物理小识卷二

译通过亥时与巳时的昼夜变化，推知子时与午时的昼夜规律，从而与百姓共同使用卯时与酉时的昼夜节律。帝出乎震，我得以掌握夏历的时令，谁能同时领悟呢？息，指气息的消长与休息，是内心生死转化的关键。心与息相互依存，由此进入深层境界，深入通达昼夜变化的规律而获得认知，那么游气也就是太息了。黄石斋先生怀疑一万三千五百次呼吸与《易经》的卦象不符。老父我经过十五年才领悟其中的道理，这原来是九洛度数相符合的体现。六十四日是一个大周天，这是大概的规律。其中包含盈虚变化，任脉、督脉旋转运行的三条隧道，是宗气。阴气运行于经脉中的，是营气。阳气运行于分肉之间的，是卫气。一呼之气运行三寸，一吸之气运行同样长度，五为常规，六为闰余。运行于阳经则周流各腑，运行于阴经则周流各脏，各自运行二十五度与五十度，周流经脉相互契合，而在寅时交会。总共运行八百一十丈，循环往复没有停息。马莳认为呼三吸一，八会之气汇聚于膻中，运行于上焦，称为宗气。营气，言其运化，由中焦产生太阴经，主管内部。卫气，言其卫护，由下焦产生太阳经，主管外部。呼出之气源于心肺，吸入之气源于肾肝，这是总括而言【中通说：“说气海出气，有出无入，而口摄入饮食，胃气也随之增长。鼻吸之气上达脑部，而胸中与之相应，三条隧道的经脉自然随之呼应，记下这些用来询问神明”】

译两条通路，上下贯通且有所止息。前方的通路连接五脏以储藏精气，后方的通路连接六腑以输布排泄。口有两个孔窍，前方叫喉，是肺的管道，会厌掌管开启，以便说话；掌管闭合，以便进食。肺下方连接心，心通过心系连接肾，肝、肺等这五脏，是充满精气但不充实的器官。后方叫咽，是食管，胃的上口叫贲门，食物进入胃后从幽门出来，沿着小肠，在阑门处连接大肠及直肠，最后从魄门排出。这六腑，是充实但不充满的器官。小肠分别清浊，阑门旁边是膀胱，通达前阴，上管其下管即是肾系。愚昧的人说：口有两个孔窍，上面有鼻孔，下面有两个孔窍前后用于排尿，而前面还有两个孔窍。精属于肾，却说五脏储藏精气，五脏不排泄，唯独肾排泄，这是因为心包络的相火在排泄它。所以说，口与脏腑相合的是脾胃，味觉滋养元气，言语吐纳气息。宗防与脏腑相合的是肾精、心包络的相火，是储藏和运用的关系。目与脏腑相合的是神明于明亮，色泽通达内外，而心直接感知其细微变化。耳与脏腑相合的是神明于幽暗，声音通达内外，而心旁通感知其细微变化。口出耳入，言语依靠风力，鼻子独自识别气味，因为上通于脑比较近。嘴唇外应脾，而四肢对应肝，皮毛对应肺，骨骼则由肾主宰。脏与脏相交的是心肺，因为它们位于上部。腑与腑相合的是胃、大小肠，因为它们在中焦传受水谷。脏腑相合的是肝胆脾胃，因为它们分别主管左右。肾与膀胱形体不相通，但气机相隶属。这些是不可以不知道的。【中德说：膀胱没有上窍，好像绵纸渗透水银一样，有下窍而听任气机的收放。经文说：气化就能排出。所以肺气无病，阑门就能按时分别清浊。中腹说：鼻子对于眼睛，是山泽通气；口对于耳朵，是雷风相薄】三部九候。两额头的动脉，是太阳经所行，用来诊察头角之气，属于上部天。两颊的动脉，鼻孔两旁靠近巨髎穴，是阳明经所行，用来诊察口齿，属于上部地。耳前动脉凹陷处，是少阳经所行，用来诊察耳目之气，属于上部人。手太阳经的经渠穴，用来诊察肺，属于中部天。手阳明大肠经的合骨穴，用来诊察胸中之气，属于中部地。手少阴经的神门穴，用来诊察心，属于中部人。毛际外侧羊矢穴下寸半凹陷处的五里穴，分卧取，用来诊察肝，属于下部天。太溪穴，用来诊察肾，属于下部地。鱼腹上直对五里穴下方的箕门穴，分沉取，用来诊察脾；足背冲阳穴的分穴，用来诊察胃，属于下部人。三而三之合则为九，九分九野为九脏，神藏五，形藏四，内经顺三才以表举其数，实际上人都在其中。

十二动脉：太渊在寸口，是手太阴肺经。阳溪在手合骨上，是手阳明大肠经。冲阳在足背，是足阳明胃经。冲门在腹下前股沟缝，是足太阴脾经。阴郄在神门内，是手少阴心经。天窗在喉旁，是手太阳小肠经。委中在腘窝，是足太阳膀胱经。太溪在踝里旁，是足少阴肾经。劳宫在掌心，是手厥阴心包络经。和髎在耳与目之间，是手少阳三焦经。悬钟在外踝之上，是足少阳胆经。太冲在足大趾上趺，是足厥阴肝经。这是以十二经循环而言，两太阴肺脾，两阳明大肠胃，是湿土燥金相互交替以化生运用。子随母居，土旺金盛，所以太阴为脏位，与阳明隔开而气相合为腑。两少阴心肾，两太阳小肠膀胱，是君火寒水相互交替以化生运用。火从水化，水随肾至，所以少阴为脏位，与太阳隔开而气相合为腑。两厥阴心包肝，两少阳三焦胆，是风水相火相互交替以化生运用。相火寄于肝肾胆者，肝之腑；心包者，肾之配，所以厥阴为脏位，与少阳隔开而气相合为腑。一少阳，二阳明，三太阳；一厥阴，二少阴，三太阴。所以少阳与厥阴，阳明与少阴，太阳与太阴相冲合。少阳中见厥阴，是相合。阳明与太阴合，太阳与少阴合，则是峙合。阳明中见太阴，是说病生于湿土。厥阴中见少阳，是说病乃相火所为，这是从中气而言。心肾小肠膀胱，水火互根，各随见证而治，这是从本从标而言。少阳之病，直接治相火；太阴之病，直接治湿土，这是从本而言。风从火断，则发汗；燥与湿兼，则攻下。燥通大肠，湿利小便，都是下法。肝胆心包小肠都是火，脾胃肾肺大肠都是湿。十二经有大约几许？张机诊手脉后又诊趺阳、太溪，正是说三阳以胃为主，三阴以肾为主。【中履说：手足十二经循环六气表里别详一图，是老父独自领悟的】

《内经》尺寸脉，尺部外侧诊察肾，尺部内侧诊察腹中，附上左侧外侧诊察肝，内侧诊察膈，右侧外侧诊察胃，内侧诊察脾，上附上右侧外侧诊察肺，内侧诊察胸中，左侧外侧诊察心，内侧诊察膻中，前部诊察前，后部诊察后，上竟上者，诊察胸喉中事；下竟下者，诊察少腹腰股膝胫足中事。《防论》说：外侧诊察阳，内侧诊察阴，肾、肝、胃、肺、心都靠近背部的阳，

译因此从外部选取；腹部、鬲、脾、胸和膻中都属于靠近腹部的阴位，所以从内部选取。大小肠都位于下焦的腹部之中，所以对应尺脉的里面。关键要点也在于：左尺脉主小肠、膀胱及前阴的疾病，右尺脉主大肠及后阴的疾病。如今《脉诀》却将大小肠对应于上部，限定右尺脉对应三焦，这是错误的。然而愚昧的人又有其他的说法。

译六表里脉法，尺寸六表里出自《难经》，所以王叔和专门依据人迎、寸口，分为三部九候。这难道不是《内经》所说的“引而伸之，可千可万”吗？《难经》说：“假如心脉急甚，是肝邪侵犯心脏；心脉微急，是胆邪侵犯小肠。”这难道不是岐伯从脏腑本位论说，越人从经脉络属论说，互相印证、巧妙取用，又有什么违背呢？

八奇经八脉法。二维（阳维、阴维）主宰一身之表里，这是从乾坤的角度来说的。阳维由外踝上行至卫分，阴维由内踝上行至营分。二跷（阳跷、阴跷）起于足跟之中，主宰一身左右之阴阳，这是从东西的角度来说的。足少阴、太阳之别脉，分别行于内外踝，会合于目内眦。督脉循行于背部，任脉循行于腹部，冲脉夹脐而行，这是从南北的角度来说的。它们都起于胞中，阴维、三焦、命门与督、任、冲相通。带脉横向约束腰部，这是从六合的角度来说的。带脉起于季胁部的足厥阴章门穴，足少阴肾经在第十四椎处归属于带脉。阳维病表现为寒热，阴维病表现为心痛。阳跷病表现为阴缓阳急，阴跷病表现为阳缓阴急。督脉病表现为脊背强直而厥逆，任脉病表现为结疝瘕聚，冲脉病表现为逆气里急，带脉病表现为腹满腰寒。伤寒传变是通过足经连及奇经的。李濒湖以九道诊察尺寸脉，其理也是正确的【李士材说：足六经已经穷尽了周身上下的脉络，而手经已经包含在其中】

左右分司的征象。《内经》说：人迎脉是胃脉。庞安常因此辨明人迎脉在喉部、天窗穴上方。然而喉部左右分明，怎么妨碍两手分别对应左右呢？旧说认为：气口主内伤，因为五脏之气必须依靠胃气才能上升入肺；人迎主外感，因为肝属风木，外邪迎着虚处而入。我的先祖廷尉公说：岐伯说：肝生于左，肺藏于右。肺太阴统摄气，肝厥阴统摄血。智按：肝在前稍低且叶偏左，肺在后最高且叶偏右。人的元气依靠火运资助，胃气上升，肝气入肺而后下降，旋转周身，昼夜运行五十营。肺朝百脉，清晨平旦时气聚于寸口，这只是太渊处的肺气罢了。通过气可以知道血，通过浮沉上下可以知道阴阳。脏的阴气都行于手足的掌面，腑的阳气都行于手足的背面。脉在手足，则左为阳，右为阴。一阳胆、三焦，二阳大肠、胃，三阳小肠、膀胱，这些腑属于人迎；一阴包络、肝，二阴心、肾，三阴脾、肺，这些脏属于气口。所以说：浮应皮毛的是腑，沉应肌肉的是脏。而心肺在上，也以浮应；肝肾在下，也以沉应。六脉都平和缓柔的，是脾胃。这叫做平脉，这怎么可以拘泥于死板的口诀呢？仲景说：寸口主气，尺部主血。大概道理尤其简明【人迎气口指的是关前而非寸前，外感于风，内伤于食罢了】

命门居中而肾分左右。虞天民辨明命门像门中的中闑（门枢），怎么能分左为肾，右为命门？虞说是对的。然而分左右配合六表里，也出自《难经》，难道没有缘故吗？愚者说：天体运行为什么必定旋转呢？旋转则左升而右降。岐伯说：上下有位，左右有纪，或者面南视，或者面北视，总之东升西降，就是一个圆周。肾本属水而起，与火俱生，其下降时，火归于焦，称为肾；则言真水，称为命门，则专指真火。人身左为气，右为血，两寸口左为人迎，右为气口，都是在不可分之中而加以分析。在于人会通，难道允许拘泥固执吗？胆最善旋转运动。《内经》说：十一脏取决于胆，胆汁三合附于肝，滋养而与肾相通，所以恐伤胆而即伤肾。气没有不旋转的，而胆的旋转运动尤其迅速，所以墨家取猪胆化胶，医家取熊胆通积，真腊国王想借此作为勇力，那就错了。指甲是肝血之余，足以验证胆的大小。心定则胆定，以理胜之，这就是一个关键【五脏不泄而肾泄，腑泄而胆不泄】

心用小心的作用。《兰台秘典》说：膻中，是臣使之官，喜乐由此发出。合为十二脏，则配合手厥阴之经，不在膻中吗？《灵枢》叙述经脉，虽然有包络而无膻中，然而它说：“动则喜笑不休”，正与“喜乐出焉”的句子相合。喜笑属于火的司职，就知道它与心相应。唯独膻中称为臣使，是相对于君主的名称而言。愚者说：膻中者，是心主的宫城；又称心包络，又称小心。这与命门相火的区别，在哪里呢？岐伯说：“鬲肓之中，上有父母七节之旁，中有小心。”杨上善注《太素》说：“背脊二十一节，从下数第七节两肾夹着，是父母气海。”《灵枢》言十二原，以心包络的大陵穴为心之原，说明真心不受邪，所以知道手心主代君火。县珠言刺大陵说：“防止相火，是小心的原穴。”心不言俞，这是一个征象。虚舟子说：“心不用而用小心为主，知道吗？”膻中气海胸穴第五，正对心脏而稍前出，所以说：“气以火运，君以相用。”三焦起于下而卫气行三段。由此决断三隧，清晨聚于肺而周流无端，脏腑加心包应三焦为

译十二，是将三合而两分的结果。中五与之相交，四乘以三得到六爻以表征一半，两端由一线贯穿，难道还不值得相信吗【中通说：无形的火寄居于心作为君主，若满空的光隐藏命运焦灼作为宰相，就像油焰一样】

译运气与脏腑的交感机制是相同的，五和六作为中数，三与二合并为五，三与二相乘为六。奇数显现在偶数之中，所以五运随着六气运行并经历天干地支，那么十二可以约简为六，因此六十为一个周期。大概有天上的运气，有地上的运气，有人体的运气，各自都有常态和变异，综合考量才能决断。仲淳直接认为这是谬误，那是没有详细探究其贯通的道理。《五运篇》说：“风寒在下，燥热在上，湿气在中，火在它们之间游行。寒暑六气侵入，所以导致虚弱而化生。”由此可以领悟火和湿两者足以统一一切，而五行中尊崇火，动静归于风，大气举扬它，水土承载它，身心也是如此。肾水之中真火由此而出，心火之中真液由此而生。人身以阳气为主，所以说“真阳统御阴阳”。贞固于一者，作用相互替代交错，约简为五、六、三、二的微妙机制，谁能聪慧地独自领悟呢？

亢盛制约。经文说：亢盛就会为害，承奉就能制约。王履说：造化不能没有亢盛，也不能没有制约。五脏相互平衡，如果不平衡，那么所不平者就会胜之。五志相互制约，以情志来平衡，情志贵在知道其缘故，因而自然平衡了。不恒守其德，那么所胜者就会来报复；政令恒守其理，那么所胜者就会同化。程子常常举出：精神都是气，精足则气足而神足。如果说统理，那么神运精气，道归于静正，享受其中节。妄动固然生病，闭塞也生病，调御的方法可以不知道吗？血养防止连绵的缘故。主制群征说：人身不过是湿热而已，热恒常消湿，没有用来资养，那么皮肤焦枯而身体毁灭了。所以血是资养的材料。血行于脉，脉有总称叫络。络从肝出来的有两条，一上一下，各自逐渐分小脉至细微之处。凡是内而脏腑，外而肌肤，无不贯穿，无法确定其数目。脉的形状像机关，顺的因血势而利导之；斜的留血不让退；横的送血使进。脉的力量又能保存血，不让败坏。血合于痰，才能顺流；合于胆，才能避免凝冻；合于体性之气，才能开启其窍道的通畅，没有闭塞。从心出来的也有两条大络，一上一下，分细遍布周身，都与肝络相同。所不同的是，彼行血存血，此专导引气势及生养气之路。心以呼吸进新气，退旧气，直接合周身脉与之相应，稍有空闲不相应，就产生寒热诸症。医者必从三部跃动之势，揣知病源，大概就是这个原因。脑散布动觉之气，其作用在筋。只是脑距离身体远，不及引筋以达百肢，又得到颈节膂髓连脑为一，因而遍及全身。脑的皮分内外层，内柔而外坚，既以保存身气，又以肇始诸筋。筋从脑出来的有六对，唯独一对越过颈至胸下垂胃口之前，其余都存在于顶内，导气于五官，或使之动，或使之觉。又从膂髓出筋三十对，各有细脉旁分，没有肌肤不及。其与肌肤接触处稍变似肤，开始缘以引气入肤，充满周身，没有不达的。筋的体瓤其里，皮其表，类似脑，作为脑与周身连结的契约。即使心与肝所发之脉络，也肖其体，因而传本体之情于周身。大概心、脑与肝三者体有定限，必借筋脉之势，才能与身相维相贯，以尽其职。不然七尺之躯，那三者是什么？由荣之、卫之使，生养动觉各效灵呢？愚者说：“此论以肝、心、脑、筋立论，是灵素所未发，故存以备引触。”

论骨肉的大概，铜人骨度，以各人中指一节为寸，两乳间九寸半可验。然而说，这是众人的骨度，那么出格者就有了。主制群征说：首骨自额连于脑，其数八。上额之骨十二，下则浑骨一。齿三十二，膂三十四。胸之上有刀骨，分为三。肋之骨二十四，起于膂上十四环，至胸前直接刀骨，所以防护保存心肺。下十较短不合，其前所以宽脾胃之居。指之骨，大指二，余各三。手与足各二十有余。诸骨各有本向，或纵入如钉，或斜迎如锯，或合笋如匵，或环扼如攒，种种不一，总期体之固，动之顺而已。论肉，其数六百界有余。其形长短宽狭厚薄圆匾圭角浑异，其势各上下相并，或顺或斜或横或异，此皆各有本用，而顺本身多异之动，是其总向也。凡各骨之向，约有四十，各肉约有十，悉数之则数万也。以身之高言之，六倍者广，十倍者厚。比于肘四倍，比于二足六倍，比以手大指七十二倍，连余四指比之，其倍也二十四而舒。两肘比之，纵与横适等矣。面之长连四指三量之下颏至鼻孔一，鼻与额各一，额至顶连四指二量之尽矣。其广也连四指四量之，鼻左右至眼之角各一，又至两耳亦各一。耳弓上于眉，下于唇，其相去也适相等。身以内若骨肠筋脉及肉界，其长短厚薄疏密坚柔无弗称者【中通曰：骨之节度，经络血

译脉象的节律法度，都具备音律与历法的规范，有主干有分支，有交汇有界限。如果按照比例将其条理分明地列举出来，应当有助于人们领悟其中的神妙之处。

译关于体内三贵器官的论述。热是生命的本源，血是滋养的源泉，气是运动的动力。感知它们在身体内的作用，心、肝、脑最为尊贵，其余器官则听命于它们。血的生成，必然依赖食物的消化。食物先经过牙齿的咀嚼，再经过胃的烹煮，无论粗细都归于大的脉络。精细的部分可以上升到肝和脑转化为血，粗糙的部分则成为渣滓。在这个过程中，保留精细、分离粗糙的是脾；包裹收纳各种物质、吸收并储藏未消化之物、以及肾脏和脾脏、胆囊，都是处理这些物质的器官。虽然它们都是生成血的器官，但都不如肝脏能独自将凝结的精华转化为具有生命本质的气，所以肝脏尊贵。心则生成内在的热力和生养之气，脑生成细微的、主导运动与感觉的气，所以它们也都尊贵。有人问这三贵器官产生的气是怎样的？回答说：肝脏通过窍穴从体内吸收半消化的食物，逐渐凭借自身力量完全转化为血，而血的精华部分进一步转化为血露，这就是所谓具有生命本质的气。这种气最为细微，能通达百脉，开启百窍，引导血液在全身循环运行。另外，一部分血液通过大脉络进入心脏，先入右窍，再移至左窍，逐渐到达细微之处，半转化为露，这就是所谓生养之气。这种气能引导细微的血液遍布全身以维持原有的热力。还有，这种露的一二分通过大脉络上升到脑中，再次变化，变得愈发细微精纯，成为运动与感觉之气，从而使五官四肢的运动和感觉得以实现。浮山愚者说：人的智慧与愚笨取决于脑的清浊。古语说：“洗头则心恢复清明，心恢复清明则思维回归正常。”由此推断，这大概是有原因的。太素脉法也以清浊来判定人的灵秀与愚钝，而贵贱则兼看骨骼来对应。

身体内部的类比。古代圣人观察万物，只是进行分类罢了。《灵枢经》说：肤色红且纹理细小的，心小；纹理粗大的，心大【五脏以肤色纹理区分】没有〇〇的，心位置高；〇〇短小上举的，心位置低；〇〇长的，心位置低且坚实；〇〇弱小且薄的，心脆弱；〇〇直下不上举的，心端正；偏向一边的，心偏斜。胸骨反张、喉咙凹陷的，肺位置高；腋下闭合、胁部张开的，肺位置低；喜欢耸肩背的，肺坚实；胸廓宽广、骹骨反张的，肝位置高；胁部闭合、兔骹的，肝位置低；嘴唇上翘的，脾位置高；嘴唇下垂松弛的，脾位置低；耳朵高的，肾位置高。肺对应皮肤，皮肤厚的，大肠厚；心对应脉，小肠与之相应；脾对应肌肉，肌肉纹理坚实粗大的，胃厚；肝对应爪甲，爪甲厚且颜色黄的，胆厚；颜色黑且纹路多的，胆结滞。肾对应骨骼，纹理细密、皮肤厚的，三焦和膀胱厚；皮肤紧绷无毫毛的，三焦和膀胱急迫。听老师说过：形体，是精气所形成的。其大概情况就是这样。然而神寄托于形体，神足以改变形体。所以说：善于修养自身之道的人，不被形体所役使。形体的表现，都是内心的反映。所以贪恋美味的人，胃松弛而舌头放纵；不想吃东西的人，胃满塞而舌头麻木；好色的人，肾气旺盛；年老而好色衰退的人，肾气衰竭；容易发怒的人，肝有邪气；敢于行事且蛮横妄为的人，胆气横逆；难以用言语开导的人，心隐藏于肺中；容易因言语而恐惧的人，心位置低且外散；操守不一、没有主见的人，心偏斜；疯狂的人，阳邪旺盛；年轻时疯狂、年老时衰败的人，阳气衰微。追究这些原因，都是五脏的过错。那么我该怎么办呢？谁才是主宰呢？气中〇的部分，阴气盛，梦见渡过大水；阳气盛，梦见火烧；阴阳俱盛，则梦见争斗杀戮毁伤；上部气盛，梦见飞翔；下部气盛，梦见坠落；极度饥饿，梦见索取；极度饱食，梦见给予；肝气盛，梦见发怒；肺气盛，梦见哭泣；心气盛，则梦见善笑和恐惧；脾气盛，则梦见歌唱欢乐；身体沉重不能举动，脉气盛，则梦见腰脊两解不相连；短虫多，则梦见聚集众人；长虫多，则梦见互相攻击。如果邪气侵入心，则梦见山丘烟火；侵入肺，则梦见飞翔，见到金铁之类的奇异物品；侵入肝，则梦见山林树木；侵入脾，则梦见山丘大泽、房屋毁坏、风雨交加；侵入脉，则梦见面临深渊、沉没水中；侵入膀胱，则梦见游行；侵入胃，则梦见饮食；侵入大肠，则梦见田野；侵入小肠，则梦见聚邑冲衢；侵入胆，则梦见争斗诉讼、自残；侵入阴器，则梦见性交；侵入颈项，则梦见斩首；侵入小腿，则梦见行走而不能前进。以及居住在深池〇苑中，邪气侵入大腿手臂，则梦见礼节拜起；侵入胞宫，则梦见排泄。至于平时所习惯的事情，都是如此。那么至人无梦，真的是像土块一样吗？还是所谓梦醒一如的境界呢？王符的《梦列论》是为了占卜而言的。

调理火气。陈霁春说：人啊，真是悲哀！被火焚烧而死。现在用两块木头互相摩擦，久了得到温暖，久了得到火。七情互相摩擦，比两块木头更甚。阳火炽烈，独自作用，五行中的金首先受到伤害，无法用水木来克制金，金弱而去伤害土。齐国和楚国互相攻伐，宋国就举兵。曹操的攻势在火，受兵在金。两者为难，震动其邻国，失去母亲不滋润，伤害棱于子，受制而自困。飞祸于土，承载地上的万物，水土为常态，土为元母，水为之祖。土的常态，居中以滋养；水的常态，居底以润化。这两种大气，大气既败，五行将息，火害已遍。起初及其敌，既其反覆，适败所托，奸臣灭国，恒自亡矣。夫五恶同事，得和乃处。内得其和，外得其平，和平理成，生乃留止。和所以失，皆责其过，或过于外，或过于内。过于外者

译六气侵入人体，以及饮食摄入不精纯，首先会进入其所归属的脏腑，属木的进入肝脏，属金的进入肺脏。一经某脏接受，便传至其他经络，间传是相生之传，七传是相克之传。相生之传，如同母亲得到毒味以滋养其子；相克之传，好比老虎中了毒箭，愤怒地拔起树木，盗贼已经发作，牵连出仇家。相生之传病情较轻，相克之传病情较重。内在的病变，唯独与七情及其思虑有关。大喜之人，心脉松弛，心脉松弛则气机涣散，气机涣散则心脏自伤。大怒之人，血液上涌，血液上涌则气机紧迫，气机紧迫则肝脏自伤。大忧之人，意志下沉，意志下沉则气机闭塞，气机闭塞则肺脏自伤。大恐之人，精神失守，精神失守则气机摇动，气机摇动则肾脏自伤。多思之人，心脉拘急，则气机聚集，气机聚集则心脾自伤。这五种情志到来，思虑没有止境，捕捉外在的表象，将虚幻当作真实，把旧有的当作常理，转而推测变化。喜、怒、忧、惧、思，都与那些谋划多智的事物相关，常常因为思虑过度而封闭阻隔。没有思虑又会形成像艮卦那样停滞不前的危害。苏子说：思虑对于人，防范起来没有间隙。惊惧思虑过度，会损伤精神，精神受损则恐惧放纵而不正。因悲哀触动内心，则会枯竭断绝而丧失生机。喜乐过度，精神涣散而不能内守；愁忧过度，气机闭塞而不能运行；盛怒过度，迷惑而不能治理；恐惧过度，惊惮而不能收敛。这几种情况到来，都危害平和。内外邪气朋比而来，亲近相逼，至此养生之道便危殆了。人，不是普通物类的范畴。物的生成，是天地所拥有；人，是自己所拥有。心，是君主之官，神明由此产生。所以确立君主（心）的地位，养生之道就顺从了。因此要谨慎。把守门户的关键，控制出入，迎接可接受的，拒绝不可接受的，利害放在前面，情欲放在后面，而在其中条理分明，寂静不乱。心治理得好，身体就治理好了。心治理得好，国家就治理好了。国家治理好，是养生所依托的。身体治理好，是治理其依托的。这是养生的关键之道，黄帝之所以百年在世，去世而上升为神明的原因【中通说：人身水不胜火，是一种说法。通认为骨肉血脉都是水，而由阳火运行，难道不是水多火少吗？大概少火能胜多水吧。饮食化生精血，就用来产生元气，可以领悟阴阳互根，阴奉养阳而滋养阳的道理。中履说：旧说认为理水性火，水静火动。履认为性弥漫水火，理贯穿动静，应当以中庸旁通条达，知道极致知道节制，来论述。兆兖说：君火在上，相火顺着水而上行，这是既济卦。火偏燥则克制水，水枯竭而火没有地方藏身，反而自我伤害了】

译关于火与元气的学说。缪中淳说：水是阴精，火是阳气。阴阳平和，少火能生发元气，那么各种疾病就不会发生了。如果不善于调摄保养，导致阴精亏损、肾水枯竭，那么火就会偏盛。阴不足，阳气必然凑聚，这就叫做阳盛阴虚，也称为壮火耗气。由此可知火与气是同一回事。仙家经典说：药就是火，火就是药。譬如水本性寒，流过极寒之地就会凝结而不流动，成为层层冰块。冰融化后又恢复常态，并非两种不同的物质。大概平和时就是水，水火既济，在这个时候，火就是真阳的元气。等到它偏盛时，就由阳气变成了火，开始与元气不能并存而背离了。那些论述阳常有余、阴常不足的，是朱丹溪的学说。论述阳生阴长的，是李东垣的学说。综合来看，性命的道理也可以由此显现【中通说：有形的火，是被水克制的；无形的火，却是水所生发的】。

水火互为因果，在人体中尤为密切。有人问：“水火互为因果，可以详细说说吗？”宓山愚者说：“冷热，是它们的本性；干湿，是它们所趋向的状态。水是内景，火是外景。水有形体，火无形体。火的使用多，水的使用少，看似相反，实则相互依存。干与热结合为火，干与湿结合为土，湿与冷结合为水，湿与热结合为气，说的是蒸腾的现象。火烧冷水使其变热，时间久了又变冷，这说明阴没有去来，是以阳的去来作为去来的。气流动都是火，气凝聚都是水。凝聚积聚而流动不停，运转其交藏之处在哪里？难道不是土与空的作用吗？火在空处则发散，水依附土而行。然而空中的气，都是水；土中的蒸腾，都是火。仔细分析，五星的具象就全了。而日月是真正的水火，心肝脾肺肾配合五行，而在五脏六腑间运行的，是什么东西呢【中通说：赵氏担心人们拘泥于心火肾水的说法，不去探求其缘故，所以说有无形的水火，运行于阴阳各二十五度，而根源在于先天太极的真意。然而他又哪里知道五行本源于二，而二即是一呢】。再进一步说，天地之间只有太阳是火，而月亮和五星都属于水。人身上的骨肉血脉都属于水，只有阳火运行其中才温暖，暖气离去就死亡了。然而五志都属于火，只有肾水，水常常不能胜过火，为什么呢？大概火的一分，足以抵挡水的十分，难道可以用平分来衡量吗？再进一步说，精气都是水，神是火。再进一步说，神不离开精气，只有仔细辨析才能知晓，从而贯通并调理它们。精没有人的概念，神没有我的概念，达到中和境界的人才能享有它【陈希夷说：坎卦和乾卦是水，是气，是泉水；兑卦和坤卦是水，是形体，是雨水恩泽，滋润万物的，大概是气的液体。仲秋时节水开始枯竭，仲冬时节水泉涌动，不能领悟真正的水吗？命门小心作为三焦，是周身的主宰，不是真正的火吗？人生的缘分，水火共处一处，难道不可推究吗】。

阴阳互根而分析征象，背负阴而怀抱阳，背部为阳腹部为阴，上部为阳下部为阴，而肾阳心阴，何况手足各有三阴三阳呢？医家说气为阳血为阴，而气中有阴阳，心火肾水，而肾中有水火。丹溪说阴常不足，正是指阴精并非泛指阴血。张玑说：寸脉以候气，尺脉以候血，因为阴精主血。气从上而旋转，所以寸脉候之，太渊肺部，气统摄气血，还有什么可怀疑的呢？诊视者不可拘泥于一种阴阳的说法，尤其不可执着于笼统的一句话而不考察细微差别，以此来相互印证。六淫邪气侵袭，可以用寒热药物攻治；真元致病，就用水火的真意来调理。然而如果不探求其归属，用药就不能进入病所。先天水火同宫，火以水为主，水以火为原，所以取之于阴的，是在火中求水，其精就不会枯竭；取之于阳的，是在水中寻火，其明就不会熄灭。经典说：各种用寒药治疗却仍然发热的，要取之于阴；各种用热药治疗却仍然发冷的，要取之于阳。这就是所谓寻求其归属。王太仆注解说：用寒药治寒却仍然不寒，这是无水；用热药治热却仍然不热，这是无火。无水的，要壮水之主以镇阳光；无火的，要益火之原以消阴翳【六味地黄丸、八味地黄丸可推知】。细分阴阳为五，而五各有五，概括以水火来说：阳火如日，阴火如灯，木火靠坎水滋养，所以火不外露；金中的火如矿山发光，土中的火则蒸腾收敛生物如硫磺，其专一凝结；水中的火则如海火夜光之类。阳水为泉，阴水为泽，木揉出汁水，金石生出润汞，这一类都是从土中出来的。龙火行雨，不是火中的水吗？人身肝火内炽，郁闷烦躁，必须用辛凉药发散，寒药热药都不行。命门火衰，肾中寒甚，龙火没有藏身之处，游荡在上部而不回归，所以有上焦烦热、咳嗽咽喉病等症状，引导它回归本源就可以了。而治疗阴虚火衰的人，却固执地用黄柏知母来寒凉它吗【咽喉如同弯曲烟囱中的火炎，如果用水从上面浇灌，弯曲烟囱立刻就会爆裂；只有在灶床下面用盆水映照上面炎上的火，就熄灭了，这是上病治下的验证】。灯应该用膏油养护，进入寒水就熄灭了。只有六气中的暑热可以用寒凉解除，如河间所论述的。如果炉中之火，是炭土无焰之火，得到木就冒烟，见到湿就损坏，必须用炭来培护，实际上用温药来保养。人身脾土中的火，用甘温药养护而自然退去。金火为肺火，毛孔如针刺。巅顶如火炎者，此

译这是肺金之气虚弱。《内经》说：“东方肝木过实，是因为西方肺金虚弱。补益北方肾水即可，泻除南方心火，这就通治了五行中的火邪了。”人的饮食进入胃中，命门的真火蒸化水谷，其热气熏蒸于肺。肺贯通百脉，将水谷精微布散全身，向上到达皮毛，化为汗、涕、唾、津液；向下滋润膀胱，化为尿液和体液。而血也属于水类，因为随着相火运行，所以呈现红色，循环往复，周流不息。这就是所谓的“火生水”。骨中的骨髓，就像矿藏中的汞；树木中的膏脂，就像足底的涌泉穴和肩部的肩井穴。这是暗中水液运行的道理。它之所以昼夜不停，是因为有一元真气的推动。《内经》说：“以水火为纲纪，其余的气机就可以推知了。”【中通按语：赵氏认为脾胃中气属于后天，用李东垣的补中益气汤主治；认为肾命水火属于先天，用张仲景的六味地黄丸、八味肾气丸主治。唐宗海以脑、心、肝立论，认为脑与精同源。从大道而言，精和气都属于后天，神属于先天，而道理就在其中了。心藏于身，身藏于心，天地没有先后之分，谁能领悟这一点呢？】

译血气自有灵性，人的肌肉自有灵性，并不专门依赖心脏。所以皮肤一接触就立刻有感觉，有异常情况就先跳动，这都是灵性存在于皮肤的表现。牛羊被杀时，它们的角和耳朵会靠近伤口，发出滋滋的声音。死去的鼋还在咬人，悬挂它的肉，没有人就舒展，见到人就收缩。杀死鳄鱼悬挂它的头，它的牙齿自己生长，难道有东西驱使它们吗？《畱书》说：根本在于骨肉，缘起于心性，性是气的事，气只是肉的事，事物相互吞噬，肉和气也相互制约，精微和粗俗的道理相同。曾经穷究过吗？影子对于形体，遮蔽光线而像其余部分。针灸用来获取神妙的功效，有的能治愈疾病；含沙射人的短狐，有的能伤人。那么离开身体的东西，还和身体有关吗？【中通说：人和动物得到天的灵气而生存，生存后灵气充满贯通身体，中心固然有灵性，毛发皮肤血肉无处不有灵性。心只是灵气的主宰罢了，所以过度思虑头发必定张开，极度恐惧汗毛必定竖起。父子的血液自然相合，盲人的鼻子可以分辨金属。其他如屠案上的猪肉，过一会儿肉还在惊跳；断尾的守宫，身体离去尾巴还在跳跃。可见一切皆由心主导的，都是这灵气】人的身体营卫魂魄变化，人身是小天地，四大元素的升降生息没有片刻停止。无论脏腑的传送停泄，与风雨露雷相应，即使皮膜之间的一小根筋，都是有所作为而存在的。饮食所摄入的，最初化为膏饧，再化为精液，都借助真火冶炼。最粗的后降，火必求配偶，配偶在水阴。实则坎离相交，阴虚则阳焰腾起。如天地之火，不借助水土壅合以利民生，就会横冲直撞飇发不可控制。至于我的灵台，包括县防，记忆今古，安放这个的，究竟在何处？质询考察，出生之后，依靠脑髓来藏受。髓清的人聪明，容易记忆也容易忘记，像印板摹字；髓浊的人愚钝，难记也难忘记，像坚石刻文。人的命根寄托在哪里？任督二脉，牝门，与天地相同。天地内外莫载莫破，主宰人身的，皮肤骨骼内外无歉无盈，而究竟莫测其形象？称之为真宰。

毛发。郑厚说：头发属于心火，所以向上生长；胡须属于肾水，所以向下生长；眉毛属于肝木，所以向侧生长。贵人劳心所以头发少，癞病患者风感落木所以先秃眉毛。张仲景知道王粲眉毛脱落就是这个道理。《蠡海集》说：三魂七魄，洛书三居东，七居西。东为木，主藏魂，是肝；西为金，主藏魄，是肺。眼睛居上，上者动天气，运于上；口居下，下者动地气，运于下。人的毛发是血的余气，三阳的毛发都显现在头部：太阳的毛发是头发，少阳的毛发是眉毛，阳明的毛发是胡须。太阳居上，少气多血；少阳居中，少血，所以眉毛自然细小，即使有也不能长；阳明居下，多气多血，所以成年后才长，而且能长。由此知道是因为血的原因。妇女没有胡须，是因为冲脉并阳明经运行，月经按时来潮，使阳明的血不能充盈，所以胡须不生。宦官损伤了厌阴的络脉，耗损了阳明的血，元气不足。三阴的毛发都长在身体上：太阴的毛发是指毛，少阴的毛发是腋毛，都少气多血，所以不能茂盛；厥阴的毛发是阴毛，厥阴少气多血而唯独能茂盛。然而三阴的毛发，幼年都没有，成年后才长。叶世杰《草木子》说：精的荣华体现在胡须，气的荣华体现在眉毛，血的荣华体现在头发。

魄结，上吊的绳子主治颠狂。宋罗〇《闻见録》说：“凡是自缢的地下，必定有像麸炭的东西，一天比一天深，迅速挖掘祸患就停止。”这大概像老虎死后眼光变成白石一样。

头发的用途，活人的头发编织成车，上去就迷乱不知道去哪里，如果挂在果树上，鸟不敢吃果实。人丢弃的头发，混合鸡蛋黄煎煮，就化为水，可以治疗小儿惊热、热疮。又鼻衄严重，烧头发末吹入鼻中就停止。人误吞头发，缠绕喉咙，自己拔头发烧之，用水服二铢。凡是丢弃的头发，适宜放入膏药洗垢法。蒸浴发散最快捷，然而阳弱的人伤气。《内经》说：烟垢落下，贼风深入，这是同一个道理。脐以下适宜椒浴，脚适宜夜浴，最养人。脸则每日洗脸清爽精神。指甲内的污垢，用白梅和皂角洗之。漆在身手洗不去，用油洗之。桐油黏手，稻草末擦之。缓筋法。古云：书楙缓筋，木瓜能治脚气，楙木瓜也。现在俗人见脚麻，就用一草贴在眉毛上。凡人身上结筋，用木〇三击之自然散开【中履说：一心试法，久而筋舒，然而心定则气血和，这个道理不可忽视】

忍溺法，伽防糖结末作膏，贴会阴穴，则尿不出。川椒红与芐丸服，久则尿少。川椒口白，目如漆光，不光者闭气复生。别症吉刺，重酎以红花芐、胡桃入麴酿者，医溲数效。

白肌法安福胡同畜小唱白席，其黑者以糟浸之。葛洪说：女菀三分，铅丹一分，为末，醋浆服一刀圭，日三服。三日大便黑，十八日面如漆，二十一日全白。年三十后不可服。《名医録》宋医治任氏女，效老则无益矣。《圣济总録》

译冬季用竹刀削去竹皮，用酒和水熬制成膏，夜间涂抹在脸上，皮肤自然变白。这种方法也能去除粉刺。斗门方使用白僵蚕、黑丑的粉末作为澡豆。又用李核仁和鸡蛋清涂抹面部以去除粉刺。古人采集桃花、杏花混合香料用来洗脸，只是取其寓意罢了。因此有上巳节收取桃花、七夕节收取鸡血涂抹面部的说法【中德说：早晨搓热手掌，用来按摩面部，有使面容光彩的验证】

译射影、炙影。柯古说：宝历年间有位王山人，取人的本命生辰张灯照射人影，以此预知吉凶祸福，但不愿让人影照在水、井及浴盆中。古人避讳人影，也是因为这个原因。蠼螋、短狐、蹋影蛊，都是通过侵害人的影子来伤人。近来有人擅长用炙烤人影的方法治病。愚者查考《南史·张邵传》：后来徐文伯的祖父徐秋夫扎草人，用针驱鬼；又有薛伯宗将痈疽之气转移出来，封住后移到柳树上。《异苑》记载：王仆用水浇枯树，郑鲜的女儿患的拘挛病于是痊愈。近日那些用针刺炙烤人影治病的人，其实是先把手指藏在毒药中，对着人疼痛的地方按压，然后再炙烤人影，这样人的皮肤上就会感到疼痛罢了。

包络三焦，是手少阴心经的阴阳之脉。痘疹发作时中指先冷，十一脏都依赖这个包络三焦的功能。心系连五脏，那么包络也就连系五脏了。三焦络属外关、胃脘、阑门，可分为三段，全身的膜络也分为三段。决渎之官靠近膀胱负责排泄，这是依靠命门之火的作用。

阴阳仰伏。褚氏说：“男子面部沉重，女子背部沉重。检验溺死者，奔跑的动物溺死时仰面或俯卧的情况也是如此。”

骨节中有涎液。人的骨节中有涎液，所以关节转动滑利。中风时涎液上涌，咽喉里发出声响，用药将其压下，使其回归骨节即可。如果吐出涎液，虽然暂时感到畅快，但会导致手足干枯，即使活下来也会成为废人。小儿惊风，也不可吐涎。

验伤法。皇甫牧《玉匣记》：李处厚说，检验伤痕用酒糟，或者用灰汤涂抹，都看不出伤痕痕迹。如果用崭新的红油伞，在日光下覆盖尸体，用水浇尸，伤痕必定显现。没有骸骨的尸体，在原来停放的地方，铺上热灰做成人的形状，祭祀后撒下生豆子，有伤痕的地方，豆子会自动爆裂。

留尸法。李预服用玉，他的尸体在暑天也不腐烂。用黄金堵塞孔窍，也不会腐烂。灌入汞更见效，或者将茶汁滴入汞中纳入鼻中，也可在暑天不腐烂。《汉书》记载用污辱吕雉尸体的水银来收敛。孛露国有一种拔尔撒摩树脂涂尸，千年不朽。《确辨录》说：有徒弟为了贩卖师父而坐化脱身的，这是防止合婆律（香料）的缘故。将干汞纳入鼻中，用耨香熏蒸成为肉身。寡欲恬淡，气尽而逝，心无牵挂，暖气从头顶脱出，尸体成为遗蜕，久了自然干枯。小乘佛教专门致力于此，常常如此，难道值得奇怪吗？骨头坚硬的不坏，意志凝聚精气结聚，有烧成块状而不坏的，这就是舍利子的由来。《物理所》说：童男的发根可以黏起舍利，乳香久留能生出舍利。

验孕。《物类志》说：将斧头放在孕妇床下，砍击，必定生男孩。试着在母鸡将要产卵时，将斧头放在那里，可以验证。旧时有佩戴雄黄、精制的衣冠、照井的说法，这也与胎教的意思相同。无意中呼唤孕妇，回头跨过门槛，看她的左右，以此判断男女。孕妇吃桑葚，又吃鸡鸭蛋，胎儿会横生。吃姜，胎儿会有六指。在孕期经常听到鹰鹞声，生下的孩子不怕雷声。未亝说：阴经刚动就交合，那么孩子生下来头发白，肝脏枯槁，俗名叫社公，这都是因为气不纯的缘故。经书说：阴气团聚阳气分别，称为有孕。诊察尺脉内部，用左右来辨别男女。医生说：心脉跳动如豆大，肝脉滑利而两尺脉盛的，是怀孕。命门旺盛为男，胎心动，肝滑而两尺脉弱的，是别的病。

世传老人的儿子没有影子。《南史》张元始以及《朝野佥载》曹大年、邴吉以此来判断。唐张鷟《耳目记》：柳州曹泰八十五岁，生了儿子叫曹曾，日中无影。曹曾七十岁才去世。张孟奇说：“如今如果不验证，那么就会有帷薄之嫌（怀疑私通）。”又说：“肾囊下的筋，称为影。”智认为这是极言其精气衰败罢了。老人也有比年轻人强壮的。有人说：“一岁中他的影子隐约可见，等到长大血气自然旺盛，就与人相同了。”

气感。黎久说：“有处女怀孕的，她的家人讯问拷打上百次，最终没有明确的证据。有的是神交，有的是气交，有的是精交。女国照井而孕，也是气交的道理吗？”外纪：“鞑靼以西有女国，叫亚玛作搦。风俗只有春天允许男子来一次，那里生下的男孩就杀掉。”

鼻息定时，鼻中阳气时在左边，阴气时在右边。亥子之交，两鼻都通，道家所谓“玉洞双开”就是这个意思。胚胎只有鼻祖命门为环，自心生死之籥，详见前文。

婴儿不啼哭，不说话。婴儿出生落地不啼哭，敲击木瓢逼迫猫叫，婴儿就啼哭；婴儿说话迟，取伯劳鸟踩踏过的树枝鞭打婴儿，婴儿就会说话【中通说：俗称不啼哭的婴儿为闷寂，生旁人呼唤其父亲的名字，父亲应答，婴儿就啼哭】

止小儿夜啼法，井口边的草，放在小儿卧具下，可止夜啼。又查异术说：截取七节的竹子一段，用纸写小儿的生辰八字，封在里面，不让别人知道，放在小儿睡觉的地方，那么婴儿就不啼哭。《圣惠方》说：在床脚悬挂镜子，就可以止啼。

止儿惊法，拔剑倚在门边，婴儿夜里不惊恐；悬挂轩辕镜，就没有邪气魇梦。婴儿啼哭占卜：相儿经说：“初生声音连绵相属的，长寿；声音断绝而扬急的，不长寿。啼声散漫与深沉的，不成器。”

尸忌。《杂俎》说：忌讳狗看见尸体，会导致重丧。又说：送死者不携带镜奁，盖子。

救溺人法。《华佗肘后方》说：“用灰覆盖在溺者头上，灰湿了再更换，自然能活。”又方：“裹石灰

译将谷物放入水中，水自然流出。」

父子合血，父子滴血就会相合。《南史》记载孙法宗滴血，寻找父亲的尸骨。萧综发动东昏之乱，刺血滴在骨头上，又杀了自己的儿子来试验，于是逃奔北魏。相思螺、郎居子、石燕，尚且相互靠近，何况父子一体气血，难道不会相合吗？萧综只知道滴骨相合的方法，却不知道水中合血的方法，所以多杀了一个儿子。专宠房中十年感情深厚的人，滴血也会相合。

译大惊导致魂魄离散，是害怕损伤身体而心神外驰所致。熊鱼山直言，廷杖之时，我在西库中询问当时的情形，他说：身体仿佛在空中，俯视一人受杖。所以小儿受惊就会失魂。世俗忌讳五月人蜕皮，如果上屋看见影子，魂魄就会离去。古代有祝由科，用丹砂画符，填入心口，正是针对人心有不自知、不自由的情况，借助咒语的力量加持，都是这个缘故。

生物以真阳为贵。《龙川别志》记载，张安道带着医生进入五局，看见一位道士说：“元气重十六两，随着年龄增长逐渐消耗，于是拿出两丸药，先拿一丸来试验。将一两汞放入铫盏中，盖上盖子，发出札札的声响。投入三块松脂，紫色火焰升起，药就炼成了。”少夫说：“这是用硫磺和铅炼制而成的，老年人适宜补阳罢了。”《仇池记》记载：“晋武帝时有人坠入洛洞，看见一种服用日光的生物，模仿它便不觉得饥饿，后来得以出来。如今种植这种植物，用日光暴晒、火气养护，顷刻间就能开花，那么药物制成银卵，用火气养护，其作用原理就很明白了。”

人与常人不同。从前传说有穿胸飞首的人，大人小人，《神异经》说北海的人长达二千里，大概就像所说的修罗吧？至于王莽时的巨无霸，则在《汉书》中有记载。《山海经》小人国，有犁牛般的尸体。《神异经》说鹄国人高七寸，曾经害怕被鹄鸟吞食。西北荒的人高一尺。《异苑》记载张仲师长一尺二寸，东方朔知道巨灵之类就是这样。王世懋《二酉委谭》说，徐方伯当时在甘州，张大参在凉州，挖土得到二三尺长的小棺材，打开看是须鬓斑白的老人，多戴纱帽穿红袍的，众人喧哗于是停止，用祭文掩盖了它。两位都是亲眼所见可信的人。存而不论，难道只是六合之外的事吗？马观说：占城国有女人眼睛没有瞳孔，夜里睡觉头飞出去，吃人家的小孩，那么飞首的说法可以类推。《外纪》说有一种人须眉齐全，只是手指相连像鸭爪。又在喝兰达地曾在海中捕获一个女人，给她食物她也吃，也肯为人役使，但不能说话。她全身有肉皮下垂到地像衣袍一样【中通说：至于雌雄异类，有情无情之变，则《纲目》人傀一篇说尽了。从显现方面说，都是气蒸所造而化成的。从防范方面说，都是意识所造而化成的。圣人知道这个缘故而明白其理来教化，意识习气归于中正，一切物理都不足以惊动他。这就是动赜而易简的原因】

积想导致出神。《破色心论》说：“实无而成智证，传言昼夜念须曼那等，便梦与之从事，因悟一切诸法皆如是也。”专气致柔，久了也有出神，事情不可不统一。看破【中通说：心体本来是无的，随着习气专一而成。圣人知之一见，永不再见，只与万世泯灭于当务而已。中履说：心官正用叫思，顺从相状叫想，学以济思，即以泯想】

人生通理。俗话说：北人包头，南人束腰【泉漳人赤足着屐而包头】冬天肚子暖，夏天肚子冷。聋者语阚，哑者多笑。极度惊恐没有唾液，极度羞愧下巴脱落。纵情享乐精神消耗，极度恐惧精液流失。指甲自伤，忌讳水与露水。用牙齿咬物，其疮毒深。头垢搔烧，却蜈以解毒也。拔鬓叩齿，胜鬼以壮神也。然而毒以元气静正而自解，神以不可知而更壮。医生领悟这个了吗？潜草说：强弱本乎父母，仁智扩于教学，颐养因乎穷通，色脉闗乎忧喜。日度既分，温冷山川亦别。粗秀气化之淖，天禀人习皆然。举所不知则骇，直告其故反疑人者。天地之心，精义入神，利用安身，其最切也。《医贯三才》人子须知，易征节度，此身为要。

参同契。魏伯阳以易衍真丹正理，〇施黄包，匡廓毂辐，纪纲鄞鄂，律厯应符，龙虎两〇流戊就已，兑坤得朋，享其乾元，伏逆化机，本冒如斯者也。陈抱一发挥，一坚密身，名曰金丹，筑基炼已縁熟本忘，彼黄冶容成，窃以〇媚耳。朱子曽注之。宓山愚者曰：两折三番之火，〇泯中用，二之交轮，坎离济化，大道固然。一镂丸，一革囊，大小皆符者也。圣人与民，当务而已，守尸鬼窟，大乘呵之。汉志老庄，道家神仙，方技也【胡映日曰：朱子卦变合列一图，襍卦参同，无不妙叶。仙旛老庄，飬生旛仙，曷〇焉】

物理小识卷三

钦定四库全书

物理小识卷四《明》方以智撰医要类

槩几。岐伯曰：奇恒之府，运气五六，周甲实二【燥湿】而一也。脏腑经略，槩应十二，恒也。互根亢承之变，奇也。脾为后天本，肾为先天本，而肾具真水火也。交济则火即元气矣。三部十二动脉分诊也。寸口巧诊也。八奇寄诊也。李士材辟王叔和，而遵内经。潜老夫曰：两端代错，而悟在其中矣【内经上下应难经六表里盖闗不动而肾命大小肠有互几焉胎交手之圆图可征】一气而周三