柳南随笔卷二

译张太史永祺已在京城任职多年，按惯例也应当调离。他向关帝庙求签，得到“青灯黄卷且勤劳”的签词，而“灯”字的印版恰好失火被烧毁。几天后，张永祺果然被任命为青州、登州、莱州道的道台。刚到任时，书吏呈上名册，第一名就是黄卷。张永祺因为签语，担心他玩弄文字牵连自己，于是将他斥退不予任用。过了三年，张永祺又转任大梁道，这才召见黄卷，向他讲述之前不任用他的原因。并且说：“你也吃了不少苦头啊！”于是拿出五十两银子赏赐给他。

译古人称秀才为“措大”，是说他们能够筹划大事。而天下能筹划大事的只有宰相，所以又把秀才称为“相公”。然而今天的秀才，怯懦怕事，没有廉耻却贪吃贪喝，大半都是子游门下的卑贱儒生，称他们能筹划大事可以吗？我家乡的习俗，五十年前，还有称秀才为“官人”的，《日知录》说“官人是南方人用来称呼士人的”，想来前代沿袭如此，这个称呼还比较接近古制。现在只要穿上青色的生员服装，就称“相公”，还认为理所当然。至于吏胥被称为相公，不知始于何时。有人说：明洪武二十四年，诏令岁贡生员中，那些享受公家膳食五年而未考中的，罚去做吏。二十七年，又诏令生员享受公家膳食十年，学业没有成效的，罚去做吏。人们因为他们曾经是秀才，所以仍然称他们为“相公”。沿袭久了，于是就把相公当作吏人的通称。有人说自从张士诚的走卒仆役都被授予官爵，至今吴地俗称榨油、做面的佣工为博士，剃头匠为待诏，吏人为相公。两种说法不知哪个正确。总之，名号和器物，古人不会假借给人，何况“相公”是调和阴阳者的尊称，怎么能加在胥吏身上呢？我查阅《洪武实录》，二十六年十二月丙戌日，命令礼部申令禁止军民等人，不得使用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字样作为名称。由此推论，那么“相公”这个称呼，不也在应当禁止之列吗！

《礼记·曾子问》说：“婚后三个月才在宗庙拜见公婆，称为‘来妇’。”陈澔《集说》说：“完成婚礼而公婆健在的，第二天媳妇拜见公婆；如果公婆已经去世，那么婚后三个月，才在宗庙拜见。祝辞向神灵禀告说：‘某氏来妇。’来妇，是说来成为媳妇。”我家乡的习俗，嫁女后的第三天，备好礼节送到夫家，不论公婆是否健在，一律写帖子说：“庙见之敬。”无论三天不是庙见的时候，而且对于公婆健在的情况又该如何安置，这也失于考究了。

秦朝把分封制改为郡县制，却不知道郡县的名号在周朝时就已经有了。只是后世的郡比县大，周朝时则是县比郡大。查考：《逸周书·作洛篇》说：“千里之内设百县，每县设四郡。”《左传·哀公二年》说：“战胜敌人的，上大夫受封县，下大夫受封郡。”这都是县比郡大的证据。

韩宗伯的八股文，本朝推崇为大家，写文章的人，至今每家都收藏一本，而擅长古文的，知道的人极少。他所著的《怀堂集》，着力于《南史》、《北史》，疏朗错落，好像不经意，但每篇必有一两句会心的话语，令人耳目一新，其品格应当在尧峯之上。我的朋友陈亦韩【祖范】曾在寒碧斋读书，宗伯每次有著作，就命令他誊写。于是对他说：“你们只知道我的时文，但我日后能流传的，在于古文而不在于时文。”大概宗伯的自信就是这样。

我同邑的钱玉友【良择】的诗十卷，名为《模云集》，古体效法韩愈，近体效法罗隐，气势雄浑音调响亮，见到的人大多震惊并引以为傲。然而就像米芾写字，只知道险绝为工，而矫健自雄，离钟情王羲之的风韵远矣。

我同邑的许旸谷【彻】的诗，婉约整饬秀丽，风调在杜甫、李商隐之间，同乡的钱玉友视他为诗中的老实人。然而集中也有超逸的作品，如《过冯定远故居》一首，我最喜爱。诗云：“重来啸歌处，秋草闭门深。四海孰知己，一生空苦吟。青山身后影，黄叶病中心。不耐邻家笛，萧萧风满林。”

同邑诸生王某与钱木庵【良择】交好，见木庵擅长吟咏，王也偶尔效仿。一天，木庵到他家，恰逢桌上有他写的诗，正想拿来看，而王藏起来不肯拿出来。木庵问是什么著作，王不回答。木庵笑着说：“我知道了，这一定是七字时文。”唉！现在的秀才，肚子里没有字，胡乱学婆和，不是七字时文的很少。

我同邑的冯窦伯【武】的诗，有“珠圆花上露，玉碎草头霜”的句子。一位朋友向我诵读，赞叹为工绝，我不以为然。朋友问我的理由，我说：“律诗对偶，固然需要斤两相当，但必须看了上句，让人想不出下句，才见变化莫测。杜甫律诗之所以独有千古，就是这个缘故。如果拘泥于取青配白，如学堂中对类，那么拙劣的手法也能做到了。”

某宗伯娶了柳夫人，特意建造一所精舍让她居住，并题名为我闻室，因为柳字如此，取《金刚经》“如是我闻”的意思。一天，坐在室中，目光注视着如是，如是问说：“您为什么爱我？”说：“爱你的黑发和白面。那么你为什么爱我？”柳说：“就是爱你的白发和黑面。”侍婢都掩口偷笑。

吴门缪侍讲念斋【彤】年少时聘请宋既庭【实颖】为师，而嘉定许子位【自俊】与宋友善，当时年纪已近六十，闲暇时经过宋的馆舍，侍讲总是以伯父称呼他。等到康熙丁未年侍讲

译他考中了全国第一名，而在庚戌年的会试中担任同考官，他的儿子最终也出自他的门下。侍讲常常对嘉定人说道：“我考中了你们家乡的许伯了。”

译吴地祭酒梅邨（梅文鼎）接连生了十三个女儿，直到公子元朗（梅文鼎）才出生。当时唐吏部东江（孙华）已经是著名的诸生，年纪也已接近成年，在元朗的汤饼宴上，他俨然坐在上座。等到康熙戊辰年，元朗考中礼部，而唐东江与他同榜，这件事也很奇特。

[乙酉年五月，豫王的军队渡过长江，弘光皇帝和大学士马士英都出逃。伪太子王之明、忻城伯赵之龙、大学士王铎、礼部尚书钱谦益、都督越其杰等人，率领南京投降。豫王率兵入城，各位大臣都赠送礼物，有的多达万金，只有钱谦益送的礼物很微薄，大概是为了显示自己的廉洁。他所写的帖子，前面详细写着“太子太保、礼部尚书、兼翰林院学士臣钱谦益百叩首谨启上贡”。列举如下：鎏金银壶一套、珐琅银壶一套、蟠龙玉杯一件、宋代制式玉杯一件、天鹿犀杯一件、夔龙犀杯一件、葵花犀杯一件、芙蓉犀杯一件、珐琅鼎杯一件、文王鼎杯一件、珐琅鹤杯一对、银镶鹤杯一对、宣德宫扇十柄、真金川扇十柄、弋阳金扇十柄、戈奇金扇十柄、百子宫扇十柄、真金杭扇十柄、真金苏扇四十柄、银镶象牙筷子十双。以上呈献。又署名“顺治二年五月二十六日太子太保、礼部尚书、兼翰林院学士臣钱谦益”。郡人张滉与豫王的记室诸暨人曾王佐交好，因此得以看到王铎以下官员送礼的帖子，并记录后带回家。曾王佐又告诉张滉说：“那天钱公捧着帖子进入王府，在台阶下叩头，向豫王致辞，豫王脸色动容，接待他非常高兴。”]

[田雄抓获弘光皇帝带到南京，豫王将他软禁在司礼监韩赞周的宅第，命令各位旧臣一一上前拜见。各位大臣见到故主，都伏地流泪。只有王铎独自站着，伸出手指历数弘光皇帝的罪恶，并且说：“我不是你的臣子，怎么能拜你？”于是捋起袖子大声呵斥离去。曾王佐亲眼目睹这件事。那天只有钱宗伯（钱谦益）伏地痛哭不能起身，曾王佐将他扶了出来。]

华亭王文恭公（王顼龄）是位宽厚的长者，对于事物的情理大多不了解。有一天他偶然来到厅堂，看见两条狗在交配，以为是童子戏弄，把它们的尾巴打结连在一起解不开，就斥责道：“畜生有什么罪，却让它这样呢！”听到的人笑得前仰后合。

古代撰写行状的人，是为了呈报给考功、太常寺以及史馆编录使用的。所以行状这个名称，唯独不能用于妇女。宋代俞文豹《吹剑录》说：“以品行著称的女子，《既醉》诗说：‘厘尔女士。’注释说：‘女子有士人的品行。’汉代《列女传》搜罗次第才德品行，晋代《列女传》记载遵循六行，班姬《女史箴》有《妇行》篇。然而古今记载妇女的，只称碑、称志，不曾称行状。”我看到唐叔达《三易集》，有龚孺人、沈孺人、李孺人以及先母卢孺人的行状四篇，我不知道他依据的是什么。叔达固然是一位博雅的知名士人，但这恐怕不能作为典范。

世上有善于游泳的人，往往能潜伏在水底，叫做打没头，这就是《庄子·达生篇》所说的“没人”。郭象注：“没人，是说能像鸭子一样潜入水底。”我查考：鹜，是鸭子。鸭子擅长潜水，所以说鹜没。

《左传》文公八年：“晋侯派解扬把匡、戚的田地归还给卫国，并且再次把公婿池的封地交还。”这是书中“婿”字的开始，也是后世嫁妆田的开始。

现在世上的孩童在暑天常常用竿子粘蝉作为游戏，这在夏商周三代时就已经有了。《庄子·达生篇》：“孔子到楚国，经过树林，看见一个驼背的人用竿子粘蝉，就像用手拾取一样。”注释：“蜩，是蝉。”用竿子粘叫做承，掇，是用手取。

吴地风俗按排行称呼人叫做“官”，在古代就已经有了。骆宾王《秋日送尹大赴京师序》说：“尹大官三冬学业通达，指向南台而拾取青紫。”又《秋夜送阎五还润州诗序》说：“阎五官言语返回维桑，长途跋涉走向金陵之地。”[《通鉴》中梁武陵王称湘东王为七官，怀疑这是称官的开始。]

白居易《西楼月》诗使用仄韵，而方虚谷把它收录在《律髓》中，冯已苍（冯舒）说：“白集正是律诗，因为它有声病的缘故。”唐代这类情况极多，《品汇》一出就被废弃了。

我所居住的徐市，在县城东五十里，是徐大司空徐栻聚集宗族的地方。前明末年，他的宗族中有两人同时拥有巨额财富，而一个最豪奢，是太学生徐钦寰，我以前已经叙述过他的事了；而一个最吝啬，则是诸生徐启新。他的书房和厨房，只隔着一堵墙，常常用绳子系着油脂，悬挂在灶前，而绳子的收放，则在书房中，每当豆类和乳汁下锅时，做饭的人就喊：“腐下锅了！”于是放下绳子。刚沾到锅听到油爆声，就立刻收起绳子，恐怕用多了。给儿子请老师，供给的膳食很微薄。[四五月间人多吃青蛙，但一定要从市场上买。徐启新认为蟾蜍之类像青蛙，而台阶下很多，就命令童子拿来供给老师。每天午餐，老师吃的只有荤素两样菜。一天加了一道豆腻，豆腻，是用面和豆子一起煮的。老师吃完后，怀疑地问童子说：

译今天中午吃饭，为什么在平常的菜品之外，忽然加了豆泥？童子笑着说：“这豆子是被狗偷吃了，后来又吐在地上，主人爱惜它，所以取来当作食物。”老师因为觉得它肮脏，因此呕吐不止。他收藏的雨具中，有三只皮靴：一只留在城里，一只留在乡下，一只随身携带，大概是防备别人借用的缘故。曾经命令轿夫抬着他在山中游览，从北到西，各个名胜全都游览了一遍。轿夫力气疲倦，并且苦于肚子饥饿，启新拿出随身携带的莲子给轿夫每人一颗，说：“暂且用来止饥。”轿夫微微一笑，大概是笑他给的太少了。而启新误以为轿夫是因为得到莲子而高兴，就说：“你们真是小人，刚才脸色很痛苦，得到一颗莲子就笑了。”又曾经因为参加科举考试到南京，住在旅馆一个多月，而他所记录的日用账簿，每天只记豆腐一文、蔬菜一文。同学魏叔子（冲）看见了，用诙谐的话说：“您不仅浪费纸张，还浪费笔墨呢！为什么不总记着说：从某日到某日，每天买豆腐和蔬菜各一文呢？”启新正认为他说得对，起初不知道他在开玩笑。他可笑的事情大多像这样。他的族人阳初写了一篇《一文钱传奇》来讥讽他，所说的卢止员外大概就是指启新。

译前朝明朝崇祯初年，太仓的张天如（溥）、吴县的杨维斗（廷枢）两位先生，继东林党人之后兴起，号召海内名流在吴门聚会，称之为复社。众小人忌恨他们，编造《蝗蝻录》，将他们视为“小东林”。此事上达皇帝，复社领袖几乎遭遇不测之祸。贵池的吴次尾（应箕）也是复社中人，曾将复社成员的姓名编为前后两卷，他的孙子吴铭道又补录一卷，所载共有三千零二十五人，其中我们县有六十七人。那些姓名尚在人间的，有杨彝（字子常）、许重熙（字子洽）、许瑶（字文玉）、蒋棻（字畹先）、魏冲（字叔子）、赵士春（字景之）、王曰俞（字喜赓）、孙永祚（字子长）、邵世茂（字羽万）、瞿元锡（字伯申）、孙朝让（字光甫）。

孙可之曾说：“史家记载职官、山川、地理、礼乐、服饰，应当直书当时的制度，让人知道某个时期是这样，某个时期是那样。不应当因为琐碎浅俗，随意取用前代的名号，来凑合简编。”朱晦庵说：“以前见到徐端，他说石林曾经说：‘今人对于官名、地名，喜欢用前代的名目来显得古雅，致使一代的制度疆域，都混乱得不可理解，这也是一个弊病。’我认为小小的撰著，如序记之类的作品，不妨用古代的官衔来描述时事，如孙可之所言。如果是碑志和传记，是用来取信后世的，就与国家正史一样，绝对不应当使用前代的名目。”我看冯嗣宗（复京）的《常熟先贤事略》，其叙事大致模仿《史记》，颇有可观之处。但他喜欢用古代的官衔，如左都御史称为御史大夫，巡抚称为中丞，吏部尚书称为冢宰，刑部尚书称为司寇，左布政使称为左辖，按察副使称为臬副之类，不胜枚举。恐怕不符合作传记的体例，所以特别为此辨明。

庐山僧人光熊幻住《哭兄诗》说：“身经刀过头方贵，尸不泥封骨始香。”某位宗伯称赞为沉着痛快，一字一血。近来娄东某人的诗，有“题无轩冕诗方贵，囊绝锱铢手亦香”的句子，其句法似乎从幻住的诗中脱化而来，可惜忘记了作者的姓名。

钱尔弢（陆灿）先生《九日登山楼》诗句说：“更上一层如世外，闲思千载几斜阳。”不仅诗句优美，而且这位老人的胸襟高旷，也可以想见。古人所称的文外独绝，这大概足以当之。

尔弢先生为旧常熟令赵公题《鲁桥万柳条》说：“五柳先生万柳条，罢官犹恋绿丝绦。鲁桥一带垂垂意，岁岁春风簇舞腰。”先生诗学杜甫，骨格老苍，这首独婉约可诵，很像晚唐名作。

冯定远（班）《梅花诗》：“若教带影和香赏，难得无风有月时。”是名句。近来马扶曦（元驭）反其意说：“无风有月寻常事，难得人间对此花。”也很好。

明朝初期科举考场中的命题与现在的制度不同。有第一、二题都是《论语》的，如洪武丁卯年应天乡试，首题“兴于诗”三句，二题“老者安之”三句，三题“克己复礼为仁”三句就是如此。有首题是《论语》，二、三题都是《中庸》的，如永乐乙未年会试，首题“老者安之”三句，二题“中也者至万物育焉”三句，三题“故君子不可以不修身”一节就是如此。有首、二题都是《论语》，三题是《中庸》的，如宣德庚戌年会试，首题“孔子于乡党”二节，二题“立则见其参于前也”一节，三题“洋洋乎至待其人而后行”就是如此。有首题是《大学》，二题是《论语》，三题是《中庸》的，如正统丙戌年会试，首题“尧、舜帅天下以仁”一句，二题“克己复礼为仁”五句，三题“凡事豫则立”二句就是如此。

十二年为一纪，取岁星绕天一周的意义。孔子《猗兰操》说：“年纪逝迈，一身将老。”“年纪”二字始于此。

俗称天气凉为“风凉”，也有根据。邢昺《论语疏》“风凉于舞雩之下”。杜甫诗“何似儿童岁，风凉出舞雩”。

无意中得到东西，俗称为“傥来物”。《庄子·刻意篇》：“物之傥来，寄也。”俗语本于此。

俗谓轻物被重物所压而致极碎者曰“■〈欶上韭下〉粉”。《庄子·列御寇篇》：“宋王之猛，非直骊龙也，子能得车者，必遭其睡也，使宋王而寤，子为■〈欶上韭下〉粉夫！”“■〈欶上韭下〉粉”二字始于此。

《春秋》襄公二十五年传：“楚薳子冯卒。”“舒鸠人卒叛楚。令尹子木伐之，及离城，吴人救之。子木遽以右师先，子强帅左师以退，吴人居其间七日。”又《史记·游侠传》：“洛阳有相仇者，邑中贤豪居间者以十数。”这是世俗“居间”二字的开始。

俗以“葬柩”为“举襄”。按《左传》定公十五年：“葬定公，雨，不克襄事，礼也。”这必是俗语所

译本。但杜预注解说：“襄，就是成的意思。”襄事，就是说成事，如果说举襄，完全没有文理。况且凡事都可以说襄，何必唯独指丧葬来说？又俗人把“匡襄”讹误作“劻勷”，也是谬误得很。“劻勷”应当写作“恇勷”，形容急遽的样子。如果是赞助成事，应当写作“匡襄”，这也是不可不辨明的。

译左氏《庄公二十一年传》说：“郑伯效仿别人的过错，恐怕也将招致灾祸。”又《僖公二十四年传》说：“有过错却去效仿，罪过就更严重了。”又《襄公二十一年传》说：“有过错却去效仿，那罪过就更严重了！”又《国语》中“尤”字写作“邮”。楚子说：“犯有过错却去效仿，过错就更严重了！”按：尤，就是过错的意思。现在的人不探究“尤”字的含义，通用作“效法”的意思来使用，是大错特错。

左氏《宣公十二年传》说：“晋国之所以称霸，是因为军队勇武、臣子尽力。”大概是说军队的勇武、臣子的尽力，所以下文分别对应说：“现在失去了诸侯的拥戴，不能说尽力；有敌人却不顺从，不能说勇武。”看到近时的名家，有删去“力”字，使用“师武臣”的，在义理上很不妥当。

《史记·留侯世家》：“张良学习辟谷，吕后强迫他进食，说：‘人生在世，就像白驹过隙，何必苦自己到这种地步呢！’”按：“白驹过隙”，本出自《庄子·知北游》：“人生在天地之间，就像白驹穿过缝隙，忽然就结束了。”注解说：“白驹，有人说是指太阳。”“隙，就是孔洞。”

宋人田元邈《江梅诗》：“冰肤宛是姑仙女。”按《庄子》：“藐姑射之山，有神人居住在那里，肌肤像冰雪一样洁白。”注解说：“藐姑射，是北海中的山名。”据此那么“姑仙”二字，用来实在不成话。而且因为一个“姑”字，就误认为是女性，尤其可笑。

《论语》：“吾党有直躬者。”按《吕氏春秋》竟然把它当作人名，在情理上也通顺。大概这个人叫躬，因为他为人正直，就称他为直躬。就像《庄子》中的狂接舆、后世的颠旭之类。

《公羊传》：“古人崇尚质朴，双胞胎以后出生的作为兄长。”而《西京杂记》却说：“霍将军的妻子生了两个儿子，霍光说：‘从前殷王祖甲一次生了两个儿子，一个叫嚣，一个叫良，卯时生的是嚣，巳时生的是良，就以嚣为兄，良为弟。’霍家也以先出生的为兄。”据此那么《公羊传》的说法也不完全正确。

记这种文体，是记录事情而不下一句断语，所以陈后山说：“现在的记其实是论。”我认为古人的记写得好的很多。但一定要像应劭的《汉官》、马第伯的《封禅仪记》、韩愈的《画记》，才是记的正体。

现在的人事事不如古人。但有两件事却胜过古人，就是历法精密，算法巧妙。

前朝隆庆年间，我们县某公在朝廷做显赫的官，正以气节闻名天下，于是门下的仆役辈，多有窃取他的威重来行事的人。而同时某公做御史，他的门下也如此。唯独严文靖（讷）、陈庄靖（瓒）两位公，严厉约束家人，不许他们侵吞乡里的利益。乡里人为此编了顺口溜说：“甲（蒋）半分、乙（赵）白夺、陈不管、严老佛”。

归湘，字溶溶，是我们县的女子。有《春日居》四首，颇为当时传诵，现在录下一半在这里。第一首说：“竹翠沙明迥绝尘，清江荇暖鸭知春。门前车马应嫌僻，镜里莺花不笑贫。几阵疎风开柳絮，一番瘦雨净苔茵。年来种得桃千树，偷仿仙源学避秦。”第四首说：“碧纱摇绿印芭蕉，花底烹泉卷素涛。昨夜雨深催芍药，连朝日丽熟樱桃。柳丝拂路绿阴乱，麦陇翻云翠浪高。一曲洞箫良夜静，清风明月任逍遥。”

苏世长本是唐代名臣，而史书记载他做刺史时，因为百姓不听从教化，自责引咎，在都街自打。伍伯厌恶他的诡诈，打他打得见血，世长受不了疼痛，大喊着逃跑，观看的人没有不笑话他的。这件事特别可笑，因此记录下来。

新城王阮亭先生看重自己的诗，不轻易为人写诗。内大臣明珠祝寿时，昆山徐司寇提前用一张金笺向先生请求，想得到一首诗来助兴。先生想到曲意逢迎权贵，君子不做，于是极力推辞。先生去世后，门人私下谥号为文介。仅从这件事推断，那么他改名的原因，确实无愧于这个谥号。

我们县孙状元承恩，原名曙，所以字叫扶桑。做诸生时，喜欢用骈体写经义，这时吴中有个文社叫同声，而孙正是他们的领袖。同社的人多效仿他的文体写文章，而风气于是为之一变。所选丁亥年的房书，名叫《了闲》，全是六朝的华丽辞藻，风行海内，一时纸价顿时高涨。满族大臣刚公弹劾驳斥文体，于是与进士胥廷清、缪慧远、史树骏，举人毛重倬同时被逮捕。扶桑甚至被剥夺了生员资格。我看了《了闲》的开篇，是“学而时习之”全章。原起说“且自芸吹缬古之香，杜陨求声之草，桂残招隐之花”，用这三句话概括全题三节，通篇语言都类似这样。听说这篇文章虽然刻在其他人的书里，实际上是扶桑自己写的，仅一个原起就构思了一昼夜。

我们县秦兰征，字符芳，所著《天启宫词》很好。现在朱太史竹垞（彝尊）的《日下旧闻》，记载陈悰《天启宫词》五首，实际上是元芳的作品而归于陈悰名下，大概就像齐邱的《化书》、郭象的《庄子注》那样。

明代高祥的妻子许氏，是我们县的节妇。她的墓

译在石梅的左边，与翁氏的世袭祠堂相连。翁氏因为修缮祠堂稍微越过了它的基址，许氏随即显灵，翁氏害怕而将土地归还。又有一次，钱湘灵先生编修县志，在许氏的传记中删去了几句话，许氏就在梦中对他说：“你抹去我的名字，我就杀死你的孙子。”不久，先生的孙子果然去世。他的灵异就是这样。相国蒋公在丁未年回到故乡，捐出一百两银子修葺他的坟墓，立石作为墓门，并用围墙环绕。

译昆山的许竹隐（名虬）罢官回乡后，曾住在乡里的海藏庵。一天夜里，庵里失火，许竹隐刚跑出来，又冒着火冲进去，只取出了一个蒲团出来。人们惊讶地问他，他说：“我这一生受用的东西，都在这上面了，失去了它，我就无处立足了！”

宋代文臣守丧期满重新起用，必须先授予武职，所以富弼以宰相身份守丧期满起用，被授予冠军大将军。这正符合《礼记》中“三年之丧，卒哭之后，军事行动不必回避”的意思。而《却扫编》认为这是用“穿着黑色丧服从军”的道理，表示不得已而为之。查考：《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，晋国人和姜戎在殽地打败了秦国。先前的儒者认为晋襄公亲自率领军队，贬低他不称君号，是因为他迫于葬期，忘记亲人、背弃恩惠，穿着黑色丧服就投入战争，罪恶很大！那么穿着黑色丧服从军，《春秋》尚且记载以示讥讽，怎么可以援引作为先例。议论不依据经学，就是空谈没有根据，这不能不加以辨析。

宋代的杨备得到了《古文尚书释文》，读后非常高兴，于是书信、名片都用古文字，同事大多不认识，指斥他为怪物。近来我的朋友汪西京（名沈琇）喜欢写古字，诗文、书信没有不用的。大概是当今世上的杨备，也太过于猎奇了。

黄暐的《日升蓬窗类记》说：“商辂的父亲是府吏，商辂出生时，知府远远看见吏舍夜里发出火光，追踪查看，其实不是火。第二天询问众吏商某家有什么事？吏回答说生了儿子。知府感到奇异，对他父亲说：‘这个孩子必定显贵，应该好好抚养他。’而冯复京的《先贤事略》中，记载‘我们县严讷的父亲，也是府吏，也在吏舍生了严讷，出生时也有火光烛天。知府大惊，推问原因，原来是严讷出生。’冯复京的外祖父谭半湖，与严讷的父亲同为府吏且交好，他的话必定可信，不是同一件事牵强附会到两个人身上。后来两位公都同登宰辅之位，同享高寿，事情也很奇异。”

我们县黄钺，以给事中的身份在家闲居。靖难之役兴起，苏州知府姚善正起兵勤王，不幸被部下捆绑，最终导致身死。黄钺本来与姚善交好，听说姚善死了，就穿戴好朝服投琴川桥下而死。县志和《先贤事略》所载完全相同。而明代《病逸漫记》却说：“永乐初年，被征召赴京师，走到半途投水自溺。”这是错误的。

王世贞的《觚不觚录》，记载张居正在冯保处递名片自称晚生，已经令人诧异。而吴次尾的《续觚不觚录》说：“南京都御史张，本来是张居正的房师。张居正大拜宰相后，张递名片写‘晚友生’。”真是千古奇闻了！

西方儒者利玛窦，把画像称为“第二我”。这与《世说新语》中“朋友是我的一半”这句话，意义正相同。比起喜容、玉照等称呼，可以说是新颖而且雅致了！

世俗所传的《感应篇》，不知道作于哪个朝代，而开头说：“祸福没有定门，只由人所招致。”就是用了《左传》闵子马的话，没有改动一个字。接着说：“善恶的报应，像影子跟随形体。”也就是《尚书》“顺从正道吉祥，顺从逆道凶险，就像影响”的意思。

我们县孙本芝（名朝让）任方伯未中进士时，夏天洗澡后坐在屋檐下，忽然黑云四起，看不清人的脸色。有个东西突然来到，目光直径几寸，鼻子以下都是浅黑色，胡须垂到地上。流口水声音哗哗作响，鳞爪完全露出，云护着它的尾巴，唯独看不见，猜想是龙。相距才一尺左右，方伯闭目坐着，过了一会儿看它已经不见了，而黑云也消散殆尽。起来巡视庭院，没有一滴水沾湿。

南宋刘宰字漫塘，金坛人。俗传他死后成为神，职掌蝗虫，称为“猛将”。长江以南多专祠祭祀。春秋两季祈祷祭祀，那么蝗虫不为灾，而乞丐奉祀他尤其谨慎，实在不可理解。查考赵枢密蔡作《漫塘集序》，称他的学术本源于伊川、洛学，文艺超过汉、唐。死后为什么名声如此不显，那是后人附会无疑了。

我们县冯补之（名行贤）擅长书法，得到颜真卿的筋力。而徐南徐（名州）擅长镌刻，刀法也仿佛伏灵芝。冯补之曾书写《金刚经》全部，而徐南徐刻在石头上，一时被推为二绝。现在石头藏在城西梵寿庵，庵僧素风禅师（名律然）在丁未年取石头嵌入方丈墙壁间。而诗老王家山（名誉昌）题其匾额曰“石经室”。

孙可望在云南劫持永历帝入营，每天供给粮食五升、肉菜少许。饷司上报每日账簿说：“皇帝一员，皇后一口，太子一口。”孙可望愤怒，骂道：“奴才们不写皇帝一尊，却说一员，让我得罪主上吗！”其可笑如此。

常看见神庙中挂着一副对联说：“行善不昌盛，祖宗必定有余殃，殃尽则昌盛；作恶不灭，祖宗必定有余烈，烈尽则灭。”这话实在本于刘向，大概就是《说苑》所说的“贞良而亡，先人余殃；猖狂而活，先人余烈”的意思。

钱是一种具有天地之象的东西，因为它外圆而内方。人也应当如此，所以古人说：“中不方，

译名声不显扬，外表不圆融，这是招致灾祸的门户。

译《小雅·斯干》章说：“玩弄纺砖。”注解说：“瓦，就是纺砖。”朱子又说：“一定是纺纱时所用的东西。”以前看见人画的《列女传》中，说：“室女手里拿着一个东西，像金银的样子，我猜想那就是纺砖。”这种说法恐怕不对。我看见现在纺车的样式，下面有一根木头一纵一横，往往用砖头镇住，有时在纵木上，有时在横木上，大概是防止它摇动吧。这难道就是所谓的纺砖吗？《说苑》说：“和氏璧，价值千金。用它来垫在纺车中间，还不如瓦砖。”垫在纺车中间，就是垫在纺车的中间。这也足以证明我的说法了。

郭巨的孝行，古今都赞美称颂，但我私下怀疑他。因为担心儿子分食母亲的饭食，那么把儿子送给别人做养子也可以；否则把他丢在路上，让人收养也可以，为什么一定要埋掉他，断绝他的生路呢？况且母亲肯分食给儿子，这儿子一定是母亲所爱的。假使埋了之后，母亲问儿子到哪里去了，那将用什么话来回答呢？如果直接回答说：“怕分食母亲的饭食，已经把他埋了。”这岂不是伤害母亲的心吗！这是大逆不道的事，怎么能称他为孝子呢？

康熙丁卯年江南的主考官，是北平米汉雯。八月初八日中午，刚要唱名，忽然有飞蝗遮天蔽日，从东边飞来，在试院上空盘旋，又向东飞去，禾苗没有受损，人们都觉得很奇怪。等到揭晓那天，金陵的秀才们，看见榜上多是纨绔子弟，聚集在一起喧哗，几乎酿成大案，好事的人竞相写檄文歌曲，远近传扬。事情传到朝廷，米汉雯被削去官籍。有见识的人说，蝗虫能吃米，这是上天用来警戒他的。

副使顾瑮，字英玉，是尚书顾华玉的堂弟。罢官回家，行囊空空，几乎无法维持早晚的生活。顾华玉开辟息园，与英玉所住的寒松楼只隔着一堵墙，宾客满座，歌舞杂作，邀请他喝酒，他大多不去。曾经断粮，顾华玉送给他一斗粟米，他不接受。我们县的钱谦贞履之，也与尚书钱受之是堂兄弟，当时钱受之在前明时，声势与顾华玉相当。而钱履之所住的怀古堂，也与钱受之隔着一堵墙。曾经请莆田宋比玉用八分书写杜甫的诗句作为堂联说：“钟鼎山林各天性，浊醪麤饭任吾年。”他不愿屈居人下的意思，隐约可见。这大概很像英玉与华玉的关系。后来怀古堂属于闽中张解元超然，堂联至今还在。

常熟历经唐朝四百年，治理这个地方的人，县志官署记载了六人，而郭思谟不在其中。友人吴嘉树家藏古帖，有进士吴郡孙翌写的《大唐故苏州常熟令孝子太原郭府君墓志铭》，就是为郭思谟写的。我摘录下来，以等待后来修志的人补入。墓志铭说：“公名思谟，太原平阳人。仁孝绝伦，感动天地。太夫人曾经有病，想吃羊肉，当时禁止屠宰，违犯者加重刑罚，每天向天号哭，却不知怎么办。忽然有慈乌衔肉放在台阶上，所以得以洁净地供奉膳食。另一次太夫人想吃庵萝果，正值严寒时节，无法得到。公仰天叹息，庭院里的树冒着霜雪开花结果了。公取来供养母亲，并且献给朝廷。当时天后建立周朝，惊叹了很久。命令史臣褒扬，特别加以旌表。不久太夫人想吃新竹，又像以前那样郁结，又无处诉说。后园丛生的竹子，忽然发芽长出，所住的从善里，那竹子还在。公起初因为孝子被征召，脱下布衣拜为定州安平县丞。上任不久，胡人作乱，公被囚虏，性命悬于刀箭之下，在万死之中，想出一切计策，大杀寇盗，保全了城郭。招慰使奏请加封公朱绂，公推辞不受，恰逢内忧服丧期满，转任江阴县丞，又应廉让举荐，提拔为武功尉。任期届满升任常熟令，总共辅佐三个县而治理一个县。所住的地方必定教化，所在的地方必定治理，专务于德行，有什么不好的。公的两个哥哥，长叫思诲，次叫思训，都已经去世。遗孤共十三个，有的还在童年，有的在襁褓中，公抚养他们，出入怀抱，人们不知道他们是叔父，这是孝悌的极致。寿命不永，五十九岁，开元九年正月二日，在官舍病故。在那年十一月十七日，附葬在洛阳东门平川，合乎礼制。”

潘荣，字显甫，别号郭指，是本县人。家住在陋巷，读书声朗朗如金石。不随便结交一个人，往来的只有陆铣、钱曾和僧人道源而已。曾经著《法苑绀珠集》，钱曾极力称赞他。钱曾曾经给道源的信中说：“往日承蒙显甫潘兄，带着书和礼物，登门拜访，知道他是温文恭敬，强学好问的君子，没想到他像珪璋一样文质彬彬，精研道理，富有日新，竟然达到这样的地步。《绀珠》这一部书，贯穿三藏，繁简博约，几乎将珠林一览而为一书。其他著作，大都包含雅故，通晓文章，开国成业，整理史料，都应当杀青缮写，依次出版。看世上那些无稽之谈、稗官野史、谀辞浅说，浪费纸张灾祸木材的，岂止是日劫相倍而已！”他被宗工称赞如此。钱曾《读书敏求记》也曾提到他，称为虞山隐君子，而县志失载，名氏隐没，使他一生读书汲古的

译内心的才思与精力，没有途径展现给世人，实在令人叹息啊！

译《史记·周本纪》记载：“龙消失了但漦还在，把它装在匣子里藏起来。”这里的“去”与“弆”相同，大概古人把“藏”称为“去”。查《左传·昭公十九年》：“纺线来测量并把它藏起来。”杜预注说：“趁着纺纑，连着所纺的线来测量城墙并把它藏起来。”《汉书·苏武传》：“挖取野鼠和藏起来的草籽来吃。”颜师古注说：“去的意思是藏起来，读音为邱吕反。”《汉书·陈遵传》：“给人写信，主人都把它藏起来当作荣耀。”颜师古注说：“去，也是藏的意思，读音为邱吕反，又读作举。”《三国志·华佗传》：“怎么忍心在没有急病的时候把药藏起来，以等待不祥之事。”裴松之注说：“按照古语，把去当作藏。”而《周本纪》中的“去”字，古人唯独没有注释，所以引用其他书籍来证明它。

麋、鹿、虎、豹、马、牛、羊、狗，都属于兽类，而《尔雅》把麋、鹿、虎、豹归入“释兽”，把马、牛、羊、狗归入“释畜”，为什么呢？大概是因为一类生长在山林，一类被人饲养的缘故。现在的人对于四足的动物，一概用“兽”来称呼，不再知道有兽和畜的区分了。

褚河南的书法帖，当今世人极力推崇同州的《圣教序》。而我的朋友吴嘉树（征誉）曾经辩驳说这不是褚公的书法，他的说法很正确。因为褚公去世在显庆三年，而这块碑书写的是“龙朔三年建立”，这是在褚公去世五年之后了。后人因为这块碑没有签署书写者的姓名，错误地添加了“大唐褚遂良”等字样。那添加刻写的几个字，与碑文的笔迹截然不同，学习书法的人也不可不了解这一点。

古人把同榜举人为同岁，见于《后汉书·李固传》和《三国志·魏武帝纪》。称同年则从唐朝开始。唐宪宗曾经问李绛说：“人对同年本来有感情吗？”李绛回答说：“同年是九州四海的人，偶然同科考中，有的登科之后才相识，感情在哪里呢？”明朝正德、嘉靖以前，风俗还比较接近古制，一定是父亲的同年才称为年伯，而同年的父亲就不这样称呼。我们县孙云津（舟），是正德丁丑科的进士，是夏桂洲的同年，而云津的父亲西川翁七十，桂洲用诗祝寿，称老先生而不称年伯。那诗卷现在藏在孙的后人宝洲（淇）家里，可以作为左证。现在世人不问年谊有没有，拜见时一概称年家，即使是屠夫酒贩的儿子也是这样，最为无理，王新城在《分甘余话》中曾经痛斥过这种现象。而现在人名片往来，如果不署这两个字，看见的人就怀疑是轻视自己，立刻就有不悦的神色，也可怪了！

眷，是亲属的意思，也写作婘。《史记·樊哙传》：“高后去世。大臣诛杀诸吕、吕须的婘属，因此诛杀伉。”伉是樊哙的儿子，就是吕后妹妹吕须所生的。又《五代史·裴皥传》：“裴氏自从晋、魏以来，世代为名族，居住在燕地的号称‘东眷’，居住在凉地的号称‘西眷’，居住在河东的号称‘中眷’。”是同姓也可以称为眷了。现在世人不问亲谊有没有，也不问是否相识，而在书信名片上一概称“眷弟”、“眷晚生”。这个“眷”字实在没有着落，最为可笑。又世俗对亲属有亲眷的称呼。查：《三国志·毛玠传》：“文帝做五官将，亲自到毛玠那里，嘱托所亲眷。”怀疑这就是“亲眷”二字的开始。然而这是活字，与现在人所称的颇不相同。

“苍茫”二字本来都是平声，而古人也有用作仄声的。如白居易诗“野道何茫苍”，苏轼诗“愁度奔河苍茫间”，苏舜钦诗“淮天苍茫皆残〇”就是这样。近代王阮亭《苻离吊颍川侯诗》也有“平芜何茫苍”的句子，句法似乎就是本于白居易的。

●柳南随笔卷三

律诗兴起于初唐，而实际上胚胎于齐、梁时期。《南史·陆厥传》所说的“五字之中，音韵完全不同，两句之内，角征不同”，这是声病的开始，也就是律诗的根本。到了沈佺期、宋之问两家，加上平仄相对，声律更加严格，于是命名为“律诗”。所谓的律，是六律，大概是指宫商、轻重、清浊而言，不仅仅是平就是平、仄就是仄而已。即使是平声也有轻有重、有清有浊，而仄声也有轻有重、有清有浊。杜甫所说的“晚节渐于诗律细”，意思一定是在这里辨别得非常精细罢了。如果以对偶来说律，那么唐人的律诗本来就有全首不对仗的，而五七言绝句，古人称为二韵律诗，也称为小律诗，又怎么称呼呢。

诗有律，不仅仅是近体诗如此，即使是古体诗也有。《尚书》说：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。”可见唐、虞以前，诗已经有律了。明朝人林希恩说：“曹植《美女篇》：‘罗衣何飘飘，轻裾随风旋。’这十个字都是平声。杜甫《同谷歌》：‘有客有客字子美。’这七个字都是仄声。”又我看李商隐《韩碑》一篇，“封狼生貙貙生貔”，这七个字都是平声；“帝得圣相相曰度”，这又是七个字都是仄声。然而声音不曾不和谐，是因为它们在清浊、轻重的律上仍然自己协调的缘故。赵秋谷（执信）说王阮亭古诗别有律调，大概有所继承，而未曾轻