柳南随笔卷五

译《采东征赋》中“彤管先应号大家”一句，是将“家”字读为本音。《西溪丛语》说：“唐代秘书省有装潢匠六人。”《齐民要术》说：“纸张有装潢的方法。”《释名》说：“潢，是染纸的意思。”《集韵》说：“音胡黄切，作去声读。”而宗伯在赠书的诗中说：“朱笔黄笔点校勘验须要完好，书签卷轴装潢要簇新。”这是将“潢”字读为呼王切，与“潢污”、“天潢”中的“潢”字读音没有区别了。韩愈曾说：“凡是写文章，应当大致认识文字。”像宗伯这样博学的人，尚且不免误用，可见识字之难啊。又《戒庵漫笔》说：“胡商收藏珍珠，而都玄敬将‘贾’读为‘假’，不读‘古’音；难以驾驭的马，王鲁南将‘泛’读为‘汛’，不读‘捧’音。”大概自从小学（文字学）不被重视以来，文字的误读，即便是名人也难免。

译葛一龙，字震甫，本是洞庭山的富户。他生性喜欢结交宾客，挥金如土。晚年钱财耗尽，但好客之心依然如故。曾经在滁阳道上遇到两三个老朋友，见他们行装简朴，想送些东西给他们。但葛震甫自己囊中也空空如也，于是逐一写下借条交给他们。约定说：“等稍有余钱时一定一一偿还，只希望免除利息罢了。”听到的人嘲笑他，但他的义气很高尚，志向也可怜啊。

钱玉友写诗，主张奇崛，稍微涉及轻快圆滑就不喜欢。如果真按他说的，古人“脱手弹丸”的比喻就是错误的了。他曾经用高启的诗来比喻董其昌的字，说两位先生自己圆美可爱，但学他们的人就容易变得软熟缺乏骨力。这个论断却很恰当。

王翚作画，一落笔就想着传世，所以他八十岁以后的作品也没有一笔松懈。懂画的人说他能密不能疏，固然如此；但他的气韵也不是凡俗之人能达到的。他的门人杨晋晚年常常多用率笔。沈周论画，曾持“苍润”二字，大概苍老而不润泽，神气就少了，杨晋晚年却难免有这个毛病。

诗家多用“隔是”二字，田汝成《委巷丛谈》说：“就是‘已是’、‘如是’的意思。”元稹的诗：“隔是身如梦，频来不为名。”又多用“遮莫”二字。罗大经《鹤林玉露》说：“就是‘尽教’的意思。”杜甫的诗：“遮莫邻鸡下五更。”（“隔是”一作“格是”。）

从前有人说唐寅师从周臣，但雅俗截然不同。有人问：“周臣的画为什么俗？”回答说：“周臣胸中只比唐寅少了几十卷书罢了。”我认为这个论断并不完全正确。比如我们家乡的乌目山人，他胸中与周臣有什么不同？但他的画却不俗。

王世贞先生说：“欧阳修不懂佛理，强行批驳佛教。”这话确实如此。大概必须能认识它，然后才能批驳它。不然，望影而谈，恐怕不足以说服人心。至于朱熹批驳佛教，他本来对佛理曾深入研究过，所以能批驳。每每切中要害，不是欧阳修能比的。王世贞又说：“欧阳修不懂诗，自标榜能诗。”像欧阳修那样的诗，也可以了。还说他不识诗，这是什么话呢？

我们家乡的诗人，自某位宗伯以下，推崇钱湘灵、冯定远两位先生。钱湘灵一生多在金陵、毗陵一带做客，而且时文、古文都擅长，不专门以诗闻名。所以家乡学诗的人，推崇冯定远的较多。冯定远的诗，以汉、魏、六朝为根基，出入于李商隐、温庭筠之间，他教人作诗，就用《才调集》、《玉台新咏》两本书。钱湘灵的诗推崇杜甫，有高旷的思绪，有沉雄的格调，而他教人，也一定用杜甫。两家门户各别，所以议论也多相左。钱湘灵为王露湑的诗作序说：“徐陵、韦縠，守一先生之言，虞山的诗已到末世了。”又为钱玉友的诗作序说：“在宗伯门下学习的人，把妖冶当作温柔，把堆砌当作敦厚。”大概都是指冯定远这一派。

秦始皇时蝗虫遮蔽天下，诏令百姓缴纳千石粮食就拜爵一级。卖爵从此开始。明景泰元年，因为边防事务紧急，命令天下生员缴纳粮食上马的，允许进入国子监。纳粟入监从此开始。

壬子年七月，沿海地区潮水淹没，凡是没有下葬的棺材，有的停放在室内，有的停放在野外，都随潮水涌去，等到潮水退去追踪踪迹，就无法分辨是谁的了。我因此想到世俗制作棺材，前面和侧面总是刻“寿”字，或者“福”字，这很没有意义，不如在上面刻死者的姓名，如果遇到不测，还可以辨识是谁。因此写下来告诉世人。

福山章烈妇马氏溺死的事很奇怪，但很多人怀疑她。在此之前，烈妇的丈夫下葬而未安葬，等到烈妇死，就把她的棺材停放在丈夫旁边。到雍正十年七月，福山遭遇潮水淹没，凡是没有下葬的棺材，都随潮水涌去，就是烈妇丈夫的棺材也是这样，而烈妇的棺材却独自屹立不动。于是以前怀疑烈妇的人，无不惊叹为奇事，开始相信她是真正的烈妇。

程孟阳有“秣陵天远不宜秋”的诗句，王士禛极力赞赏。查考这句诗本袭用戴叔伦的作品，不过把“凋敝”二字换成了“天远”，难道“落花芝盖”、“落霞孤鹜”，王勃本来不妨与王勃并传吗？

《史记》说甘罗是甘茂的孙子。甘茂死后，甘罗十二岁，侍奉秦国相国文信侯吕不韦。后来因为游说赵国有功，秦始皇封他为上卿，并没有赏赐他做秦国相国。世俗常说甘罗十二岁为相，大错特错。

妇女用金银做戒指，大概由来已久。郑玄《诗笺》说：“后妃群妾，按礼仪侍奉君主。女史记下日期，授予她们玉环，当侍奉的戴在左手，已侍奉的戴在右手。”又《五经要义》说：“古代后妃群妾，进见君主，应当侍奉的，用银环进献，怀孕的则用金环退下。进献的戴在右手，退下的戴在左手。现在的指环就是这样。”又相传古代妇女，月经和怀孕就佩戴，否则就取下。现在人常戴在手上，既不明白戒止的意义，甚至男子也戴，如果作为装饰手的东西，尤其奇怪了。

康熙己未年皇帝考试博学鸿

译词作，施愚山将其拟为一等呈进。皇上阅览后，因诗中“旗”字押韵误写为“旗”，便将其改置为二等。查考“旗”字归入支韵，《周礼》记载：“司常所掌管的旗帜中，熊虎图案的叫旗。”又《释名》说：“熊虎图案的叫旗，是将军所树立的，象征其勇猛如虎，众人期待在其麾下。”“旗”字归入微韵，《周礼》记载：“交龙图案的叫旗。”又《释名》说：“旗，意为倚靠，画着两条龙相互依倚。”由此可知，“旗”与“旗”本是两种不同的器物，也不属于同一韵部，人们只是疏忽大意罢了。至于杨升庵运用转注法，认为“旗”字可协真、文等韵，这大概是依据宋人刘贡父的说法。查考刘贡父的《诗话》说：“司马君实论述九种旗帜的名称。‘旗’与‘旗’字形相近，紧急时刻如何区分？《小雅·庭燎》：‘夜将尽天将明，看见那旗帜。’《左传》晋国童谣：‘丙日的清晨，龙尾星隐没，身穿纯黑衣服威武雄壮，夺取虢国的旗帜。’这里应当读作‘芹’音。”然而如《池北偶谈》第十四卷所载，并未说明“旗”字的本音，只是依据刘贡父的说法，如果认为“旗”字应当直接读作“芹”音，那对后学的误导就不浅了。

译《池北偶谈》记载：“常熟人顾充，字仲达，著有《字义总略》。”如今我们县不仅没有这本书，甚至也不知道这个人。

太仓顾麟士先生，为人耿介独特，不随便接受别人的馈赠。东阳张公国维巡抚江苏时，聘请先生做儿子的老师，除了笔墨纸砚之外，绝不以私事打扰他。有个富人犯了法，按律当处死刑，于是用一百镒黄金拜见先生，请先生向张公说情以求免死。先生坚决推辞并打发他离开，但心里终究怜悯他，从此因此减少了一顿饭。张公察觉先生神情似乎非常忧愁，于是委婉地询问原因，先生才详细说明了情况，张公随即减轻了对那个犯法者的刑罚。这件事我是从张兄冰璜那里听说的，冰璜是先生的外孙。

《唐书·王玙传》记载，从汉代以来都有埋钱祭祀的习俗，后来民间风俗逐渐用纸代替钱，王玙于是将其用于祠庙祭祀。那么祭祀焚烧纸钱，大概始于王玙。又《清异录》记载，周世宗出殡那天，金银钱币宝物，都只做成形状，而纸钱大得像杯口，上面的印文，黄色的写着“泉台上宝”，白色的写着“冥游亚宝”。这又是沿袭王玙的旧例而加以美化了。

严恪，字心萱，是文靖公的父亲。文靖公已经晋升为尚书，而封君（严恪）依然健康地在堂上，他堂中悬挂着一副对联说：“有子万事足，我子作尚书，足而又足；七十古来稀，我年近大耋，稀而又稀。”相传封君八十多岁时还有很多侍妾，文靖公为此担忧。后来文靖公请求辞官回家，无论寒暑昼夜一定和封君同睡同处。封君多次因为亲近的人要求分房居住，文靖公都不答应。

前明时期，士大夫中只有九卿称老爷，翰林院官员称老爷，外任的司道以上官员称老爷，其余只称爷，乡下称老爹罢了。父亲既然称老爷，儿子显贵也称大爷。听说我们县陈庄靖公的儿子少参抱冲公，顾太常公的儿子副使尘客公，终身称大爷，不敢与父亲平起平坐。现在则内部九卿，外部司道以上，都称大老爷了；从知府到知县，都称太老爷了。又举人、贡生都称相公，即使清初还是这样，现在则都称大爷了。这是就绅士而言，其余称呼的僭越无度，更不止这一种了。江阴汤廷尉公的《余日录》说：“明初民间称呼有两等，一曰秀，一曰郎。秀则是旧世家大族中杰出的人才，郎则是微末支系中平庸之辈。称秀就说某几秀，称郎就说某几郎，人们自己分定，不相逾越。”唉！怎么能希望这种风气在今天重现呢？

柳如是嫁给钱宗伯后，住在绛云楼，唱和非常投契。宗伯编选历代诗歌，其中闺秀一集，都是柳如是校订的。柳如是性格机警，富有胆略，颇能制约宗伯，绛云楼的主人既宠爱又畏惧她。乙酉年五月的变故中，柳如是劝主人赴死，主人推辞说不能。柳如是奋身想要投池水自尽，被人拉住没能进去。当时长洲沈明伦在柳家做馆师，亲眼见到这一幕，曾经告诉别人。见宗伯门生长洲顾苓所写的《河东君传》。

弇州说欧阳修、苏轼的文章，其流弊是使人畏惧难写而喜好容易，这话确实如此。大概两位公以清丽圆转曲折为工巧，而古人炼字炼句的方法到这里就穷尽了！长洲汪苕文学习欧阳修，武进董文友学习欧阳修而兼学苏轼。我们县钱湘灵说：“文友、苕文等人的文章，专以圆转作为胜场，如果这样写文章，只要得到机巧气势，顷刻间就可以完成，简直不需要用心思了。”又说：“本朝古文的兴盛，兴盛于文友、苕文等人；而古文的衰败，这些人也不能推卸责任。”

芙蓉庄在我们县小东门外，距离县城三十里，是白茆顾氏的别业。某位尚书是宪副台卿公的外孙，所以那块地后来归了尚书。庄里有红豆树，又名红豆庄，树大得需要两人合抱，几十年开一次花，花色白色，结的果实像皂荚，种子红得像樱桃。顺治十八年辛丑年，宗伯寿登八十，这花盛开，距离上次开花已经二十年了，县里的名士都赋诗记录这件事。到了康熙癸酉年，再次开花，结了几斗果实，村里人争着去取。当时庄子早已毁坏，只有树还存在于野田中。现在树也半枯了，每年发一枝，没有固定的方向。听当地人说，树朝向的地方，稻谷往往歉收，也很奇怪。唐诗说：“红豆生南国。”又说：“红豆啄余鹦鹉粒。”不知道是不是这种红豆，等待再考证。

《居易录》说：“越地的若邪溪，也说若耶，邪，音于遮切。”《宋九域志》说：“徐浩游览若邪溪。说：‘曾子不居胜母之里，我岂能游若邪之溪？’于是改为五云溪，这是读作邪正的邪，类似恶溪了。”我查考古乐府多称父亲为邪，音同琅琊的琊。又《颜氏家训》说：“梁代费旭诗说：‘不知是耶非。’殷澐诗说：‘飖扬云母舟。’简文帝说：‘旭既不识其父，澐又飖扬其母。’”这是证据。曾子不居胜母，是因为名字不顺。季海把若邪改为五云，也是同样的意思。如果读作邪正的邪，

译那么连“若”字都无法讲通了，这是大错特错。

译瞿汝稷，字元立，号洞观，是昆湖先生瞿任的儿子。他八岁时脚上长了疔疮，凡是疔疮，用吃生豆子来检验，如果吃后不知道豆子的味道，就无法治愈。洞观吃完后却不知其味，医生们纷纷到来，都说肯定没有活命的希望了。在危急时刻，他恍惚看见吕洞宾当面传授了几味药方，其中有雄黄，说：“这是脚眼疔，所以用这个。”服药半天后就好了。从此以后，他的精神常常进入奇异境界，无非是丹洞、玄圃、金堂、玉陛，其中的人都是仙人。每当他走出窗外，常有白云层层叠叠像棉絮一样，他乘着云缓缓上升。众仙常常告诫洞观，不要结婚做官，以免亏损灵根。他把这话告诉父亲，父亲说：“必须我们父子都成仙才行。”洞观回去告诉众仙，众仙指着密室中金字榜示给他看，说：“榜上只有你有名，没列名的不行。”所以他最终还是结婚做官了。

洞观名字列在仙籍中，但生性喜爱宗门书籍，将其要点摘录为《指月录》，至今各地参学的人无不推崇它。他的弟弟达观，名汝说，字星卿，却喜好西方儒者利玛窦的学问，对其书籍非常精通。兄弟俩如此相反。

明嘉靖三十三年春天，倭寇入侵，兵备道任环公，督率军队在江阴等待他们。他的儿子派人问候，任公写信回复说：“你们絮絮叨叨，千言万语，只是要我回衙门，为什么风云气概少，儿女情态多呢！倭寇流毒，多少百姓不得安宁，你们老子领兵，不能讨伐清除，嚼毡裹革，正是这个时候，怎么能学楚囚那样，对着儿辈在床榻前哭泣呢？后来的事不知如何，幸好太平，则父子享受太平之福；不幸而有意外变故，只要臣死忠，妻死节，子死孝，咬紧牙关，大家成就一个‘是’字罢了。你们母亲前只可以把这话告诉她，不必多说。儿辈不明白人生自有定数，恶滋味也，常有受用处，苦海中未必不是极乐国。读书孝顺父母，不给父母增添忧愁，就是常常聚首，又何必一定要在同一屋檐下呢？”这封信记载在江阴李诩的《戒庵老人漫笔》中。李诩大概是忠毅公的祖先。而近日江阴缪进士缪诜刻印其祖父文贞公的《家训》也将其载入，竟然当作文贞公与儿子的信，中间“只要我回衙”，“衙”字改作“家”字，“倭寇流毒”，“毒”字改作“贼”字，而“尔老子领兵不能除讨”句，及“后来事未可知”句，则都删去了，其余字字完全相同。最近我也从伊祖典籍公的《从年随笔》中得到这封信，说它字字真挚，可以激发忠孝，因此想载入昭文志中。起初我没见到《戒庵漫笔》，而先见到缪氏《家训》，认为这封信一定是文贞公所作，而附会到任公身上，告诉语亦韩，于是没有载入。等到见到《漫笔》，才知道果然是任公所作，缪氏《家训》误入了！

新城《秋柳诗》四首，其风调之美如同三河少年，风流自赏，大概是妙构之作。近日我们县邵青门【陵】作《秋柳词》一首，风调也很可爱，因此记录下来。词云：“万树黄金线。最无端，送春辞夏，垂垂欲倦。一自漫空飞絮尽，多少朱门昼掩，便背了东风一面。记得清明寒食路，倚纤腰乱打桃花片，又勾住，花间燕。如今抛掷情何限，带几枝冷烟疏雨，水村茅店。六代山河斜照里，无数暮鸦栖徧，又何处笛声哀怨？凄绝右丞三叠句，任行人唱煞无心管，长亭路，连天远。”

明正德十三年五月十五日未时，常熟县俞市村第六等都，忽然看见一条龙白、两条龙黑，从西北方来，天地昏暗，乘着云下降，口吐红焰，眼像灯笼，麟甲头角分明。轰雷闪电，猛雨狂风，号叫空中拔起树木，卷走了居民杨朴、胡奎、陈锦、陈岳、葛宗全等三百余家，瓦草房千余间，砖瓦、梁柱、家资、树木乱飞星散。到酉时，向东行至海边，升空而去，又卷起平本等家的船十余只，粉壁坠地，惊死了屈氏等大小男女三十余口。当夜随即降下如注的暴雨，五日夜不停。我当时见到本县申详如此，见到江阴徐充《暖姝由笔》，而钱湘灵修《常熟县志》，竟然将此事移到了崇祯十三年五月十五日，载入祥异中，为什么呢？

前明末年，我们县有个叫张景良的人，年轻时做巡捕衙的书佐，长大后跟随人幕中做主文。陈尚书必谦任辉县令时，曾与他一起，后来尚书做了侍御，景良借他的权势，在乡里武断专横。尚书知道后大怒，将他的事榜示在城门上，告诫守门人不得让他通行。景良深恨他，恰逢崇祯帝想通晓下情，允许草野之人言事，景良与顾大韶谋划，大韶为他起草奏疏给他。奏疏言说士习、钱粮、缙绅等事，说拿着这个入京，一个官职可以轻易得到。景良得到草稿非常高兴，于是带着它前往。刚到京城，恰逢有警报，城门关闭，进不去。正彷徨间，听见城上有持丰城李侯令箭呼喊张汉儒的人，景良立刻答应说诺，于是被缒绳吊上去。持箭者发觉不是他，痛打他，但已经登城，于是听任他，并与

译陈履谦相遇。陈履谦，本名陈世卿，父子在乡里作恶，巡按御史指名通缉，案件判决后判处徒刑，他逃到白下。恰逢有一位江都的监生也叫陈履谦死了，世卿冒用他的名字，通过谒选担任了福建漳州卫候缺经历。恰逢因解送粮饷的事，他与老书吏陈伯元伪造全邑缙绅的私印，向都察院和大理寺上书，事情败露，急忙逃往京师。居住时间久了，他与东厂、锦衣卫勾结，凭借文书案牍之能震慑公卿之间，人们非常畏惧他。景良到来，询问他的做法，于是拿出大韶的草稿给他看。履谦笑着说：“这是老生常谈罢了，没有用处。依我揣测，如果不说乡绅毒害百姓以及贪污私利的事，是不行的。”景良说：“我正是为了陈必谦才来的！”履谦说：“不行，陈公虽然被削去官籍，但向来有清高的声望，当今皇上也深知这一点，不如说钱、瞿的事。这是当权者所忌惮的，早上呈上奏疏，晚上就能得到温和的旨意了！”景良听从了他，于是搜集钱、瞿的事，全部选取生平所不痛快以及事情牵连到钱、瞿的人加以罗织，共五十八条罪款，赃款几乎有三四百万。景良随即改名为汉儒。奏疏呈上，乌程果然支持他，拟定旨意逮捕钱、瞿，牵连的人则由巡抚、巡按审讯。当时是崇祯丙子年冬天。钱、瞿既已被逮捕，将要启程时，县里有个叫单良佐的人，为他出谋划策，用六个字进言，说：“款曹、和温、药张。”曹指的是司礼监太监化淳，温指的是乌程，张指的是汉儒。起初汉儒揭发钱、瞿，虽然出自履谦的指使，但表面上却假装置身事外。于是他的儿子志仁在家，就把书信交给单良佐示意，让他调停各条罪款，希望得到重金，恰逢单良佐出此计策，志仁于是非常怨恨，认为单良佐专断。钱侍郎于是将“款曹、和温、药张”六个字改为“款曹、击温、擒陈、药张”八个字，刻印揭帖流传，于是传到京城。擒陈，就是指陈履谦。而此时履谦的党羽武举王璠恰好在京城，与钱有嫌隙，于是拿着这张揭帖向锦衣卫告发，锦衣卫根据揭帖上报朝廷，奉旨：有款、击、擒、药，这是此案紧要的情节，着令严加审讯确切奏报。而恰逢掌管锦衣卫事务的董琨被罢免，又着令刑部追究拟定罪名。不久，刑部尚书郑三俊具疏上报，奉旨说可以。陈履谦着发配边远地区，张汉儒、王璠发配边卫，各充军终身，仍着锦衣卫，在长安右门各打一百棍，用一百五十斤的枷锁，枷号示众三个月，期满发配边疆。当天履谦就死了，第二天王璠死了，第三天汉儒也死了。

译我从辛卯年到壬子年，总共八次进入考场，考场的苦楚我都尝遍了。我的朋友陈亦韩也久经考场，曾经写过一篇《别号舍文》，极尽描摹之能事，那年他便考中了。他的文章说：“考试的地方，用荆棘围起来，矮屋像鱼鳞一样排列，一百间都是一个样式，名字叫号舍，两旁的走廊整齐肃穆，有神灵镇守在那里，让我大胆说说心里话：我进入这号舍，总共二十四次，只穿单衣，光着脚，背着袋子装着干粮，听到呼唤就应答，领了试卷就坐下，在这个时候，有时欢喜有时悲伤。欢喜的是什么？地方干燥平坦，坐着可以横着胳膊，站着脖子不用歪斜，这叫老号，别人没得到我得到了，就像做官得了好地方，脸上露出欣喜的神色。悲伤的是什么？原因很多：一是底号，是粪坑的窝，路过的人都唾弃它，睡在那里怎么忍受，呕吐腹泻昏沉，这是大灾，谁能跟着臭味，摇着笔吟诵。二是小号，宽得连席子都放不下，屋檐齐着眉毛，墙壁逼着脚掌，只有侏儒才能住，不弯腰不驼背。三是席号，上面下雨旁边吹风，架构绵密交错，中间有篱笆，不小心着火，烧得干干净净。这三种号舍，都是鬼魅守护的地方，我在考场，十次遇到八九次，黑发变白，青春容颜变丑。我将要离开你们，湖山在左右。拱手告别，不要拉扯我的胳膊。”

钱湘灵赠给他的族孙木庵的诗说：“往往述诗如海势，时时梦笔有江花。”“述诗”两个字很新颖，大概是本于杜甫《江上值水势聊短述》。

李商隐《安定城楼》诗说：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”第二句向来没有人能理解。只有李安溪先生说：“意思是说长久地记得江湖，等到白发苍苍时归隐，但志向还想扭转天地，然后才散发扁舟归隐。”这才理解了。我考证：杜甫《寄章十侍御》诗说“指麾能事回天地”，这就是李商隐“回天地”三个字的来源。前人认为李商隐深得杜甫精髓，确实如此。

李安溪说：“凡是诗歌以含蓄地包含两层意思为妙，比如杜甫《秦州杂诗》‘水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋’两句。夜晚水落鱼龙，秋天山空鸟鼠，这是一种说法；鱼龙之夜，所以听到水落，鸟鼠之秋，所以看见山空，这是另一种说法。《秋兴》诗：‘丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。’住在夔州而园中的菊花两次开花，那么羁旅之泪不是一天流的了，又看见一只孤舟系在岸边而触动归心，这是一种说法；看见花开而伤心，那么过去的泪，是菊花所开的，看见孤舟而思归，那么故乡的心，是被船所系的，这是另一种说法。大概两层意思归于一层意思，而用含蓄的语言巧妙地包含，这是诗家的法则。”这个论述是向来论诗的人没有说到的，所以记录下来。

凡是荒年百姓没有食物，就取榆树皮磨碎吃，从汉、唐以来就是这样。前汉《天文志》，河平元年，旱灾损伤麦子，百姓吃榆树皮。又隋朝大业年间，百姓生计无着，加上饥荒，才开始采树皮吃。又唐朝阳城家贫，磨榆皮做粥。但是榆树有两种，只有野榆可以吃，其他种类味道苦，不能吃。

陈潮溪《新语》说：“读书要知道出入法，开始应当求所以入，最终应当求所以出。见得亲切，这是入书法；用得透脱，这是出书法。大概不能入得书，就不知道古人用心之处；不能出得书，就又死在言语之下。只有知道入知道出，就穷尽了读书的方法。”近来汪钝翁与梁曰缉论类稿书说：“凡是写文章的人，开始必须求他所从入，后来必须求他所从出，那些句子剽窃、字句窃取、步趋尺寸以言工的人，都是能入而不能出的人。”这几句话大概是本于潮溪。

谭晓，我们县的富民。家里本来从事农业，有心计。听说他的一件事，有出人意料之外的，凡是佃户，每户考核他纺縩娘有多少枚，用小麦干做笼子装起来，带到郡城，每笼可以得到一二百钱。他善于取利就是这样。纺縩娘，就是络纬。

我们县藏书的丰富，自古以来就被推崇。成化、弘治年间有钱员外仁夫，他的藏书处叫东湖书院，嘉靖年间有杨副使仪，他的藏书处叫万卷楼；至于绛云楼的藏书，则更超过前人。他的门人毛晋子晋、钱曾遵王收藏也很丰富。毛晋藏书处叫汲古阁，钱曾藏书处叫述古堂。现在所藏的书籍都散失如烟云不可追问了。

壬子年四月二十八日，经过唐墅广福禅院，院僧久芳出示《毗尼摩得勒伽》卷第六，共二十四纸。古香在楮墨间拂拂生起，大概是久芳新买的。后面有长洲朱鹭的跋说：“我听说苏东坡手书《圆觉经》下卷在朋友那里，将要选定日子去观看，就叹息世间珍迹，往往百不一全，造物者多么吝啬啊！过了不久，经过广福禅院，又看到了这个。它的书法粗略类似苏东坡而浮，它的遒劲大概是学苏东坡而超过他。笺纸，是宋朝的，但不详日月及姓名。然而看初终力劲神载，行楮波磔，雅成一家，自然是名笔，何必是苏东坡。可惜啊！卷前后若干，不知道它的聚散所在。这个卷归院那天，我与徐女廉实邂逅鉴赏。远公不惜钱，说：‘我把它作为镇山之宝。’嗟乎！嗟乎！非远公非予两人”

译不必收藏了。奇怪啊！物品的归属是有定数的啊！时间是万历辛丑年中元节。」我观看题跋中的这些话，知道这幅画卷原本就是本院的旧物，不知道是哪一年丢失的。久芳一旦得到它，不亚于宝玉和大弓重新回归。查考从万历辛丑年至今，大概又经过了一百三十一年了。

译陆游说：“英石出产于钟山的灵泉，其中上好的石头温润苍翠，敲击它声音如同金玉。大概这种物品在世间贵重，自古以来就是这样。近来人家所拥有的，全都是一拳大小的石头，不过是用来装饰几案罢了。万历年间，我们县里的黄道登担任南雄府知府，英德是南雄的邻境。他回来时装载的英石很多，其中长的达到一丈多，现在一块存放在城西蒋家的宅第，一块存放在城南钱家的宅第。在蒋家宅第的叫做‘美女伸腰’；在钱家宅第的叫做‘舞袖’。”

崇祯辛未年，太仓吴梅村先生在礼部考试中取得第一名。当时把持朝政的是乌程人温体仁、宜兴人周延儒。吴梅村是宜兴人周延儒门下的学生，乌程人温体仁嫉妒他，用流言蜚语上报给皇帝。当时有宦官从宜兴人周延儒的案头取来吴梅村的七篇文章直接呈给皇帝阅览，怀宗朱批了八个字说：“文章昌明宏大，足以作为矫正诡诈靡弱文风的典范。”外间的议论这才平息。所以吴梅村的文稿名为《式靡篇》。

现在的官用斛的规格，口窄底宽，起源于宋代宰相贾似道。元代至元年间，中丞崔彧说：“这种样式口窄底宽，出入之间的盈亏差别不大。”于是当时就沿用了这种制度。大概因为斛口小，那么斛面无论是浅是满，盈亏都有限制，所以能够杜绝作弊的人，这个方法非常完善。贾似道虽然是奸相，但这一物品的规格，确实是百代不可改变的！

现在人们在诉讼文书中多自称“身”，“身”就是“我”的意思。比如张飞自称：“我是张翼德，可以一起来决一死战。”又比如宋代彭城王刘义真，从关中逃回来说：“我在此。”谢沦说：“我家太傅。”史传中像这样的很多，都是以“身”作为“我”。

汉代长安人庆之擅长写赋，曾经作《清思赋》，当时的人不看重它，于是假托是司马相如所作，于是被世人大大看重。梁朝张率每天限定写诗一篇，十六岁时，已经写了二千多首。有个叫虞讷的人看到后诋毁他，张率于是有一天全部烧毁，重新写诗给他看，假托说是沈约所作，虞讷便句句赞叹，没有一字不好。俗人用耳朵代替眼睛，自古以来就是这样，可以一笑罢了。

宜兴储同人先生去世后，有人元旦梦游文昌宫，看见先生掌管案牍，手中拿着江南乡试的榜文，榜首名叫绂，是宜兴人，他的姓氏却模糊不能辨认。醒来后叙述这件事，于是宜兴有很多以“绂”为名去应试的人。当时吴方来正参加童子科考试，也随俗改了他的名字，这一年于是考中秀才。过了十多年，果然考中甲辰年江南解元。

宋代俞文豹《吹剑录》中，有一则论述诸葛亮的，指责他忠于刘备而不忠于汉朝，言辞非常辩驳。据我考证，这种说法是不对的。孟子是私淑孔子的，孔子意在尊崇周王室，所以《春秋》的写作，在“正”字上加“王”，以显示大一统的意义。而孟子对于齐、梁的君主，则勉励他们称王，不再提及周王室，大概知道周朝不可能复兴了。汉朝有献帝，不就像周朝有显王吗？诸葛亮不再以汉帝为念，和孟子的意思是一样的。一定要执着于此来指责诸葛亮，说他不忠于汉朝，这是只懂经义而不懂权变的人。至于说刘备今年聚集一万多人，明年聚集三万人，不曾一言禀命朝廷，尤其对于当时的事势，有迂阔而不近情理之处。自从曹操迎天子到许都以后，朝廷已经在他的掌握中，如果一定要禀命而行，这无异于把自己的实情输送给曹操，他还能和曹操树立敌对关系吗？又说刘备不是人心所向，周瑜以“枭雄”看待他，刘巴以“雄人”看待他，司马懿以“诈力”鄙视他，孙权以“猾虏”称呼他，诸葛亮独自有什么见解而委身于他呢？出自敌人口中的，加上恶名是理所当然的，即使刘备的作为，果真不是人心所向，诸葛亮也不能舍弃汉朝的宗室，反而委身于人心所向的其他姓氏。况且刘备是汉朝宗室，诸葛亮委身侍奉他，尚且不免被吹毛求疵，假使委身于其他姓氏，我不知道后人的指摘更会怎样？又说以曹操的奸雄，他称王称帝，尚且一定要等待天子的命令，刘备虽然是宗室，但也算是臣子，凭什么禀命而自王自帝？这尤其和儿童的见识没有区别。在曹操的时代，天子已经像赘疣一样，他称王称帝，名义上出自朝廷，而实际上曹操暗中促使他这样做。假使刘备的称号一定要禀命天子，那天子的权力已经归于曹操了，曹操肯把尊号给予敌人吗？总之评论古人的人，不审时度势，而望影乱谈，就像无理取闹，不被有识之士掩口嘲笑的人很少。

释石林《寄巢集》中有《七护诗》，其序说：“剩道人姓刘，是大名人。担任长洲县学教谕。改朝换代后不再回去，于是隐居在南沙的毕泽，四壁萧然，安然自得。作《七护诗》以寄托心意。我推崇这个人，和了他的诗，仅能表达心意罢了。”我的朋友沈确士，曾经作《有明学博刘先生传》，大概就是剩道人。传中说：“先生名永锡，字钦尔，号剩庵。考中崇祯丙子年乡试。癸未年选任长洲县学教谕，代理崇明县事务。不久遭遇改朝换代，隐居相城，不久移居阳城湖边，妻子织席来维持生计，先生带着席子到市场上卖，看见的人叫他‘席先生’。又过了几年穷饿而死，友人陆泓料理他的丧事，把先生葬在虎丘的山塘。”按：毕泽靠近阳城湖，

译陆泓就是毕泽人。先生是一位学博，坚守最初的志向直到死也不改变。确士说古代那些入山蹈海的人，也没有超过先生的。后来有修撰常熟县志的人，应当把先生收录到流寓人物中。所以我大致记述了这些情况。

译《五车韵瑞》这一本书，是当今诗人家中常备的一卷书，然而其中的错误之处很多，恐怕人们习惯错误而将其当作正确，对后学的贻误不浅，我姑且纠正一下。例如支韵中的“靡”字，亡池反，读音为麋，意思是系，与“縻”相通。《易经》中孚卦“我有好爵，吾与尔靡之”就是此意。又有散的意思，《礼记·少仪》中“国家靡敝”就是此意。其他像封靡、披靡、嫚靡、妖靡、侈靡、妙靡、绮靡、猗靡等词，都应该读上声，归入纸韵，而《韵瑞》却将它们归入平声了。又如“嶷”字，在支韵中，读音为宜；在质韵中，则读音为逆。《诗经》中“克岐克嶷，以就口食”，“嶷”字与“食”字押韵。而《韵瑞》却将“岐嶷”当作平声了。又如支韵中的“厘”字，邻其切，读音为离，意思是治理。而《史记·孝文本纪》中的“祝厘”，如淳说：“是福的意思。”《贾谊传》中的“受厘”，徐广说：“是祭祀的福胙，读音同禧，与禧字相同。”而《韵瑞》却将其与读音为离的丕厘、允厘、保厘、帝厘等词归在一起了。又如鱼韵中的“誉”字，羊诸切，读音为余，意思是称美。御韵中的“誉”字，余据切，读音为豫，意思是美好的称颂。两个读音区分死活（平仄），所以朱熹在《四书》中的各个“誉”字，唯独注释“谁毁谁誉”、“如有所誉”中的两个“誉”字为平声，其他地方不注释。《韵瑞》却将广誉、虚誉、嘉誉、名誉、光誉等都当作羊诸切了。又如齐韵中的“齐”字，前题切，读音为脐，意思是平，整齐。而《礼记·月令》中的“火齐必得”，《内则》中的“食齐、羹齐、酱齐、饮齐”，陈澔都读去声，即是“剂”字的省略，应当归入霁韵。而《玉藻》中的“趋中采齐”，陈澔读音为慈，其他书籍有竟然写成“采茨”的。因为《礼记》所说的“采齐”，就是指《楚茨》这首诗。这又应当归入支韵，而《韵瑞》却将其与读音为脐的思齐、得齐、物不齐、歌齐、夷齐、婴齐、宓不齐等词归在一起了。又如文韵中的“斤”字，举欣切，读音与巾相同。而《诗经》中的“斤斤其明”，“斤”字，朱熹读去声，读音如同“仅”字。《尔雅·释训》说：“斤斤，明察的样子。”所以《毛传》的解释也是如此，与平声作为斧类及斤两的解释截然不同。而《韵瑞》却将其与读音为巾的宋斤、金百斤、郢斤、匠石辍斤等词归在一起了。又如“观”字，在寒韵中，读音为官；在翰韵中，则读音为贯。大概物体在面前而自我观看它，这个“观”字应当读平声，如仰观、纵观、相观、游观、旁观等词就是如此。有展示给人看而让人来观看，这个“观”字应当读去声，如大观、贞观、京观、容观、甲观、壮观等词就是如此。而《韵瑞》却不区分死活，将它们都归在同一处了。又如阳韵中的“行”字，寒刚切，读音为杭，意思是行列。而《史记》、《汉书》中“大父行”、“丈人行”的“行”字，又应当读去声，归入漾韵。查《汉书·苏武传》：“汉天子，是我丈人行。”颜师古说：“行，读音为胡浪反。”杜甫诗：“王孙丈人行，垂老见飘零。”又说：“岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。”都是仄声用法。而《韵瑞》却将其与读音为杭的雁行、太行、颜行、泪千行等词归在一起了。又如“商”字，里面从八，为尸张切，读音为伤，归入阳韵；而“商”字，里面从十，为丁历切，读音为的，归入锡韵。《诗经》“东方未明”的注疏说：“《尚书纬》认为刻是啇。”《古今韵略》引用《士昏礼》说：“日入三啇为昏。”这个“啇”字与“商”字截然不同。而《韵瑞》却将“三啇”归入商韵了。又如青韵中的“庭”字，唐丁切，读音为亭，意思是门屏之内。而《庄子·逍遥游》中的“大有径庭”，陆德明《经典释文》说：“庭，勅定反，径庭，意思是激过。”查：这应当读如“听”字，归入敬韵。而《韵瑞》却将其与读音为亭的趋庭、中庭、王庭、后庭、大庭、明庭等词归在一起了。又如“凷”字，邱位切，与“块”相同，归入队韵。《礼记·丧大记》中“父母之丧，寝苫枕凷”就是此意。而《韵瑞》却将“凷”字与“由”字笔画相近，误认为是“由”，归入尤韵了。又如盐韵中的“占”字，职瞻切，读音为詹，意思是观察兆象询问。而“口占”二字则应当归入霰韵，读去声，读音为战。查《汉书·陈遵传》：“陈遵靠着几案，口占书信数百封。”注释说：“占，是隐度，口中隐其词，授给官吏。”又《朱博传》：“口占檄文。”颜师古都读音为赡反。又《通雅》中“唐王剧当五王出阁，王剧召五吏分占”，也与口占同义，都是说不起草，读音也应当读去声。而《韵瑞》却将其与读音为詹的不占、玩占、官占等词归在一起了。其中的错误不可尽述，这里只是摘取了十分之四五罢了。至于《正字通》这一本书，其错误也不少。而这本书在世间盛行，与《韵瑞》正相同。我们同乡的毛斧季【扆】，本来深通小学，曾经说这本书的错误，比起梅氏的《字汇》，大概有过之而无不及。他的话很对。我因此一并告诉世间的学者，使他们知道从《唐韵》、《广韵》中取正，

译《集韵》《韵补》等书，而没有受到世俗浅薄学问的误导。

译《三国志·庞统传》记载：“先主进军包围洛县，庞统率领众人攻城，被流箭射中，去世。”按：庞统牺牲的地方在鹿头山下，如今他的坟墓尚存。而通俗本《三国演义》记载，庞统进兵到这里，勒住马询问地名，得知是落凤坡，惊讶地说：“我的道号是凤雏。这里有落凤坡，难道对我不利吗？”落凤坡这个称呼，大概是小说家虚构的言辞，而后人便用它来命名这个地方。所谓俗语不实，流传开来便成了事实，这类情况就是如此。而王新城的诗中，有吊唁庞士元的作品，竟然在题目中写上了“落凤坡”三个字。那么，《三国演义》中又有曹操上表封关羽为“寿亭侯”，关羽不接受，加上一个“汉”字，关羽才拜受的说法，也可以作为经典依据，而将“寿亭侯”三个字写入诗文吗？这不能因为作者名气大就置之不论，从而为后人使用小说内容打开方便之门。又《牡丹亭》词曲中有“雨丝风片”的话，而新城在《秦淮杂诗》中使用了它，也是一个败笔。曾听说康熙年间雁门有一位卢制府，以限韵“春闺”为题，让各位名士赋诗，而傅青主征君、李天生太史因为“盖头、雨丝、风片、烟波、画船”是戏曲中的语言，便一笑置之。词曲不可入诗，我之前已经说过。从傅、李两位公子的态度来看，我的话更加可信。那么新城的《秦淮杂诗》，恐怕也难免后人的指摘了。

昆山的归元恭先生，是个狂士。家里非常贫穷，门破得无法关闭，椅子坏得无法坐，都用编席的草绳捆绑固定，于是题写匾额说“结绳而治”。又曾在除夕时在其门上写道：“一鎗戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”他这类不合常理的事情很多，当时的人称他为“归痴”。

●柳南随笔卷六

赵秋谷《谈龙录》说：“昆山的吴修龄论诗非常精到，所著《围炉诗话》，我三次客居吴门，都找不到。”我因为赵秋谷的话，到处寻找这本书，一天在朋友张先生那里得到了。书共六卷，议论果然有前人未曾阐发的地方，因此节录十三条在后面。

写诗的人不可以有词句而没有意旨，没有意旨连赋都写不好，何况比兴。唐诗有意旨，而寄托比兴来杂糅表达，它的词句委婉而含蓄。宋诗也有意旨，只是多用赋而少用比兴，它的词句直接而直白，就像人赤身裸体。明代盲目推崇盛唐诗歌，字面华丽，没有意旨没有法度，真是木偶穿上锦绣衣服罢了。

诗不是只有一条途径可以进入，景龙、开元、天宝时期的诗歌端庄厚重，能培养人的气度，但不能激发人的心光；大历、开成时期的诗歌深刻锐利，能激发人的心光，但也伤害人的气度。所以学习景龙、开元、天宝诗歌的人，心光虽然激发，大多停留在皮毛；学习大历、开成诗歌的人，气度容易受损，不免流于险怪雕琢。人能够用大历、开成的诗歌激发心光，然后用景龙、开元、天宝的诗歌培养气度，这才算是掌握了方法。

意旨好比米，饭和酒都出自米。文章好比煮成饭，诗好比酿成酒，文章的措辞必须符合意旨，就像饭不改变米的形状，吃了就饱。诗的措辞不必符合意旨，就像酒完全改变了米的形状，喝了就醉。醉了忧愁的人变得快乐，高兴的人变得悲伤，有不知道为什么会这样的。

诗失去比兴，不是小事。比兴是虚句、活句，赋是实句。有比兴，实句就变成活句；没有比兴，实句就变成死句。许浑的诗有力量，但当时认为不如不写，因为没有比兴，下的是死句。

诗中必须有人，才能成为诗。因为人的境遇不同，心中的哀乐由此产生。孔子论诗，也不出哀乐之情。诗有境界有情致，自然有人在其中了。如刘长卿的“得罪风霜苦，全生天地仁。青山数行泪，白首一穷鳞”。王铎任都统，诗曰：“再登上相惭明主，九合诸侯愧昔贤。”有情有境，有人在其中。杜甫的黑白鹰、曹唐的病马，也是如此。鱼玄机咏柳说：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”黄巢咏菊说：“堪与百花为总领，自然天赐赭黄袍。”即使是荡妇反贼的诗，也有人参与其中。不然，陈词滥调，万篇如同一篇，万人如同一个人，完全不知道作者是什么样的人，又何必写诗呢？

我读韩致尧的落花诗结尾联，知道它是朱温将要篡位时所作，于是用时事考证，没有一处不合。起句说：“皱白离情高处切，腻红愁态静中深。”这是题面。又说：“眼寻片片随流去”，说的是君民东迁。“恨满枝枝被雨淋”，说的是诸王被杀。“倘得苔遮犹尉意”，说的是李克用、王师范勤王。“若教泥污更伤心”，说的是韩建作为贼臣削弱帝室。“临阶一盏悲春酒，明日池塘是绿阴。”意思很明显了。这首诗如果让杜甫看到，也会心服。诗可以以初、盛、中、晚作为固定的界限吗？

唐人诗用意，有的在一两个字中，不说破不觉，说破则其意焕然。如崔辅