德不官、瓮城宗人饮光、旧京胡澄静夫、楚江杜绍凯苍略、江上张项印大玉、建昌王师正帅先、旧京王潢元倬、西江半衲澄之、侯官许友有介。这个选本怀疑是钱公未完成的著作。按：钱公的尺牍中，对黄庭表（与坚）说：“过去从行卷中得见新篇，珠光玉气，涌现于行墨之间，就采录下来，收入《吾炙集》中。当时有人或许不赞同，久而咸以为知言也。”现在《吾炙集》还在，并没有庭表的诗。又渔洋诗话说：“顺治辛丑年，方峹山（文）从虞山经过广陵，说牧斋最近选编《吾炙集》，载有阮亭诗数篇。”现在集中也并没有王诗，不知什么原因。

太仓王揆，字端士，是烟客先生的次子。考中顺治乙未科进士，在馆选那天，某位公想要推荐他。等到唱名时，“揆”与“魁”音相近，皇上说：“这是负心的王魁吗！”大概小说里有王魁辜负桂英的故事，皇上所以说这样的话。某公于是就不敢推荐了。

汉朝班昭是曹世叔的妻子，被称为曹大家。按：“家”字应当读“姑”，又与姑同义。大家，是对女子的尊称。又《离骚》说：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”“家”字注音“姑”，意思是寒浞杀了后羿而占了他的家室，这也是“家”字读“姑”的一个证据。某宗伯为山阴王玉映题照说：“季重才名噪若耶，缥缃有女嗣芳华。汉家若