物理小识卷一

译，仅仅四五十里罢了。中履说：借助风力推动船帆，已经耗费了风的力量了。朱子说：强劲的风旋转不停，用天体运行的速度来说，风也有极快的，怎么能比得上天体运行的迅速呢？

译耶？那不用疾驰而能迅速到达的，又是什么东西呢？气凝聚成为水，向下流动；与气聚集而奔驰形成风，在自在的差别中区分出南北风寒冷与温暖的差异。问：千里之内风俗不同，但吹嘘的气息是一样的，为什么南风温暖，北风寒冷？天学回答说：风属于火，太阳是君火，大地散发燥热，横向覆盖、纵向奔驰，从太阳那里呼出就是南风，君火的气息与风一起舒展，所以温暖；从太阳那里吸入就是北风，君火已经收缩，又吸入触动大地而飘扬的气息，所以寒冷。试看人口中呼出的气嘴唇感到温暖，吸入的气嘴唇感到寒冷，道理可以类推。中国所处的位置，太阳日常在南边，因此有呼出和吸入的差异。又问：东风温润，西风高燥，为什么呢？回答说：海上的湿气在东边，所以温润；山地的湿气在西边，所以高燥。又因为太阳以东方为来气，西方为去气，这就是它们不同的原因。愚者说：东方生发，西方肃杀，南方温暖，北方寒冷，这是常理啊。【暄说：火熄灭就会吸入，就像把火封闭在瓶子里，加在人皮肤上却不坠落。太阳作为君火有熄灭的时候吗？同是一种气罢了，鼓动它则凉爽，呼出它则温暖，吹拂它则寒冷，同样是呼出，靠近则温暖，远离则寒冷。太阳在南边，所以南方是近日，北方是远日。太阳在南边，所以风从南边来的总是温暖，风从北边来的总是寒冷，并不是有呼出和吸入的差异】

雨的征兆。熊公说：灶里突然冒出烟，在平坦远处望去，笔直向上，这是晴朗的征兆。蜿蜒升起，好像想上升却升不上去的样子，这是下雨的征兆。大概云将要变成雨，空气中的气流，都变成湿性，烟被湿气阻碍，不能上升，所以变得弯曲。将要下雨时石阶湿润，将要下雨时灯花爆裂，道理可以一同观察。早晨太阳出来，光线黯淡，颜色苍白，这是下雨的征兆。太阳出来时，云多破裂漏光，日光散射，这是下雨的征兆。浓密的云四处布满，牛羊像平常一样吃草，不会下雨；如果吃食匆忙，好像想快速吃饱，这是下雨的征兆。苍蝇、蚊子、跳蚤等，匆忙叮咬进食，这是下雨的征兆。昆虫之类，惊慌地飞舞奔驰，这是下雨的征兆。住在洞穴里的虫子，成群地出来，这是下雨的征兆。朔日到望日，观察月亮两角，靠近太阳的一角，稍微丰满，这是下雨的征兆。日晕白色主晴，红色主风，颜色像铅一样，这是下雨的征兆。潜老夫说：古人已经列举了。《京房易飞候》说：晦日、朔日、望日，银河四塞，应当下雨。云像水牛，像黑羊群，像飞鸟，五天后下雨。北斗星独自被云遮住，一定下雨。像两个人提着鼓拿着鼓槌，是暴雨。谚语说：月晕刮风，日晕下雨。东边鲎晴，西边鲎雨。下垂到地面，叫白日幢。乌鸦飞回坞中，主晴。太阳生出两只耳朵，断风截雨。日落胭脂红，无雨也有风。日落云里走，雨在夜半后。月弓多风。瓦片自下而上，河作堰，女作桥，合罗阵，风雨飘摇。鱼鳞云不雨也有风。颠冬斑却是防霜天，这些都是真实的征兆，不是占卜的例子。【暄说：月亮生出牙齿，星星长出芒角，满天星星摇动，天空昏暗好像低小，星星白得像要坠落，蚂蚁蚯蚓封住商贾，鸡跳舞，鱼浮在水面，池塘长满绿苔，琴声不清，鼓音不亮，太阳酷热无风，背心独自发热，都是下雨的征兆。大概雨是湿气的运行，所以属于湿气的形象，都与之相应。而太阳酷热背心发热，则是水生火，变湿的征兆。有人说：云像车盖，十多个是阳火之气，一定中暑而落下。气如烟，或青或黑或黄，也是阳火之气。云像鱼鳞，名叫老鲤斑的，一定中暑在晴天。五更突然下雨，太阳一定晴。雨候，清晨太阳出来，一定反复而先有云然后太阳渐渐出来的晴，这才准确。中德说：《月令广义》正月头十二天，每天早晨用瓦瓶秤水，重则雨多，轻则雨少。大概水有潮汐，月亮有变迁，这也难以决定。中通说：应当以冬至后数九秤水来决定。中履说：云遮住北斗口有雨，这是以北方阴气占卜。凡是说南耳晴，北耳雨，南闪千年，北闪眼前。云往东，雨无踪；云往西，马溅泥；云往南，水涨潭；云往北，好晒麦。都以西南、东北为断，然而冬夏不同，南北之地也不同。如从楚地进入豫地，春天东北风也不下雨；江南江北，先有雷风则不下雨。桂林每次下雨必先起风，贵州多雨，云南多西南风。这类情况不能一概而论，各自有说法】

雨的异常。史书记载下雨落下粟米，《博物志》：南阳小都下雨落下谷物，像麦粟，味道苦，大的像米豆，黄赤色，味道像麦，吃了可以消除心气病患。这是其他地方吹来的，记载下雨落下肉像肋骨，或者记载下雨落下血，则相似而实际上不是。楮记室说：至治元年下雨落下铁，则是雷楔、陨石之类。天启癸亥年，智跟随家父在京城，书晦下雨落下血沾在衣服上，而颜色是赭色的。

祈雨的古法。董子谈论土龙祈雨的事。王彦威验证李玘用白蛇医治两个瓮中青衣小儿击瓮致雨的事。旧说有泥塑枫人而环绕呼喊蜥蜴的，就是这个。成式认为蜥蜴与蛇私自结为亲家。智按《异物志》说：鱼跳跃，蜥蜴从草中下来，一起浮在水上交配，大概与龙通气。蛇背受伤，蜥蜴就衔草敷在上面，或者用口中含着的冰雹治疗，所以号称蛇医。【一说纯黄色】潜山下九井干旱，杀狗投入其中，于是下大雨。【暄

译（传说）潭中有龙的地方，投入铁块，大雨立刻降下。中通说：“有人取来燕蛙的膏血和菵草投入潭中，必定会引发狂风暴雨，直到潭水溢出才停止。”另一种说法叫龙渊，投入虎骨，龙就会兴起。

译雷，是阳气在内想要外出，所以发出声音。朱隐老注解说：邵雍的书里记载了八种雷。《本草》记载霹雳楔，能治疗惊悸失心，杀死蟧虫并止泻，放在箱子里可以防蛀。陈苏绍得到雷锤，重达九斤。宋代沈括在震裂的树木下得到雷楔，形状像斧头但没有孔。鬼神的幽深微妙，无法彻底探究。愚者说：这也符合常理，因此说都是心，都是鬼神，不过是笼统贯通的说法罢了。研究实物的学者说：火挟带土气上升，在急迫之际，火焚烧而上，附着于天上的土形成泽，向下则星体陨落成为石头，其实也不是真正的星体。李时珍说龙口有火光，其实都不是火。干燥郁结而气流旋转，就形成闪光。站在高处看下面，雷雨如同水泡迸发，这不是明显的证据吗？烧焦树木和物体，是因为阳气从下直冲而起，触碰到就焚烧，焚烧就有焦痕，焦痕就像墨迹一样。《雷书》中刘恂用黳石来对应。李肇说雷州多雷，秋天蛰伏时，人挖地吃它，这是荒谬的。这自然是雷州靠近阳土中产生的生物，像封虫之类。【暄说：雷是太阳之气升腾到云中，被阴气所遏制。阳气属于火，云气属于水，用水淬火，与水相互激荡争夺，所以发出震撼之声，触碰到它的东西就会碎裂。因为它是阳气所致，所以春天生长，秋天蛰伏。北方寒冷有无雷的国家，南方炎热有无日不雷的地方。有人说雷有像鸟、像猪、像猴等各种奇异形状，能杀人。这是阳气所生的生物，乘着阳气而出，所以浑身属火。就像水中生出鲸鳄能杀人，人也能制服它一样。有时夹杂在树中，锯断后才能拔出。有时进入人的居室，不能立刻出来。有时伏在地上像猪，挖出来可以吃。杨道和锄断了它的胳膊，赵陀将要与它搏斗。雷州百姓挥刀击倒它，血流在地上。服正遇到它，鱼佩羭次之，羽半石之草，都能用来抵御它。遗留的雷楔像斧头，本来就是烟、火、土凝结而成的。触到人身上形成文字，那是烟晕汗水流淌，黑白相间形成的。曾见过三丈之内发射没有弹丸的火铳击中人，人被火气冲倒，面部黑汗形成文字，这难道不能推论吗？至于附着于气的灵异感应，神明的降临思考无法揣度，这里只是穷究实物的测量罢了】

雹。史书记载冰雹毁坏瓦片，像拳头，像鸡蛋，三次出现就形成兽形。徐铉《稽神录》说冰雹与楼台一样大。嘉靖戊戌年，吴城下冰雹，能打开眼睛；西山冰雹像斗一样大。天启甲子年，冰雹像人眼一样大。凡是冰雹能治疗狂热，味道像酱，但没有病的人吞食它则会得瘟疫。元光元年七月下冰雹。董仲舒回答鲍敞说：“冰雹，是阴气胁迫阳气。气向上迫近形成雨，向下迫近形成雾，风是它的叹息，云是它的气息，雷是它们相互撞击的声音，电是它们的光芒。二气刚开始蒸腾，聚集相合，风多则聚合快，雨大而稀疏；风多则聚合慢，雨细而密集。寒冷的月份，雨水凝结在上层，因风相互袭击形成雪。寒冷有高下之分，阴气突然上升，雨水就凝结成冰雹，这是霰的流动。”鲍敞说：“四月没有阴气，十月没有阳气，怎么证明它们不孤立存在呢？”董仲舒说：“它们凭借的是同一股气。就像一鼎水，未加火时，是纯阴；加火极热时，是纯阳。纯阳没有阴，熄火水凉则又变成阴；纯阴没有阳，加火水热则又变成阳。葶苈死于夏天，款冬花开于寒冷。水有温泉，火有凉焰。阴中并非没有阳，阳中并非没有阴。”鲍敞说：“冬雨温暖，夏雨凉爽，为什么呢？”董仲舒说：“冬气多寒，阳气多向上攀升，所以人得到温暖而上蒸形成雪；夏气多暖，阴气从下上升，所以人得到凉爽而上蒸形成雨。”愚者说：“汉代初年董仲舒早就精通这个道理，所以记载下来。现在用三际实测，急切成就，气抱在其中，所以冰雹常有孔窍。”

霜雪。霜前寒冷，是因为阴气在先，露水遇到阴气逼迫而成为霜，所以先冷。雪后寒冷，是因为阳气在先，水逼迫阳气死亡而成为雪，所以后冷。雪花六出，是因为圆周一圈六边，同体相依，直凑就分离，平凑就结合，这也是空中旋转的气流造成的。【露水是夜晚的常态，所以天空寒冷而形成霜，先温暖而起，同云变化，北风而形成雪，春天五出因为温暖而稍微融化】

天汉，用远镜仔细测量天汉，都是细小的星星，像郎位、鬼尸之类。《灵宪》注解说：“水精为天河，是说星星是水的精华。”《周易时论》说：“河汉同属坤艮的方位。”现在考察，周轮、金鱼、海鸟与井、参之间，箕尾之间相接了。《黄帝素问》用戊巳日观察黔天之气，从而标示五运，大概指的就是这个。微妙啊！

冻成花鸟草木的形状。曾经见过记载，河水冻结有鱼龙花草的形状，或者在屋瓦上有类似的东西，认为是吉祥或怪异的现象。《格致草》说：崇祯壬申年腊月，我楼檐瓦上冻结成花草狮凤的形状，感叹说：蜃气形成楼台，广野之气形成宫阙，这冻结也是偶然契合，就像雨豆、雨麦偶然像豆麦一样，松虫的毛像松树，柑虫的颜色像柑橘，湿热所蒸，顷刻间漫山遍野。日月的口鼻肠胃都具备，可以通观。又如流星变成石头，像狗头就说天狗，不知道这是火吸收土气，或者到火际经过熔炼，像陶土制成砖，所以刚落下时热得不能触摸。又见星石久藏变小，也是因为火初炼土急切成质，苞含有气，久了气消而质地自然收敛。冰雹的孔窍也是这样。雪霜雾露之后，防风飘荡，往往形成纹路。愚

译说：光气与形象相互生成，既然有了形象，必定有所相似，这有什么值得奇怪的呢？【暄说：广昌的刘季夫在丁丑年春天，大雪连续下了几天，殿门上贴着梅花，瓦片上覆盖着莲花，乡野老人说这是丰收的征兆。这是因为雪冻使得土壤坚硬，蝗虫绝迹，而芒种时节又有雨水罢了。】虹霓老父担任南玺卿时，夜晚没有月亮却看见斜晕像彩虹，范质公大司马询问其中的缘故，老父说：天地的形体是圆的，日光也是圆的，所以凡是晕光没有不圆的，只是斜着出现在地上就呈现出半圆形的拱桥罢了。陆农师喷日征验的说法是正确的。夜晚看到的，是空中另外迸发出的火光，就像春秋时期恒星不出现之类，它的光穿透地面就形成了五色晕。范公询问它的占卜含义说：从端几类应的角度来讲，这是阴气胜过阳气，有人说这是淫邪的征兆，为什么呢？回答说：因为古代有虹是淫气的说法。方士在东海见到虹的地方挖地得到红虫作为媚药，也是取这类应的意思罢了。

译彗星布满天空，都是火；靠近天极的地方极热，如同窑中无光，投入物体就会发光。这都是地气迸发向上，带着物体进入这热层，而火光迸射。那些持续时间长的，气凝结得厚大，随着天轮转动，离地尚近，并非列宿所在的天。占卜认为这是扫旧布新，也是以同类相应而言。大风雨就能化解。万历戊午年，彗星射向紫微垣，称为蚩尤旗【旧说天使、天晖、天雁、天保是祥瑞；地雁、梁星、醟头、天狗是妖异。《尔雅》说：犳约质测之，都是空中火迸。大的就是芒彗】。

黑子。日中的黑子大概常有，有时看见有时看不见。太白星有两个黑子，填星有四个黑子。旋转其上，那晕而成为黑子的，是光所激荡。那以占卜而言的，也是以人心触动几微而以时日断定。左藏一言在夕阳时看见满天黑子，回头向池中观看最清楚，飞动不一，过了几刻就散了【中通日金水二星附日为轮，正在日下则为黑子，其大小相斗，则光晕荡出。满天黑子乃阳光忽防，其星现为黑影入水气荡，故飞动不定】。

已疾诸火，炙艾火者，宜用阳燧火珠承接日光取太阳真火，其次则钻槐取火为好。如果急迫难以准备，就用真麻油灯或蜡烛火，用艾茎烧防炙疮不痛。金石之火烈于草木之火，是对的。八木者，松火难愈，柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤肉吐血，橘火伤荣卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目。《梁书》记载武帝时有沙门从北齐携带赤火来，那火比常火红而小，说用来疗疾，贵贱都争着要它。炙到七炷，多得其验。吴兴杨道庆虚疾二十年，炙之即愈，都称圣火。《外纪》说：纳波里有火山百洞，入洞皆以疗疾。

死性之火。炭者，是火闭气而死的，无生性，所以葬用之。麸炭灰断蚁路，可验证。冬夏二至前，用土炭垂两端，阴气至则土重，阳气至则炭重。收茶于瓶，麸炭置上，湿气不入。墨胶砚滑，麸炭可以磨之。《本草》焙炙用麸炭者，取易息而力和。观礁之毒，可知火各有性。镜源曰：麸炭哑肺，而釜底煤能消火【暄曰：釜底煤能收暑热，犹油饼能食油腻，油腻出于饼，见油腻则收，以其枯也。煤为火之窟宅，见火则收，以其死也。麸炭亦然。彼附子、参茋过炮，无补冇损，亦可知也。中履曰：煎油锅有时忽燃，若入滴水与投菜物，则其焰愈张，惟以锅盖盖之则息，亦闭火之理也】。

贮火油与灭火法。宋康誉之《昨梦录》说：高丽之东，出猛火油。盛夏日，力烘石，极热则出液。他物遇之则为火，惟真琉璃器可贮之。西北防城库，掘池蓄猛火油，不阅月，池土皆赤黄。又别为池，而徙马潜草。曰：南番泥油，水不能灭，干泥〇灰可扑。四川井油，见水愈炽。周显德中，越裳献猛火油，三佛齐献火油，皆同一类。愚者曰：水中生火，所以水不能灭，惟细土可以熄之。物理所曰：火发房屋，可投鸡鸭卵及大泥团、石碑、衙扁扑之，亦止。其畜水激轮飞注者，上也。种凤尾蕉辟火，愚者见屋焚，蕉枯者多矣。种成高大，可杀火势。亦火〇山鸡禳火，义耶【火蕉受火钉理收火气耳，燎原则伤。隆庆张祉投碑息火】。

石竹火，破石以钢，防刮之则火星出，纸煤承之即燃。取火于竹，以干竹破之，布纸灰而竹瓦覆上，竹穿一孔，更以竹刀往来切其孔上三四回，烟起矣。十余回，火落孔中，纸灰已红。石火烈，竹火易取，常用无毒。

续火杉炭、麻、楷、草纸易燃，留火则枣、蜡类也。马观载：暹逻有打魔香，乃树脂，遇火即燃，以涂舟，水不能入。《外纪》：渤泥在赤道下，片脑极佳，以之燃火，虽沉水中，其火不灭，直焚至尽。

火异。青布衣、大红西洋布及人身之衣气盛者，皆能出火。都卭三余赘笔曰：吴绫出火，工家多以脂发光，人服之，手摩蒸郁，宜发光也。刘干监居庸草场，火从中起，以前积时冬有泥雪堆叠蒸郁，故发火。老树出烟，以至雷火依之而起者，亦以根枯气通，阳气从下至也。晋惠羊后出火，女子积思发火焚身，则人身心有火。鳇鱼、石首鱼、樟脑、獭髓，能水中出火。石灰、油纸、酿酒，皆有出火之理。唐西域所贡火玉，即登真隐诀云：江州高安县之燃石也。以水浇之，并可烧香，以鼎炊物可熟

译如果放置在那里，就会变冷。苏颂说：密州九仙山有一种火玉，敲击它，内部会有火出现。《南中志》记载母敛县有刚火，又古石山有石矿，用火烧烤后变成流动的铁，非常坚硬。孙水流入马湖的地方有絮石，用火烧烤后变成坚硬的铁，这是另一种情况。阿耆防池位于泥防国吐蕃以西，池子周长二十多步，把东西扔进去就会产生烟焰。用它来做饭，不一会儿就燃烧起来。煻煨池在辽东北，那里有太宗的烽火台，五里之间有一个火穴，名叫煻煨池，夜晚明亮如同白昼。如果有东西距离池子三十步，无论大小都会被卷入池中。《物类志》引用时写作煨煻池。根据藏经中关于火城中煻煨的记载可以证实，当时语格落兰得的地方多火，人们用砖石砌屋居住，仍然开凿沟渠来疏导火热之物，这可以用蜀中的火井来证明。雷火所到之处，金石熔化，但漆器却不损坏。王虚舟在《物理所》中说：雷火焚烧砂石，佛火焚烧金铁，对其他物品没有损害。沈括说：雷火熔化宝剑，但剑身不断裂。庄绰镇守南雄时，大雷劈裂树木，福惠寺的普贤像也裂开，狮子身上的金饰和佛像面部都消融了，但其余的颜色依旧【暄说：由此可知万物都有火性，接触、摩擦、积累就会爆发，然而阳火克制阴火，阴火克制阳火，类别有所不同罢了。中履说：唐代刘餗说：江宁有晋代的长明灯，青色且不发热，这就是寒火一类，正好与赤火相对。烧酒染青衣，可以用来防备以送客，而衣服不会受损】

译阴火在暗中燃烧。徐兢记载：从四明到高丽的黑洋海域，夜间火光闪烁。李元阳记载：西洱河冬夜起风时，水面上的火光高达数丈。洱河水咸，自分水崖以下的河段鱼类无法进入，这与海水相同的原因。曾弗人说：吕宋的客商说，夜间在船上用淡水茶泼洒入海，就会看见火光升起。小西洋有一处海域夜间火光旺盛，用器具舀取起来，满器都是火光，滴入掌中，光芒晶莹可爱。

野火与塔光。《格致草》记载：西方说法认为火在地上，照亮万物则明亮。春夏之夜多出现野火，人们称之为鬼磷。而从深山大谷中看到的，则称为佛灯、圣灯。野血化为磷，腐草化为萤，都是因为气质渗漉在土上，被风雨日露所滋润照耀。其物质虽然变化，但其气尚存，所以有的化为萤，有的化为磷。春夏之间地气上升，火随大地而出。然而如果得到风日疏通防范，使其向上回归天空，向下回归地中，就不会产生光怪现象。只有久雨初晴，上下都有冷气，导致火不能散去，横冲直撞于地上，偶然遇到油脂腻气就燃烧而成光。或者牛马人畜血液溅落之处，油脂腻气稍重，光芒就转而变大。一种鬼火焰幽暗，数道连珠，人追逐它就退去，人离开又再次依附。人之所以如此，也是腻气所致，体质轻浮，人行走时衣衫摆动的地方都有风，追逐它则风吹故退，反之则风吸故再次依附。一种在坟墓上出入，又或在荒坛冷庙间传递奔走。大概坟墓有尸气的油脂腻气，坛庙有灯烛牲血的油脂腻气。至于地火烧毁禾苗，更应当触类旁通。这必定是久雨初晴，正值夏季却寒冷才有的现象。田面既有湿气，又有阴冷气在空中，夏季的火气不能疏通超越，逼迫进入禾苗如同腐草延烧。农家急忙放干田水，才可以避免。大概水干则下面的冷气减少，火气疏通超越不至于烧坏禾叶纹理。所以军中刀枪上火光升起，其道理也与野血相同。又说：塔放光的，地中真火以向上腾升为本性，而壅塞和合于土上，所以蒸腾为温气，发育万物。风雷云雨霜电虹霓，没有不是这样的。向上腾升的性质，每每依附直立的物体而起。偶然此塔有蕴积腻滞之气相触，就依附发光，与野磷同理。试看雷也是火，每每依附墙杆栋楹有披击出声而向上的，可以触类旁通。王虚舟《物理所》说：峨眉、五台的佛灯偶尔飞近人，手抓它都是树叶，这不是证据吗？佛充满于法界，称之为佛灯，固然适宜。人身有光，只是不普遍显现。其异样的也有坝上龙文五彩之类。那些菩萨佛像头上每每画一个圆光，不是没有原因的。石首鱼、仙人杖、白茅根、桃胶都在夜间有时放光【暄说：太阳之气被湿气郁结则生光，所以依附于物体。朽木腐草萤虫产生它，依附于水海澨江湖田泽产生它。依附于气则为野火、阴火，或聚或散，与雷火同理，不一定需要脂膏血溅。如果一定需要脂血，那么庐杭的荒野，灯火常如万炬；海中用杖击打它，其光灼热。临卭火井及薄火洲，万年如此，为什么呢】

空中取火法。《尔雅》“艾氷台”，郭注、邢疏未曾言及取火之事。陆农师于是引用《〇物志》说：“削冰令圆，举而向日，以艾承其影，则得火，故名氷台。”我的座师杨用宾说：“凹者光交在前，凸者光交在后。”那么琉璃有火齐的名称，也是因为其光取火。如果用烧料制作火圆珠，用纸、艾等承接其后，就可以得到火。西齐里亚有巧师名几墨得，曾铸巨镜以燧取火而点燃船只【中通说：火本无形，借物发光，或两物相击而出，或两光相照而生，无处非火，只是不见罢了。如铁击石，竹击木，舟击水，皆有火出。物透明者，无论水晶、琉璃、琥珀、阳燧、氷台，凡物圆形皆能取火。日射物中，物中必有一日。日本圆体，遇圆物则光聚，内外相照，光必相交。凹交于前，凸交于后，故于交际得火也】

改火。王劭说：“炭柴草木煎煮气别，则改火去疾可推。唐重寒食，司爟法存春，以干榆钻干柳，四时一例。”魏子才医痰有验。吾桐赵公釴说：“劳薪可识，青赤分殊，何为不信。”

地类

阳气生地脉，多埋石硫者，其地暖。〇禅师告张説造地法，可类推之。愚者说：地中火气行，遇湿凝石，即成地脉。物恶冷而向暖，屋北有高墙，则人暖而气旺。气旺则外不受侵，以雄黄椒封壁，足以逺湿。乘生气，审藏聚，即此意。因而叹曰：生我之骨，月能荫后世子孙，人信之矣。然则此心阳明之神，能自荫其后世，何反不信耶【暄说：葬家棺多置硫，则气暖，骸久虫蚁不生。屋北墙暖，在赤道之北，则然。若病疫伤暑，又当穴牖矣】

水患説。人以水生，以火死。葢以水火交而生，以水火济而养，以水下

译流，是火向上燃烧而致死。天地开辟之初，最初有水灾。天地毁坏之时，火急生风而吹毁万物。一个元中的一会，其开始也有水灾。西方人说洪水时，亚你墨尼亚最为严重，暴雨下了四十天，地面完全淹没，只留下诺戹几人。考证那个时间，应当是帝喾八年壬辰年。中国洪水在尧时，是一个征兆。林孟鸣考证尧时水患有十七年。揭静叔考证有一百五十八年。引用《竹书纪年》：尧十九年命共工治理黄河，六十一年命崇伯鲧治理黄河，六十九年罢黜鲧，七十年赐给虞舜命令，七十五年司空禹治理黄河，八十六年司空入朝觐见。这就是先任用共工治水，接着任用鲧，都因为筑堤挡水没有功效，而疏导成功，实际上终于舜摄政的己巳年。舜经过历次考验后才让他治理黄河。《尚书》所说的“纳于大麓”，孟子所说的“举舜而敷治焉”。《史记》：尧让舜进入山林川泽，暴风雷雨，帝行走不迷路。苏氏说：洪水为害，尧让舜进入山林视察原野低地，正与《尚书》孟氏的话相合。而《孔丛子》桓谭却把“大麓”改为“大录”，张萱认为是土坛会合诸侯罢了，纷纷议论却不知道舜实际上治水。益焚烧山林沼泽，水气盛，火气防止，所以用焚烧砍伐树木方便，视察也用焚烧。《国语》：共工跟随鲧，四岳跟随禹，防止河流疏导停滞。《史记·殷本纪》：契长大辅佐治水有功。那么禹治水，益辅佐他，岳与契又辅佐他。《国语》太子晋说：共工毁坏高地填低地，以祸害天下，皇天不赐福，共工因此灭亡。有崇伯鲧声称继承共工的过错，尧因此诛杀他在羽山。《虞书》说：静言庸违，象恭滔天。是说水没有治理好。愚者说：古时水患很久，当营建巢穴时也有严重不严重。史书颇为简略，现在综合观看，就明白了。治水的方法，筑堤阻挡最下策，疏导为上策。孔子赞美禹说：降低宫室而尽力于沟渠。沟渠就是治水的上策。何必等待贾让提出三种说法呢。张江陵居正在政府，召集门下谈论治理黄河，刑曹商为正，独自无言。公问他，商说：黄河不可治理。江陵沉默认为说得对，于是迁任御史。愚者笑着说：闗并说禹治水时，空出平原东郡作为积水处以流入东北海，其势容易冯逡想疏通屯氏，贾让想迁徙冀民。都是因而疏导的意思。然而有说法：用安堵的郡邑，让给黄河现在可行吗？人们各自保护他们的土著，谁肯无事而迁徙他们的田宅呢？这是与羊谋皮，其羞耻神禹所不能实行的。县官每年花费数百万，徒然溃决中饱私囊，不如停止听任它决口。后来才下达哀恻的诏书，为之移措安置。应当交给黄河的，竟然交给；旁边分浸淀的，旁边分。难道不永远安澜吗？这是在明君哲相，不言而默运罢了。

译水忽然清澈，忽然浑浊。菽园说：“渝水明亮闪耀，浮光上照，看起来如同豆汁，过了三天才澄清，这是因为火气忽然从水中腾出，如同将要沸腾，池面因此发生变化。”黄河忽然变清，有人认为是神物将其澄清，其实是因为地下的清泉涌出，所以水变清。建炎己卯年，清波门竹园涌出血液形成水池，其实是水浑浊发红像血罢了。推究其道理，也是热气蒸腾所致，火气湿热发散，如同酒曲发酵变红一样。

弱水，死海。弱水不能承载物体，是因为气流向下旋转，急速吸力所致。死海不能容纳物体，是因为汁液浓稠向上冲击，气流急促所致。《外纪》说：“度尔格境内有一个国家，叫亚刺比亚，有一个海，长四百里，水咸，性质凝固，不起波浪，经常涌出大块如松脂般的物质，不能沉没物体，没有水族，名叫死海。”

地上长出毛。《齐世家》中的民谣说：“看地上长出了毛。”《晋志》记载：“咸康初年，以及太元二年、十四年，地上都长出了毛。”京房、孙盛都说：“这是百姓劳苦所致。”宋绍兴三年八月，浙右发生地震，长出白毛，坚韧得无法折断。王振之时，绍兴府山体移动，平地地震，白毛遍地生长。这是因为地下的气，因为受到冲击而冲破地表，所以阴湿之气生出如毛般的芒刺。那些坚韧的，是因为气蒸腾急促而变得坚硬。就像菌类生长，有的脆弱，有的坚硬如灵芝。

水流具有连续之势，《习坎》卦说“洊至”（连续到来）。佛家说：水滴相续而成水流，浸润在下流。然而有江汉涨水浸漫一个多月，而金陵、淮、吴等地没有被浸漫的情况，由此可知其连续之势。至于水流迅疾而激荡，引导它则水不知道自己上下，只是因为它被封闭在管道内而有出路罢了。被封闭在地下，吸到山顶，更有什么可怀疑的呢【暄说：物体虚空浮游迅速，水涌出缓慢，所以外面浮游的总是比里面的多，中间流动的总是比边缘的快。流动的水力，对于停蓄的水；湍急的水力，对于流动的水】

水斗，水立，水断，地涌，颜色变化的异象。《左传》鲁襄公时，洛谷水斗；绍兴年间，田间水直行，平地高出数尺，程氏井水溢出，两水相斗。徐祯卿《异林》说：〇治戊午年，苏杭湖池水忽然沸腾，高三尺，很久才恢复。张元长说：东西洞庭水斗，气涌水波，千里喊沸，而滨湖一座馆舍中的砚池也响应，水陡然立起。杨大权说：万历壬午年七月，大风雨，杨扇湖水向东吼叫，壁立如城墙，湖西顿时干涸，居民乱跑，上面得到很多古器古钱。很久之后风停，湖水汩汩而下，没有倒泻的样子。愚者说：老父记得，万历戊午年，马湖青羊二江合涌逆上岷江，水立数十丈。周勒卣说：花瓶水溢出，井水也溢出，大概是因为气起相应【金罍子说：正德壬申年，海水溢出城邑，水涌二丈。欧宗衡说：万历丙辰年端午，赣河骤涨千里，城舍淹没。魏冰叔说：宁都莲山顶佛座下有泉眼，雷雨时溢出。甘健亝说：南丰军山顶泉溢出为岁祥。方中德说：京房说井溢，道人死；耿恭得泉为忠感。然而泉溢出是常理。交桂水下肇庆，经常浸漫。己丑年五月，金陵以下海啸，水涌十余日，如同蛟龙兴起毁坏村舍，更不足为奇了。戴移孝说：扬子江曾断流一时。许沈天士说：甲午年，寡妇矶下有渡船过江，见江中心干到底，很久之后才合拢。中通说：这可能是江驱洲沙拥起，继而被推去罢了。暄说：水是阴类，所以月亮来临潮起，恰好有阴气与月亮同类者聚集而覆盖。水上则水涌立，聚集在二水中则水交驰相遇即】

【斗气抱回环，则立如城墙；气从地内郁发，则水自瀑起；气从江心冲出，则水或断或分。只是气有阴阳，摄者阴，而冲者阳耳。壬寅年七月，新城乡忽然从地涌出，崩山凡数十里，红黄如脂。公剡说：“癸卯年九月，江汉水涨，自楚达金陵，始至色黑如酱，浸三旬退】

潮汐。《山海经》认为潮汐是海防的出入，藏经认为是神龙的变化，葛洪认为是天河激涌，金楼子认为是鲸，都是错误的。《博物志》说：潮汐系于日月，如同鼎沸。元耿伯宣说方仪运转，大水承载，气有升降，地有浮沉，而潮汐产生，都是臆测之言。至元吴彦寿答起崖书说月与水阴类相应，张封演说：月周天而潮应。古洲说：朔后三日，明出而潮壮；望后三日，魄见而汐涌。每年仲春，月落水生而汐防；仲秋，月明水落而潮倍减。在大寒极阴时凝固，在大暑畏阳时收缩，阴阳消长，不失其时，所以叫潮信，即潮汛。每月十三、二十七日，叫水起，是大汛，各七天；初五、二十日，叫下岸，是小汛，也各七天。久晴虽是大汛，也不长。凡是潮生则水长，但期至有远近。镇江至大海五百里，十八日辰时潮至；浙江至海三百里，则十八日丑时至。潮之大小随月，月高潮

译小月时潮水低弱。《大琼馆志》记载：江浙、钦廉一带的潮汐都有固定的规律，半月向东流，半月向西流。潮汐的大小随着月亮盈亏的长短而变化，并不取决于星辰与月亮的盛衰。明州的潮汐，在月亮位于子位和午位时最为盛大。朱熹说：余襄公关于潮汐的论述非常详尽。王清臣在《挥麈录》中说：浙江海门有赭山、龛山，海水溢出沙洲，因此猛烈而形成波涛，不仅仅是因为河道狭窄。邵雍说：海潮是大地呼吸的表现，之所以与月亮相应，是因为它们同类。徐明叔的《传》、墨卿的《高丽录》以及姚宽的《耐得翁就日录》都主张元气呼吸的说法，但认为大地漂浮在水面上则是浅陋的。朱隐老说：月亮位于卯位和酉位时，潮汐响应东西方向；月亮位于子位和午位时，潮汐响应南北方向。采珠的人潜入海底，遇到潮水时，水涌向下，中间空虚，潮水高十丈，下面空虚的部分也有十丈，以水论是空虚，以气论则是充实。采珠的人中了这种气，就会生病。大地的呼吸寄托在风中，是生气；寄托在潮水中，是死气。太西说：月亮是阴精，与水同类，凡是湿润阴寒的事物都由月亮主宰，既然同类，势必相互接近，就像呼吸一样。潮水上涨时，江河乃至盆盎中的水无处不涨，上涨时气进入，水变得轻；潮水下降时气排出，水恢复原来的重量。现在人们用瓶子装水，每天称量轻重不同，也是这个道理。只是小水体升降幅度很小，人们察觉不到。水族生物都随着月亮盈缩，所以月亮亏缺时鱼脑减少，月亮圆满时蛤蚌充实。草木依赖滋润，无不响应月亮，月亮圆满时气滋润，月亮亏缺时气干燥，因此上弦之后、下弦之前，不宜砍伐竹木，因为木材容易蛀蚀，因为生气在其中。张僧鉴《浔阳记》记载：“鸡笼山的涌泉像潮汐一样，初一和十五尤其大。”《番禺杂记》记载：“早潮退去，晚潮上涨，两股水流合流称为沓潮。而潮汐也有奇特的：”《暖姝由笔》说：“广东海边一天一次潮汐，韶州有雌雄泉一天两次潮汐，柳州过去相岭西麓下有潮井，面积百亩，一天三次涌出三次落下。”张佳〇《记滇大华山泉》说：“圣泉，又名海眼，响应子午卯酉而涨潮。”有人说“三潮是指夜间看不见的潮汐。”《外纪》记载：“厄瓜多尔白亚海潮汐，一天七次。”《元中记》记载：“贵州城外有漏汋，一天一百次充盈一百次干涸，对应刻漏。有人说五十次充盈五十次干涸。”安宁州有潮泉，一天三次溢出三次浸没。连州水下流有斟泉，一天十次溢出十次干涸。更奇特的是，《舆地志》记载：“移风县有湖，鸡鸣时涨潮，清晨如吹角，每次鸣叫都对应潮水到来。”防州濓泉旁几里有泉，一天三次潮汐，崇祯以后不再出现。杨穆《西野杂记》：“钱塘江邻近海口有子午潮，分秒不差。谚语说：‘潮过夷亭出状元’。宋末潮水过了夷亭，果然出了状元。卫径自从嘉靖甲午年以来，不仅不过夷亭，钱塘江边有时十天不到，当时人称之为‘冻死潮’。宋末潮水不到，也可以知道了。”愚者说：“人日夜五十营，一万三千五百息，一呼一吸，脉搏四次跳动。水当火烹，百沸百止，也是气的上下运动。潮汐响应月亮，月亮运行有南北，陆地不同或许有所不同【暄说：月亮是水精，以月亮主宰潮汐是对的。月亮所临之处，潮气为正摄；月亮对冲之处，潮气也为反摄。月亮之气从前顺虚到对冲而极，极而不能前进则聚集，聚集则充盈。所以月亮所在之处为一月，月亮之气聚集之处又为一月。月亮与水如同磁石吸针，琥珀拾芥。月亮绕地而行，潮汐也绕地而行。月亮在天上一周，潮汐在地下也一周。因此天地之内没有地方不潮汐，没有时刻不潮汐。然而气不进入则水不起，所以大地的呼吸，尾闾泉源的转变，也是由此引起的。星辰也与月亮同类，夏日无月之夜，星辰白粲，则地气上升而为露，草尾皆有露珠，也是潮汐。而必定以月亮为应者，是因为月亮之气大。有人说在无星之夜砍伐黄杨做枕头不裂，取其体本燥。不同的是，大地有南北，月亮有高下，或者空中被阳气所隔，或者地中有关塞而迁徙，所以有不到之处。气行于大处，则一跃而至；行于末处、远处，必连跃而后至。而撇水碗者，其此一撇之力，瓦浮水面，始则大跃，继则连跃以行远，而锐尽也。至哉，吾宓山师之以〇言潮也】

译《水圜》篇，出自《金防孜北征记》：永乐年间征讨布尼雅实哩，到达阔海湾。远远望去，那里的水中央高起如山；靠近看却极其低平，白色的波浪隐隐约约从高处流下。周围方圆一千多里，干雍、胪朐等七条河流注入其中。皇帝赐名为“元防池”。【暄说：地形是圆的，依附于地面的水也应当是圆的。凡是江湖以及盆盎中的水，没有不是中间高起的，只是人们没有察觉罢了。】

《沸珠泉》篇，位于南城上塘〇氏田地中有一个小池〇，泉水从沙中翻滚而出，数百道水线笔直向上。胡文穆说广言坪下有沸珠泉。我认为济南的金线泉也是这样。《尔雅》说：“瀵，水从地下涌出，尾部像济南趵突泉、河源星宿海同类，沸珠泉、金线泉则是其中细小的。”辽境外有濆沙泉，从山下涌出泉水。金生水，金石同出于土。金丱也是石头。石头是土的骨骼，水脉隆起的地方，阴气运行阳气生长，坚硬的就成为石头。【暄说：“山出泉水，乃是石头生水，就像人身体的骨节必须通髓路一样。”中履说：“南方的泉水多，如匡庐绝顶都有泉水；北方如太行、太华，必须到山腰以下才有泉水；井水则需深达十丈才能得到泉水。”】

《水味不同》篇，江水一定清澈，可以相比〇泉水，是因为它清淡。梧州冰井水与〇泉水味道相同。梅雨时节的水、雪水味道轻淡。苏东坡说：“用天落水煮饭，白米变红，红米变白【详见前文《水论》】。”

《烹水法》篇，北方的水比南方的水重，泉水比江水、河水重，适宜多煮沸一次，这样对人有益。【中德说：凡是烹煮苦涩的泉水，多次煮沸澄清后再烹煮，味道就甘甜了；水煮沸时，投入溪水中的泡沫作为末药，沸腾就会停止。】

《贮水洗水法》篇。盛装泉水，适宜在瓮中放入一二块小石，必须放置在阴凉的庭院，覆盖上沙石，使其承接星露，这样精华就不会散失。罗廪说：“梅雨后的水不堪饮用，用大瓮装满，趁热投入一块伏龙肝，收集泉水的坏气，烧炭投入其中，水就恢复原状。”【楫说：有洗水的方法，泉水坏了，汲取江水、河水搅拌清洗，长时间澄清后，泉水因重自然沉到底下，江水、河水因轻自然浮在上面，先按照原来水的高低，在瓮上开孔到此处泄出，剩下的水比最初更加甘甜。】

《澄水》篇。赞宁说：“阿胶澄清浊水，不仅仅是补血。”东阿井，是济水涌出的地方，煎煮黑色卫子皮制成。以颜色深、易碎的为佳。凡是水污浊，投入少许阿胶其中，水就清澈了。平常澄清水，白矾、赤豆、杏仁、雄黄、石膏都可以。如果池水浑浊，用瓶子装入粪便，用箬叶扎紧，投入水中，水就清澈了。又在池中放置牛骨，水就不会干涸。

《试井》篇。凡是家中的井闭塞了气，在秋夏之间会杀人。先投入鸡毛，直直下沉则无毒；〇如果盘旋而下，不可靠近。应当用几斗醋浇入，才可以进入。凡是井水沸腾溢出，不可饮用。在三十步内，取一块青石投入其中，就停止了。又清晨观察气出的地方，挖掘就能得到泉水。或者把灯悬挂在坑中，也能辨别水气。地中多有空隙，有风射入，挖掘的人正对着就会生病。【暄说：这与潮下气毒属于同一类，现在葬家以及修筑动土触犯它，或生病或死亡，也是这个缘故。只有经常治理的人才不害怕。】

《水能驻颜》篇，《龙鱼河图》说：北海〇洲有〇涧水，味道像蜜，服用它可以长生。亚墨利加女子岛旁边有一个岛，出产奇异的泉水，在太阳未出时汲取，用来洗脸，一百次后老人恢复如童子。绿珠井在广西博白县双角山下，生下的女子用这水洗身就会艳丽。临川铜山有二泉，一沸一寒。五峰山下的泉水能滋润人的容颜。【中通说：水暖者润颜、长生、洗艳，都是溢美之词。】

《水益气已疾》篇。《金门记》说：端午午时有〇，急忙砍伐竹竿，其中必有神水，沥取可以化痰定惊，能够起死回生。这就像八月取露研磨砂，用墨防护，称为天炙。《集元方》用秋后的霜治疗疟疾。《吕氏书》在霜时让干姜受霜。梅雨时节的水能消除瘢痕，放入酱中容易熟，但不能用来造酒醋。扁鹊饮用的上池水，就是半天河水。雨也，现在《纲目》一定要用树臼中的水来对应吗？用它治疗瘟疫，正是取这个意思。《华佗传》用冷水灌八十气，才蒸出嚣嚣之气，才用火温床卧而冷汗出，用粉防护就痊愈了。徐嗣伯用冷水浇房伯玉百斛，背上彭彭有气，大概是火郁则发，发不极不反。冬月清晨阳气在内，所以冷极则发热。徐显载葛干孙可久治疗一例伤寒不得汗而发狂，沿着河走，可久抓住他放入水中，很久才把他拉出来，裹上重茧，得汗而解，也是这个方法。人不能用此法者，是不详其理。耳边外熟夷人每逢生病就牵人到水边，用桶水泼之，就是这个意思。

《治水，开支河》篇。徐有贞在张秋治水，有人说应当疏浚一条大沟，有人说多开支河。于是用一个瓮，开一个方寸的孔，又用一个瓮，开十个方分的孔，都装满水，打开孔，开十个孔的先枯竭。【暄说：方寸一个，相当于方分一百个，先枯竭，利于大沟，十余倍了。】

《水激成瀑法》篇。《唐书》：拂菻在暑天，激水上屋，顺着屋檐流下取凉。李文达公《赐游西苑记》：西南小山殿倚靠着，有洞。洞上石岩横列，密孔泉水涌出，迸流而下，称为水帘。那淙散激射，飞薄溅洒，最为可玩。周密说：干淳年间，纳凉在翠寒堂，层峦寒瀑飞空下注大池，都是激引而成的。艾儒畧说：多勒多城在山上，作一

译用器具盛水，一直输送到山城。延平有一位擅长水利的老人，被全城的人所信服，他观察水流入厨房的竹管，因腐朽而频繁更换，打开阀门水就流来，堵塞阀门水就停止。【崇祯壬午年，皇帝在内苑召见大臣，蒋八公记载：涵碧亭旁边利用激流设置水碓】

译过漩法。水流缓慢则直，湍急则曲。韦庄《峡程记》说：急流中有濆有漩，缓慢划桨顺着漩涡才能脱出，不与水流相争，相争则船会被水淹没。佛经说：海中的漩涡，叫做漩澓。航海的人说：用芦苇席稿铺成的东西投入漩涡，漩涡就会缓和，船便可脱出。如果是归墟那样的大漩涡，宽达数百里，有人说听不到声音，一旦听到声音，船就不可救了。《外纪》记载谙戹利亚有海窖，潮水上涨时，海窖吸水却永不盈满，潮水退去就喷水如山高。当吸水时，人站在旁边，衣服一沾水，人就会被吸进去。苏州昆山有商洋潭，也是漩涡，船只忌讳经过这里。

安水土法《汉书·地理志》叙述土著居民，虽然说的是习俗，实际上关乎风土，人迁移久了，也会不知不觉地改变。古方说适应他方水土不服，用鞋底沾的土和水服用。但在两广地区潮湿多蛇，只有吞服豆腐才有效。北京烧煤，初到的人也用豆腐来化解。东壁土、大路土、黄土、冬灰，治疗作用各不相同。天河水、东流水、逆流水、山泉、井花、屋檐下的雨水，它们的性质迥异，有的取日晒蒸，有的取火煮。平村没有急流，就用甘澜水千次扬洒也可以。二十四节气的水味随之变化，这是气候相互感应，又不是疆域的限制。地溲冬天收集地溲，用柔铁放入其中煅烧，可以切割玉石。地溲，是沟水面如油，或呈金色如锈水之类。

水宝《治中》记载回回入贡，看见山间居民取水的地方，必定购买此泉水。百姓不信，胡乱说几十两金子就给他们。县令听说后，胡乱说三千两金子。太守说：“五千两金子也愿意缴纳。”于是开山，得到一处石泉，源头出自其中，每天几万户人家都足以供给，名叫水宝【中履说：山陕缺水，富人家做水柜，几十里外贩水，或者围城干旱时得到这个作为宝物】

已疾诸土。张茂先说：“三尺以上叫粪，三尺以下叫土。”钱乙用黄土治愈皇子的抽搐。张锐用黄土治愈吴少师的虫疾。治疗内热、解除药毒，只有煮黄土最为方便。东壁土和胡粉治疗耳疮、唇疮，同矾治疗心痛，醋调治疗汤火烫伤。孙思邈用刀划地取土治疗蠷螋溺疮，扑死者用蒸热的土熨烫，身体面部有印痕，醋调赤土刺破涂抹。《万毕术》说：“东行马蹄土，用三家井水和之，放在卧病者脐上，让他躺着不知道起来。”南方沙土无效。然而无事服用，土会滞肠涩滞，不可不知道。

土化物。锡进入土中就会腐烂，水晶埋入也会化为水。香油瓶放入土中，取出后点灯无光。有人神化这个说法，撮灰土治疗百病，只是分各种汤药服用。因为土能化物。

地游，就是地动。《尚书·考灵曜》：“地有四游，冬至时地上向北向西三万里，夏至时地下向南向东三万里，春秋二分则在中间。”《宾退录》说：“地恒动不止，如人在船上，坐船行而人不觉【中通说：‘穆先生也有地游的说法，地中多空气，行其中，各方小动，也是常事。重则地陷山移，常想张平子作铜龙地仪，以应地动，不知何理。暄说：地震属阳气，铜为阳气所生，故相感。铜山崩，洛钟应，其验也。八方分之，各从来处，先应耳’】

地中多空，山的土石日生日剥，人看不见。石头上拔起的，下面有根，根必中有空。如石山多洞，福建将乐，浙江金华，广东七星岩，都是这样。息壤坟起，也是地中火气腾涌。地震，是内部土动。地陷，是因为先鼓起而后陷落。〇治辛酉元旦地震如雷，大概是火气激行于土中【暄说：移石飞山，都是因为先有空隙，气才得以负之而趋】

西北与东南的土不同，凡是西北的土挖掘后填回，填满原来的坑；东南的土挖掘后填回，必须加土才满。北方立土，人多穴居，可知其坚硬。立土不可种稻，因为它不存水。横土为宜。洛阳无冰。宋神宗问陆农师：“洛阳为什么不冻？”回答说：“听说有礜石。”《容斋随笔》说：“凡是温泉下说有朱砂、矾、礜、硫黄几种【详见温泉条】雪雹冰霜，都是阴气所结，而不结冰的，是阴不纯阴。硫矾等物，都是阳气常行，遇水而结的。阳结故阴不结。作冰法：《万毕术》有凝水石作冰法。陈眉公说：‘用水晶煮水入井得冰。’智按其理，不必凝水石与水晶。凡是瓶水煮之极沸，即坠入井底，则六月也能成冰。冰在暑时，用厚絮包裹，虽置日不化，惟见风始化。

冰透碗外，凡是水不能透碗外，只有盛冰则碗外有细润。金山中泠泉能透锡器，是积寒之气。用热汤置漆案上，其下也润；用火炉置书册上，书册干，而书册贴案者也有气润津津然。这也是积热之气，可类推。

鍼化雪剖冰，以针插地，雪时遍满，而此处独化。试腽肭脐，亦然。脐以暖故，

译雪融化了。针怎么会暖和呢？针滑溜地向下落吗？北方大雪纷飞时，这种方法就不灵验了。冰不用针就无法剖开。用文官果的汁液涂抹在刀上，就可以切下冰片。另一种说法是，用薄饼包裹住冰，刀也可以切得动。

译酷暑时生凉的方法，将冰块放在手心，全身都会感到寒冷。体弱的人则心脏颤动，所以暑天中有人因脚心踩踏寒冷之物而患上伤寒，这也是因为人的体质强弱虚实不同【中履说：盛热时，用冰水湿润两乳上方，用扇子扇风，则飒飒凉风沁入腹部，非常爽快】

冰的奇异现象：松江杨扇湖的地面温暖，无法结成冰。卧子说：万历三十年冬天大风刮过，如同漫天飞雪，其中有许多红色的灯光蠕动着。天亮后查看，原来是冰山，高约五丈。又如在武宗时期，霸州文安县，一夜之间大风刮起，河水忽然凝固站立，高出水面两丈多，冻成了冰柱，中间多有空隙，宽数尺乃至数十丈，沿河七八十里都是这样。不久流寇到来，男女数十万人，都藏身其中，竟然得以避免灾难【暄说：阴气聚集凝结，这是常理。然而阳气被阴气逼迫就会死亡，所以地暖、灯红、风大从而凝结成冰，这与沸水瓶放入井中、盛夏冰雹飞舞，属于同一类现象，可以互相推演。中德说：孙豹人说，兰州黄河结冰在夜间，解冻也在夜间】

风土：冯时可说云南地区皮衣和葛布可以不准备，一下雨就变成秋天，晚上就要盖棉絮，只有永昌、临安夏天稍微热一些。然而那里没有一天没有风，春天尤其狂暴，所有的风都是西南风，如果是东南风就是下雨的征兆。大概从正月十五之后到四月多风。旧志记载：“雨师喜欢贵州，风伯喜欢云南。”冬天白天不短，望日之后到二十日月亮依然圆满。伪唐张暨《贾黄中谈录》说：“夹河的风性寒冷，所以百姓多患伤风。河洛东边盐水性冷，所以吃麦子而没有热病。滑台的风寒冷，士人百姓吃附子像吃芋头和栗子一样。”愚者说：“市井的水温暖，防备山里的水寒冷，但深山中也有水性热的【中履说：如杉关寿昌的水热】北方固然寒冷，凡是山的南面依然温暖。福建越过冬天温暖，但徐渤记载元朝庚寅年大雪，荔枝全部冻死。敦公说缅甸靠近海边非常热，交趾六月正午时热，夜间极凉，衣服像中国一样，并非所谓披头散发并用整幅布围住身体的那种。马观《瀛涯胜览》说：“葛兰国谚语说：半年有雨，半年晴朗。七月小晴，八月望日后大晴。三月又下雨。”周达观《真腊记》说：“四季常像五六月，不认识霜雪。半年有雨，半年绝无。九月每天下雨，午后才下，就像这里的延山暴雨一样。”外纪记载印度有迦得山，从中分开南北，其南半部从立夏到秋分，无日不雨，反之则片云不聚，酷暑难耐，只有每天凉风缓解。其风从巳时到申时，从海西来；从亥时到寅时，从陆东来。草木奇异的不可胜数。海只有太平海浅，自古至今没有大风浪。大西洋海极深，从大西洋到大明海四十五度以南，其风常有固定的时候；到四十五度以北，风则变幻莫测，更替二十四向。小西洋海潮极高，大到巨浪，山风浪非常险恶。满剌加则无风却忽然兴起一里高的波浪。独利未亚海靠近赤道下，常苦于无风，天气酷热，食物都腐烂。诸海无冰，北海则有冰，而且堆积成冰山了。哥阿的地方无雨，常晴直到三十六年。德墨多则多雨，北海雨少，夏月有雨，湿润土地就停止，这是因为远日风高。泥入多国无雨也无云气，只有泥禄河一年涨一次。亚大腊山的山顶终年晴朗无风，大概是因为其地独高而风防不觉。云雨都在其下。

海市山市。泰山的集市，因雾而形成，或许每月出现一次。曾经在雾中看见城阙旌旗、弦乐吹奏之声，最为奇特。海市有人认为这是蜃气，不对。张瑶星说：登州镇城署后太平楼，其下就是海。楼前对着几个岛屿，海市的兴起必定源于此。每逢春秋之际，天气阴沉则可见。顷刻间变幻，鹿征亲眼见过。岛下先涌出白气，形状如奔涌的潮水。河亭水榭，映入眼帘的有一百多间，雕花窗户，没有相似的。又一次则中间的岛屿化为莲座，左边的岛屿立杆悬挂幡旗，右边的岛屿化为平台。稍后三岛连成城墙，而幡旗变为红色旗帜。登阳袁可立担任抚军时，在楼上饮酒，忽然数十艘战船扬帆而来，各自站立着披甲士兵，甲光耀眼，红色旗帜遮蔽天空，互相惊愕，急忙停止饮酒料理城防。而船将靠岸，忽然不见，才知道是海市。《遁斋闲览》说：湘潭方广寺四月朔日，在东壁则照见维扬官府楼堞、民舍的影子映在壁上。张邦基说在四明舶局时，王璪粹昭前往昌国普陀山祷雨，说洞非常深，只听见水声。上面又有洞穴，日光照射，可见数十步。菩萨现像于此中，我秘密祈祷，看见碧玉栏杆，又在深处显现纹路如珊瑚，看见菩萨像下身僧人说番商来布施而祈祷。或看见净瓶，或看见璎珞，或看见桥梁，或无所见。粹昭平生倔强，至此颇为相信。宓山笑说：又弱一个。马林景熙《蜃说》说：《汉书》记载海边蜃气象楼台，起初我不相信。避寇海滨，童子报告海中忽然涌出几座山，我登上聚远楼看见奇峰叠嶂，城郭台榭，其中有浮图老子宫，诡异千状，傍晚时消失。《笔谈》所记载的，往往类似这样。唉！

译秦朝的阿房宫、楚国的章华台、魏国的铜雀台、陈朝的临春阁和结绮阁，那些高耸入云的建筑有多少呢？国运衰败、朝代更替，它们都化为焦土，飘浮的尘埃也就是蜃气罢了。【暄说：雾气映照而物体显现，雾气白涌就是水气上升。水能映照物体，所以它清明上升的水气也能映照物体。雾气变幻，所映照的形体也随之变幻。暄的家乡靠近南间内有一个小池塘，一天傍晚看见有一个骑马人的倒影在西岸的水中向北奔驰而过，这就是所说的空中大镜，水面的泡沫间隙就是转而映照的小镜。地上的人物和空中的景象无时无刻不存在，只是雾气聚集就显现罢了，所以不论山海还是都城平地都能看见。中通说：空气的摄影，是从下往上；池水的摄影，是从上往下。所以影像都是倒立的。山海的雾气，横向摄取市井的影像，所以影像都是顺正的。暄说：“倒立的影像，经过转摄就变成顺正的。”】

译阳焰、水影、旱浪。在燕赵齐鲁的郊野，春夏之间向旷远之处眺望，如同江河中的白水荡漾，靠近了却又看不见。当地人称之为阳焰，这大概是真火之气，向着太阳上升腾，却被湿润的水土所郁结滞留，摇曳升腾反复蒸腾，所以远远看去觉得它在动，苍茫的颜色因得到气而凝聚厚重，所以又看见它一片浩大，如同江河的流水。土地产出硝石，山岭产出硫磺，都属于火化贫瘠的土地，冬天寒冷时产生〇（注：此处原文缺字，依语境可能指某种现象或物质），其道理也相同。至于江南的低洼沼泽地，只看见苍茫一片，看不见阳焰，而硝石、硫磺和〇都不从这里产出。《晋书·符坚载记》说：“建元十七年，长安出现水影，远远看去像水，看地面则看见人影，走近了人影就停止，也叫做地镜。”陆友仁说：“宋宝祐六年四月，常州晋陵的黄泥岸也有这种异象，相传称为旱浪。”愚者说：“日中野马（指日光中浮动的尘埃）飞星闪烁的样子，是阳焰的开端。”奇异的现象称为水影、旱浪，实际上凡是光产生焰，焰自然属于阳；凡是光像镜子，镜子能吸收影像，光与光相互吸引，常见他处的影像，在此处云气分流、道路交错，日光照射回旋。其气平缓的是阳焰、旱浪，其气厚重的是山市、海市了【暄说：乙酉年十月曾清晨登上高山看见它，凡是四面眺望山腰以下都被白浪浸没，苍茫如同江河，很久才隐去。兆兖说：高山铺满云海是常事，旱浪乃是白色的气】

脂流。《北史》记载：屈茨川在〇兹国西北的大山中，水像油脂一样流出形成河流，流了几里后渗入地下，形状像防糊（一种黏稠物），非常臭，人的牙齿头发脱落，服用它能再生，患有恶疮的人服用它也能痊愈。《水经注》记载：高奴县的洧水富含油脂，可以燃烧。《梦溪笔谈》说：鄜延地区出产石油，就是高奴县的脂水，生长在水边的沙石中，与泉水混杂，缓缓流出，当地人用野鸡尾巴蘸取，可以采集到瓦罐中。张华说：延寿县南山有沟脂，开始是黄色后来变黑，称为石漆。《方镇编年录》称之为地脂。李时珍认为这是石脑油，又称硫黄油。现在云南、缅甸、广东的南雄都有。高丽有火油，临邛有井油。《外纪》记载：寡斯大山的孛露有泉水像脂膏，人们取来点燃灯盏，或者用作油漆。凡是井油火，用水浇它反而更旺，用地灰扑打它则熄灭【中德说：王烈得到石髓，给嵇康（嵇叔夜）炼成青石，也是这类吗？信坑水可以接骨，绣水可以淬刀，都是含有油脂的水】

暖谷温泉，是地中阳气凝结而成，分为砂、硫、矾、礜，并不确切。《山海经》记载道州有暖谷，《江浦志》中秦少游叙述天下温泉十三处。陆友仁说：匡庐、汝水、尉氏、骆谷、骊山、和州的惠济、渝州的陈氏山居最为著名。《述征记》说：东莱郡出产温泉，经常沸腾，鸟掉进去立刻烂掉。《安成纪》说：宜阳乡出产温泉，耒阳县出产温泉。《博物志》说：不周、云川的水，温暖如沸汤。《梁州记》说：汉水南边有温泉，周围几千步，冬夏常沸腾，可以煮熟鸡蛋，还没到二十里就能望见白气冲天。袁山松《宜都山川记》说：银山县温泉，夏天才温暖，冬天极热，上面常有雾气，洗澡治病立刻痊愈。《零陵县记》说：温泉中有伏石分流，背阴处寒冷，向阳处沸腾。刘义庆《幽明录》说：艾县辅山有温冷两股泉水，热的能煮鸡猪，冷的像冰雪，流了几丈后汇合。又汜水北边汇合娄山鄤水的温泉，到了冬天就温暖。泷水汇合云水的地方有汤泉，投入腥物立刻煮熟，有细小的红鱼在其中游动，这就是《始兴记》中的温泉赤鱼。沮阳城大翮、小翮山有温汤，脚踩下去就烂，不能说，一说就变得更热。南阳宛县有紫山汤谷，鲁阳县大和川汇合温泉水，汤泉旁边有石碑刻着：“皇女汤”。武周县有黄水汇合火山水，有火井，火防火井旁边有温井。《魏土地记》说：代桑干城水北有温汤，治疗疾病。下洛城桥山下有温泉。涢水流经新城防温水，热得可以烫熟鸡鱼腹中的盐水，与温泉相对。注汝宁商山有温泉。《南康郡志》中远公朱砂泉诗说：“一峰高拂白云边，下有朱砂如火燃，已是气蒸千里暖，如何涧石溜温泉。”这就是周景式所说的主簿山的温泉，在黄龙山北麓有两个池子。张渤《吴录》说：丹阳江乘县汤泉有六处，禽鱼立刻烂掉而煮豆谷整天不熟。《笔乘》也记载了。升庵说：云南温泉很多，而安宁没有硫磺气味。后周王有铭文说：“白矾上浮，丹砂下沉。”可知温泉以丹砂为上品。胡仔《渔隐丛话》选取黄山朱砂泉春防红可煮茶，骊山是礜泉。郭青螺《豫章诗话》说：福州的温泉用温田膏稻，庐陵太兴、新田两温泉，分宁最热。毛竹山泉则温暖，临川铜山两泉，一沸一寒五峰。山下者能滋润人的容颜。现在北京西山画眉温泉、大小汤共三处，而遵化县北边的温泉，就是古称徐无城东的温泉，戚继光修筑的蓟马兰峪温泉最甘美芳香，天宁四温这是其中之一。和州二

译温，没有硫磺的气味。智按，这就是陆友仁所说的惠济泉。我家乡的温泉从石穴中涌出，天下各处都有，无法全部记载。先儒说：地中的阳气遇到湿气凝结成硫磺，雷火也有硫磺的气味，这是因为阳气。唐子西把硫磺放入水中，水不热，以此反驳先儒。熊三拔说硫磺与硃砂、礜石、矾石没有区别。金尼阁说：西方有七十多个温泉，各自标明主治功效，布那姑山都是硫磺，没听说有温泉。大概阴质阳气形成温泉，阳质阴气形成火焰和凉气，温泉用容器盛放后会变凉，温泉和冷泉一起煮沸必定同时沸腾。晋代长明灯颜色青且不热，物质存在而气容易改变，这就是证据。【暄说：温泉治疗寒症与硫磺相同，那些没有硫磺气味的温泉是因为有所隔绝，就像隔水蒸煮食物一样。然而阳气遇到水而死亡变成硫磺，水遇到阳气而死亡变成矾，水火相互接触互相有所变化，所以矾可以收敛硫磺的毒性。中通说：阳气聚集而经过，有的涌出温泉，有的凝结成硫磺，有的成为火井，并不是硫磺来自温泉。凡是硫磺、礜石、矾石都是阳气被湿气闭塞在土壤中的产物，礜石、砒霜与铜矿相互关联，矾石则在腐烂物体上最为猛烈，只有硫磺专门显现其热性。硃砂与温泉没有关系】

译醴泉、甘露有多种说法，原本是因为甘甜而命名的。《九成宫醴泉铭》由魏徵撰写，欧阳询书写。开皇年间，用杖引导，有泉水涌出，因此命名为醴泉。彦远题跋说：“汉代儒者说地涌醴泉、天降甘露是祥瑞，这就属于《列子》中神瀵之类的事物。”《尔雅》说：“甘露按时降落，万物因此繁茂，称之为醴泉。”智按：《尔雅》原文作“甘雨时降”，那么是将及时的雨水称为醴泉。《禹本纪》说昆仑山有醴泉，《法苑珠林》说泰山以东有醴泉，这也不是《含文嘉中候》所说的醴泉。九成宫的泉水，就像山谷中题写的新喻醴泉一样。王充在《论衡》中因为《尔雅》将醴泉解释为甘雨，并怀疑景星不是天空中的大星，难道是因为上文提到景风，就把它当作景星了吗？《山海经》记载沃摇山，百姓饮用甘露。《吕览》提到三危揭雩的露水。《拾遗》说昆仑山的甘露像丹砂。《一统志》记载雅州防山有甘露，凝结起来像油脂，甘甜如饴糖，称为日膏、天油、神浆，这是说它是祥瑞应验的人给它的名字。度尔格国的树木像橡栗，夜晚露水凝结成蜜，吃起来非常甘甜。杜镐说：“甘露不是祥瑞，草木将要枯萎时，精华突然迸发，称为雀饧。”《建康实录》记载陈朝末年覆舟山、蒋山的松柏林，冬天曾经流出木醴，后主认为是甘露，这果真是祥瑞吗？王巩说：“周章仲元任衡阳太守时，甘露降落在松竹上像珍珠一样，他取一枝给贡父看，贡父说：‘这是雀饧，喝了会让人生病。’”都尉高懿防护的槐树上有甘露，郑敬说：“这只是树汁罢了。”智按：这是厌恶祥瑞的说法。不妨碍它作为药物，《本草》说甘露服用后能滋润五脏。大食国收集露水晒干制成甘露蜜。

沙异。敦煌城南有沙丘，城池在太古时常自鸣，又名神沙山。那里的沙子颜色发黄，沙下有泉水，叫沙井。人登上岸边，能听到鼓角之声。刘敬叔则说：凉州沙丘是军队覆灭、尸体堆积的地方，后来有鼓角声。贩卖玉璞的人说，那里的沙子可以用来碾磨玉石。塞外多沙，称为沙漠。有流沙，沙子随着水流移动。沈存中说，有陷河，一旦失足，人马都会陷进去。望着太阳落下出现晕圈，就难以行走。另一种说法叫沙海，行者驱赶骆驼先行，通过骆驼的足迹来知道路径。辽阳有沙泉，泉水涌出其中的沙子，可以磨制宝石。度尔格国有沙海，沙子乘着大风像波浪一样。行旅经过那里，常被其掩埋。太西漏沙，颜色洁白、细小圆润且大小一致，所以用它来代替刻漏计时。杉关以北的细沙，都呈方形棱角且带有金光晃眼的颜色。金防孜《北征记》记载，封王佗号凤凰山，有沙城海子。沙中的洞穴就是鼢鼠的洞穴。沙子有黄如金、白如玉的，还有青黑色的。《全边记》说：边墙难以修筑，忽然沙子升起，沙子就和城墙一样高。北方十天之内，必定会刮一次风，名叫黄沙天。严重的甚至白天昏暗。北方风大，土地干燥，沙尘容易扬起，不像南方水泽多、土地湿润那样。邓左之说：章门飞沙回旋包围像堤坝，隔一夜挖开它，第二天又满了。偶尔有落下的，已经回到原来的位置。雩都固石的沙图，相传奇异，那么奇异也就罢了。愚者说：知道它的原因就平常了【欧阳宗衡说：固石距离雩都百余里，溪中有洲宽约一里，四周都是水石山屏，中间都铺着白沙，光润如砌玉。想看沙图的人，隔一夜祈祷它。它出现时，鸟迹鱼文，卦例飞符，蜃楼海市，枯木寒鸦，无不具备，错综变化，前后看到的人各自出于机巧构思，没有重复的。它来没有头，去没有尾，真是幻妙啊。暄说：这就像河冰冻结瓦片上的冰凌，常有鱼龙狮凤及花草的形状，都是风力造成的。世间有它的形象，就有它的气，有它的气就可以凭借物体显现出来。中德说：《全边略记》是先祖赐环职方时所编的】

立土、横土，各有崖壁纹路。河北多立土，人凿洞居住，崖壁上有纹路的，削去后纹路依然如故。平阳府候马驿浍河两岸的石土上，都有手印，有的像手掌，有的像拳头，如同印章，削去后里面还是这样。薛文清公认为崖层纹路是阴阳摩荡形成的。陆子渊说：“实在是水荡漾形成的。”虚舟子说：“大同山中有人的骨头在山腰，上下五六十丈都是石头，只有中间一带四五丈高都是骷髅胫节，密密麻麻的。关中山中也有这种情况，难道是上古的水荡漾形成的吗？为什么人的骨头能长久留到这里呢？像武夷山的仙蜕，难道相似却不是吗？”大概土石自然有纹路有颜色，所以各有形状，就像冰凌形成花鸟形状一样。

浑河卤地有适宜之处，宁夏汉唐渠的支沟用木板壅泥，水流过木板，卤水从板下泄出，所以水稻比江南上谷还要好。浑河进入京畿，柳庆也有浑河，大禹治理沟渠，正是为了收蓄和排泄。北塞风劲，紫色土地光秃秃的，只有夏天草木生长，除了松柏外，秋天就凋谢了，所以种植与南方不同，高粱、稷、稆稻是适宜的。广东近海田地，淄泥不用犁耙，冬春乘筏播种，水稻长高后在秋天剪断，后来大潮涌来，浇灌杂草然后焚烧淋洗以煎盐【杜粤人记：黄山下的浮田，泥上水浮土，乘板播种，与葑田不同】

占候类

占几。《易经》四道以崇尚占卜，最终接受天命如同向往，精神摄持神妙变化，至诚神明感应佑助，不是情识妄想所能达到的。远公说：“《易经》以感应为体，所以没有形体不依赖于……”

译“几微之理，已无可言说了。”平日穷尽至理，临事触机而应，如同镜听、筳篿占卜，其无心而合符验，道理是一样的。严君平、关子明，大概是深得圣人崇尚占卜之情的人吧？扬雄、邵雍、张燧原本是为了阐明事理而应机，借此使人心自然灵明，破除被欲望和忿怒所遮蔽的蒙昧，从而彰显得失的报应。普通百姓十人之中尚能得五，何况那些通达神明、类比万物的人，难道一定要用管辂、郭璞那种惊世奇事来证明吗？三式卦影，无不以此为本，那些以术数制造骇人听闻之事的人，所以圣人将深意藏于《易》中而不轻率告知。【中履说：“不因为通几混同于质测，难道就因质测而废弃通几吗？天地之间的现象，无非是同类感应、配合几微。幽明之间的感应，无不是常变顺逆。人事与天道，果真分为二吗？圣人引导触发不可思议的境界，如果不是神明，难以相信达到这种地步。”】

译将智慧蕴藏于万物之中。《说卦传》将万物归类于八卦，领悟这一点，几乎就接近了《礼运》的境界。效法天地的交杂，列举五与六、十二的相互旋转，领悟这一点，几乎就接近了大道。用天盘叠加地盘从而产生生克制化，随着变化顺应节令。易学的三种推演方式，都蕴含着经纬宇宙的道理。常态的运行是“经”，用来占卜的人历数其位置的是“纬”。焦热与严寒，要看历数这些现象的是什么人罢了。愚者曾说，用推移的“宙”来消除贪心，用规矩的“宇”来辨别事物的法则，那么万般念头都可以止息了。过去的已经过去，未来的尚未到来，现在也在消逝。执着贪恋什么呢？通达的人乐于此道，而狂妄之人又暗中窃取它。所以必须明了六合五破的“宇”，处处都是如此。这才知道事物的法则就是天的法则，也就是心的法则。《管子》说：“宙合”就是“宙”与“宇”的合称。显然“宙”在“宇”中轮转，那么“宇”中有“宙”，“宙”中也有“宇”。春夏秋冬的轮转，就排列在五方旁的罗盘上，从而分析细微的征兆与感应，谁能逃脱呢？圣人不厌恶变动，将智慧蕴藏于万物之中。所以河图洛书、象数，举其端绪而推演《易经》以供民用。损益盈虚，推行变化，都在其中了。总之不脱离统类配应的时位。人人本来具备，愚夫取法防备，尚且不会差错。何况斋戒至诚而叩问神明，心境静正的士人呢？所以说至诚如同神明。【中通说：宙在宇中轮转，这真是破天荒的一个决断。心本来不知道自己的心，越探究越虚幻，而心所造作的事，心所看到的物，森然有序不乱。如果不是通过格物的比较衡量，哪里能享受物格后的现量呢？消除心念的言论只贵在平心，心平才能虚，虚才能明，才能烛照事物的道理而不被事物迷惑，也不被谈论事物的人迷惑，也不被扫除事物的人迷惑。如果真的不迷惑，那么因物付物的本性就是空的。卦气、太元、洞极、元包、皇极、潜虚、蔡畴，以至于太乙，用十六象正三推八八，都是推演数术的节度，而道理自然冥冥相应】

贞与悔。章俊卿说：贞悔由箕子发起。朱熹用始终、主客、远近来解释。查考秦伯得到蛊卦说“贞风悔山”，这是以内卦外卦来说。重耳占卜得“贞屯悔豫”，这是以本卦的卦象来说。大概屯与鼎相对，屯与鼎望相对，都互为正变。陆德明说：季札以音乐占卜，赵孟以诗歌占卜，襄仲归父以言语占卜，子游、子夏以威仪占卜，所以占卜者只要精诚罢了。老夫说：因为二端济助民众，贞胜在于中道，观玩什么不是占卜呢？然而三兆八筮，正是用来统一心志的。【中通说：凡是两端都是贞悔，都是消长。世应飞伏，无非是这个机微，而贞胜则是一体的】触动机微，只随变化所适。《左传》中的各种占卜多言及卦象，分歧疑难决定于目击，这是不可言传的。虞翻为孙权占卜，取荆州得到节卦九五，说：不出两天。程迥占卜蛊卦说九四，则有收获，变兑卦毁断，干首应当被杀。完颜亮虚舟子为刘平占卜姤卦九三，说：是状元。触动臀部没有耳朵。崇祯庚辰年，石亝先生与老父占卜益卦九三，说：必定赦免而我不会参与。果然因为悼灵王大赦，而黄公先已调任北司了。占卜年数如周朝，其灾厄如夏朝，谨慎地记录在这里。

用数来表现机微，而形象也类似它。纬书用北斗占卜事物，用天纲来类比感应。荧惑星主童谣，不是防范又是什么？王逵说：风雷在天无形，用干位戌亥的肖属来配合，所以风像犬，雷像猪，雨坎像男，电防像女。古代的卤簿神旗，都绘画云气。元代虞裕谈撰说：东方气雷，南方气电，西方气虹，北方气云雨雪雹，中央气露，都配合方位。梦熊入怀，生子大贵，与梦蛇有什么不同？《诗经》分床瓦，日符画氐房，月符画昴毕，那么氐房间有日星，昴毕间有月星，东西照耀。相人形骨，《内经》已经见到端倪了。精妙者相其神。晁氏说：小运本于《说文》，空亡本于《史记》。李虚中说，吕才称本季主，而又讥讽勾绞禄马。文山说五十一万八千四百完了，一天只生十二人吗？十一曜出自《文殊经》。薛仪甫说以最高占土木同度为限，也用来推命。我认为黄帝运气五六交轮，就是易图，而丛辰日苑因袭它，触动其类比感应。一瓦一石，都以禨祥示人。孔子说：心的精神叫做圣。

雨占。黄子发《相雨书》说：在戊申日，太阳将入时，日上有冠云，不论大小，四方黑色的下大雨，青色的下小雨。北斗中有云，五天后下雨。河中有三枚云相连，三天后下大雨。六甲日四方云都聚合的就下雨。跃鱼云游动快的下雨。谚语说：雷多在戊己丙丁日下，赵云州云。凡是遇到戊午己未日天必定变雨，或者亢壁宿值日可以免除。吴地谚语：正月建三亥，湖田变成海，陆泳。《吴下田家志》说：初三月亮下有横纹，初四暗盘有月交，二十五日有雨就主久雨。三月三日听青蛙叫验证湖水的高低。现在俗人都唱神歌看所止之处为验，叫做打水。又谚语说：春雨甲子乘船入市，夏雨甲子赤地千里，秋雨甲子禾头生耳，冬雨甲子飞雪千里。又说：戊午元同甲子期，始终七日最稀奇。七日多晴两月燥，七日多雨两月泥。甲申雨主米暴贵，春主

译五谷歉收，夏季主要损害田间的禾苗，秋季主要导致六畜死亡，冬季则人多患病。民间谚语说：甲申日尚且还可以，乙酉日却怕人受灾。又说：壬子日下雨就会长期阴湿。又说：甲子年是丰年，丙子年干旱，戊子年有蝗虫，庚子年动乱。如果逢到壬子日雨水滔滔，都在正月上旬观察，并不害怕；正月二十日阴天，只怕二十一日放晴。三月三日晴天，桑叶便如银瓶般珍贵。六月初三晴天，山中的竹笋全都枯败凋零。四月十六日乌鸦密集，不论高处的低处的庄稼一齐成熟。四月二十八日小分龙，这天经常下雨，恶风干吹。六月西风吹遍野草，八月无风则稻谷空瘪。重阳节无雨，整个冬天都会晴朗。立冬那天景象依然清晰，雷声在十月里出现，来年五月内会有水灾。长期晴天要观察戊己日，长期下雨要观察丙子日。夏季壬子日下雨，牛吃的饲料大多腐烂。雨下在六壬日，禾苗低垂，田地就可以休耕了。愚者说：这些与壬子水日占雨的方法相同，难道有一天九州都同时下雨的道理吗？青田先生以这天观察云气来占卜，云气天然离地较近，移动数十百里就会改变其形态。根据五色五行的形状，在黎明时分从高处眺望，依据与日辰相生或相克的道理来推论。隔日的阴晴，在日出日落前观察最为灵验。大致春夏季节验证准确，秋冬季节应验稍迟。《田家五行》以大量积累的经验来验证风雨，所以自有其规律。那些以甲子来论说的，道理不出于月亮的盈亏而触及事物的端倪罢了。所谓灵验的，也不过十成中占五成而已。邵雍说：“圣人知道九分，其余三分；凡人知道三分，缺失九分。”【暄说：以各地方的土地云物来验证雨晴，十次中应验七八次；以各地方的时令晦朔来验证雨晴，十次中应验二三成；以干支相合来验证则不应验。中通说：风角详见后汉李寻、郎顗的传记，后来实际上本于黄帝的八风。介葛卢、公冶长、管辂都能通过鸟鸣占卜，这与干支的各种例子都是触及事物的端倪。只有相人、堪舆、望气还属于实质性的观测。在暗室中辨别丝线、观察云气来验证触及端倪，以诚心在平时穷究事理，断非随意而为】

译南方与北方日照的差异，在于南方接近太阳的度数，火土之气盛行，时常太阳猛烈照射，就像人体发热就会出汗一样。北方远离太阳，加上春夏多风，导致火土之气被抑制，所以降雨常常较少。福建地区春季常常下雨，夏季太阳一出就酷热难耐，随即又会有雨。比如满刺伽国，地处赤道之下，四季都裸露身体，依靠每天下雨来缓解闷热，由此可见日照是降雨的根本【详见风土条和征兆条】岁候。《越绝书》中计倪对越王说：太阴三年处于金位，则禳灾；三年处于水位，则毁坏；三年处于木位，则安康；三年处于火位，则干旱。粮食价格有时收敛则决断，万物不超过三年就会发生变故。天下每六年一次干旱，每六年一次丰年，总共十二年一次饥荒。从寅到未，属阳，阴气将尽的年份，收获五谷以顺应阳气的到来。阳气将尽的年份，卖出粮食以收购野外的住宅、牛马、棺木，以顺应阴气的到来。这些都是十倍于其次五倍甲类货物的家庭，甲类货物是稗子，乙类货物是黍，丙类货物是赤豆，丁类货物是稻，戊类货物是麦，己类货物是大豆，庚类货物是穬，辛类货物是果品，壬癸没有货物。由此看来，岁候的起始就在这里吗？关键也是盈虚消长的概略。《草曰》：四立分至观察风向、雨候、云气，这是中节的几乎？测量日月影子就不对了。雄雷早，雌雷水，也是以初几来说的。东风生虫，西风杀虫【称自发科扬花后忌东风，若南与西不忌也。夏至后十日内有一日非风，则虫尽去，然迟稻又恶北风。谚语说：禾畏东风，麦畏西，棉花畏北】栽种忌东风，酿酒厌东风，寒冷则物体坚硬。芋头喜欢东风，芋头有毒不择人。美草则娇【春西风无雨，东则雨；夏北风乃雨；夏发东风，秋间生虫】清明喜欢晴天，芒种宜迟雨。八月朔日下雨，角田下熟。丸月朔日起，占卜来年谷物。南风米贵，重九尤关。十月雾叫沫露，相隔二百五日，水至。冬至把各种种子窖藏五十日，取出检验多少，就知道来年适宜什么，这是气机【中元雨叫翘防，除夕元旦的秤水，如同冬至土炭】征验于物，梅子少实则秫少，杏花多则宜豆。谷雨下雨则多鱼，上巳则占卜蛙声。鹈鹕主水，檀叶定候【凤仙芒种前花，野薇立夏前花，藕夏至前花，笋透林鲫脊骨曲皆主水】颍地谚语说：黄〇口禁乔麦斗【夏中〇黄〇不鸣则乔麦可广种也】六月六日〇主虫【清晨雨虫生园畦，上午雨虫生田，下午雨虫生山】薜荔果臝劈开满者年丰。东坡说：益智候禾【海南产益智，花实皆长穗而分三节，观其上中下节以〇早中晚之丰凶】郑所南说：琼花占岁，犹如师旷以先生占草【荠先生丰，葶苈苦，水藻恶，蒺藜则旱，艾则病，蓬则流】宓山愚者说：自从杜台卿《广月令》而察物变纪种采者，二十四气咸列程品，要而言之，分至八节，举其概耳，实以物性之阴阳应地上之寒暑，以太阳纬度为进退也【中通曰：冬春种植，二分移接，清明浸稻种，白露后种麦菜，此八节之准也。如元日浴蚕，连取柏露；二月采黄精、术、百合，腌鸭卵勿过清明；傅肱蟹谱，二月初三蟛蚏出海；清明后种姜，社日治果木，惊蛰禁蚁，上庚纳鲤鳖，上巳造麯母，采何首乌，炼松脂，寒食留饭□干；四月采茈胡、豨莶、夏枯、乌头、乌贼过小满；小青梅过小满，黄蚕过小满无丝，葵过小满则长；芒种栽栀插榴杉，端午收竹神水，桃柏叶练葛红花术，取鹊脑、豕首血和雄黄；夏至取蝼蛄夜至者，三伏造酱饵硫，曝瓜菜种；六月六储水，七夕采萍收角蒿；八月脱果包鹤膝，采大黄；九日占风制术，种莺粟；或曰中秋午种乃生，霜后取漆，采桑叶、金樱；凡药以秋收者多；十月壅椒种参耆；十一月种桑，取熊胆；冬至荠生苗，种附子；十二月伐木不蛙，四月七月亦可；腊雪应百二十日之雨，不特冻土杀蝻也。岭南以霜多亦占来丰；腊收栋汁插柳椐此，但随节纪之，亦可前后地视日度雨旸最切耳。壬丙定梅，岂足拘乎】

物理小识卷二

<子部,杂家类,杂说之属,物理小识》>

钦定四库全书

物理小识》卷三明方以智撰人身类

鼻祖朱隐老说：“人睡觉时眼睛不用，其次耳朵不用，鼻息则昼夜醒睡不停息。”浮山愚者说：“初生时鼻与命门为小环，渐渐长成任督之环，所以鼻独直而有二孔，自为代错。”十二经十五络三隧八奇，总应呼吸，如草木之根叶，时时上下，归塘昆顶，贯输环轮，而无一息或间者也。平旦寸口，百脉会焉，习莫察矣。圣人