二、经学流传时代
●二、经学流传时代
经名昉自孔子，经学传于孔门。《韩非子显学篇》云：“孔子之后，儒分为人，有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。”陶潜《圣贤群辅录》云：“颜氏传《诗》，为讽谏之儒；孟氏传《书》，为疏通致远之儒；漆雕氏传《礼》，为恭俭庄敬之儒；仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒；乐正氏传《春秋》，为属辞比事之儒；公孙氏传《易》，为洁静精微之儒。”诸儒皆不传，无从考其家法；可考者，惟卜氏子夏。洪迈《容斋随笔》云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公；一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼丧服》一篇，马融王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。榖梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。后汉徐防上疏曰：‘《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。’斯其证云。”朱彝尊《经义考》云：“孔门自子夏兼通《六艺》而外，若子木之受《易》，子开之习《书》，子舆之述《孝经》，子贡之问《乐》，有若、仲弓、闵子骞、言游之撰《论语》；而传《士丧礼》者，实孺悲之功也。”
《韩非子》言八儒有颜氏；孔门弟子，颜氏有八，未必即是子渊。八儒有子思氏；《子思》二十三篇列《汉志》儒家，今亡。沈约谓《礼记中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》皆取《子思子》。然则《坊记》、《表记》、《缁衣》之“子言之”、“子曰”，或即子思子之言，故中有引《论语》一条。后人以此疑非孔子之言；解此，可无疑矣。诸篇引《易》、《书》、《诗》、《春秋》，皆可取证古义。刘瓛以《缁衣》为公孙尼子所作，沈约以《乐记》取《公孙尼子》，或即八儒之公孙氏欤？《曾子》十八篇，《汉志》列儒家，今存十篇于《大戴礼记》中：《曾子立事》弟一，《曾子本孝》弟二；《曾子立孝》弟三，《曾子大孝》弟四，《曾子事父母》弟五，《曾子 制言上》弟六，《曾子制言中》弟七，《曾子 制言下》弟八，《曾子 疾病》弟九，《曾子 天员》弟十。中引经义，皆极纯正；《天员篇》尤足见大贤之学无不通云。“单居离问于曾子曰：‘天员而地方者，诚有之乎？’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首；上首之谓员，下首之谓方。如诚天员而地方，则是四角之不掩也。’”据曾子说，谓员谓方，谓其道，非谓其形。方员同积，员者不能掩方之四角。今地为天所掩，明地在天中。天体浑员，地体亦员，与地球之说合。《周髀算经》、《黄帝内经》皆言地员，非发自西人也。
《史记 儒林传》曰：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”赵岐谓孟子通《五经》，尤长于《诗》、《书》。今考其书，实于《春秋》之学尤深。如云“《春秋》，天子之事”、“其义则丘窃取”之类，皆微言大义。惜孟子《春秋》之学不传。《群辅录》云乐正氏传《春秋》，不知即孟子弟子乐正克否。其学亦无可考。惟荀卿传经之功甚巨。《释文序录》《毛诗》，一云：“孙卿子传鲁人大毛公”，则《毛诗》为荀子所传。《汉书楚元王交传》“少时尝与鲁穆生、白生、申公同受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿之门人。”《鲁诗》出于申公，则《鲁诗》亦荀子所传。《韩诗》今存《外传》，引《荀子》以说《诗》者，四十有四，则《韩诗》亦与《荀子》合。《序录》“左丘明作传以授曾申。申传卫人吴起。起传其子期。期传楚人铎椒。椒传赵人虞卿。卿传同郡荀卿。”则《左氏春秋》，荀子所传。《儒林传》云：“瑕丘江公受《榖梁春秋》及《诗》于鲁
译●二、经学流传时代
经书的名称始于孔子，经学的传承源于孔门。《韩非子·显学篇》说：“孔子死后，儒学分为八派，有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。”陶潜《圣贤群辅录》说：“颜氏传授《诗经》，成为以讽谏为特色的儒者；孟氏传授《尚书》，成为疏通致远之儒；漆雕氏传授《礼记》，成为恭俭庄敬之儒；仲良氏传授《乐经》，成为移风易俗之儒；乐正氏传授《春秋》，成为属辞比事之儒；公孙氏传授《易经》，成为洁静精微之儒。”这些儒者的家法大多失传，无法考证；可以考证的，只有卜氏子夏。洪迈《容斋随笔》说：“孔子的弟子中，只有子夏在诸经方面独有著作。虽然传记杂言未必完全可信，但大体上与他人不同。在《易经》方面有《传》；在《诗经》方面有《序》。而《毛诗》之学，一说子夏传授给高行子，经过四代传到小毛公；另一说子夏传授给曾申，经过五代传到大毛公。在《礼记》方面有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃等儒者多为之训释解说。在《春秋》方面所说的‘不能赞一辞’，大概也是曾经从事过这方面的研究。公羊高确实是从子夏那里受业的。榖梁赤，《风俗通》也说他是子夏的门人。在《论语》方面，郑康成认为是仲弓、子夏等人所撰定的。后汉徐防上疏说：‘《诗》、《书》、《礼》、《乐》，由孔子审定；发明章句，始于子夏。’这就是证据。”朱彝尊《经义考》说：“孔门弟子中，除了子夏兼通《六艺》之外，像子木学习《易经》，子开研习《尚书》，子舆阐述《孝经》，子贡询问《乐经》，有若、仲弓、闵子骞、言游编撰《论语》；而传授《士丧礼》的，实际上是孺悲的功劳。”
《韩非子》提到八儒中有颜氏；孔门弟子中，姓颜的有八人，未必就是颜渊。八儒中有子思氏；《子思》二十三篇列入《汉书·艺文志》儒家类，现已亡佚。沈约认为《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》都取自《子思子》。那么《坊记》、《表记》、《缁衣》中的“子言之”、“子曰”，或许就是子思子的言论，所以其中引用了一条《论语》。后人因此怀疑这些不是孔子的话；解开这个疑团，就可以没有疑惑了。各篇引用《易》、《书》、《诗》、《春秋》，都可以用来考证古义。刘瓛认为《缁衣》是公孙尼子所作，沈约认为《乐记》取自《公孙尼子》，或许就是八儒中的公孙氏吧？《曾子》十八篇，《汉书·艺文志》列入儒家类，现存十篇在《大戴礼记》中：《曾子立事》第一，《曾子本孝》第二；《曾子立孝》第三，《曾子大孝》第四，《曾子事父母》第五，《曾子制言上》第六，《曾子制言中》第七，《曾子制言下》第八，《曾子疾病》第九，《曾子天员》第十。其中引用的经义，都非常纯正；《天员篇》尤其足以表明大贤的学问无所不通。“单居离问曾子说：‘天圆地方，确实是这样吗？’曾子说：‘天所生的是上首，地所生的是下首；上首称为圆，下首称为方。如果确实天圆地方，那么就是四角无法遮盖了。’”根据曾子的说法，所谓圆、所谓方，是指其道，而不是指其形状。方圆面积相同，圆形无法遮盖方形的四角。现在大地被天所遮盖，说明大地在天的中间。天体浑圆，地体也是圆的，这与地球说是相合的。《周髀算经》、《黄帝内经》都说地是圆的，并非源自西方人。
《史记·儒林传》说：“孟子、荀卿等人，都遵循孔子的学业并加以润色，以学问显赫于当世。”赵岐认为孟子通晓《五经》，尤其擅长《诗》、《书》。现在考察他的著作，实际上在《春秋》之学上尤为精深。如说“《春秋》，天子之事”、“其义则丘窃取”之类，都是微言大义。可惜孟子的《春秋》之学没有流传下来。《群辅录》说乐正氏传授《春秋》，不知道是否就是孟子的弟子乐正克。他的学问也无法考证。只有荀卿传授经书的功劳很大。《释文序录》关于《毛诗》，一说：“孙卿子传授给鲁人大毛公”，那么《毛诗》就是荀子所传。《汉书·楚元王交传》：“年轻时曾与鲁穆生、白生、申公一同跟随浮丘伯学习《诗》。浮丘伯，是孙卿的门人。”《鲁诗》出自申公，那么《鲁诗》也是荀子所传。《韩诗》现存《外传》，引用《荀子》来解说《诗》的，有四十四条，那么《韩诗》也与《荀子》相合。《序录》：“左丘明作传传授给曾申。曾申传授给卫人吴起。吴起传授给他的儿子吴期。吴期传授给楚人铎椒。铎椒传授给赵人虞卿。虞卿传授给同郡的荀卿。”那么《左氏春秋》，是荀子所传。《儒林传》说：“瑕丘江公跟随鲁