三、经学昌明时代
●三、经学昌明时代
《史记 儒林传》曰：“今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之。于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》，自济南伏生。言《礼》，自鲁高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”申公传曰：“申公者，鲁人也。……独以《诗经》为训以教。无传疑；疑者则阙不传。……弟子为博士者十余人，……至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊，多本于申公。”辕固生传曰：“辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。……齐言《诗》，皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子。”韩婴传曰：“韩生者，燕人生。孝文帝时，为博士。……推《诗》之意，而为《内外传》数万言。其语颇与齐、鲁间殊，其归一也。……燕、赵间言《诗》者由韩生。”传言《诗》，止有鲁、齐、韩三家，而无《毛诗》。伏生传曰：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时，伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常，使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之；其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。学者由是颇能言《尚书》。诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。……孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起其家，《逸书》得十余篇，盖《尚书》滋多于是矣。”传言《尚书》，止有伏生；虽乃孔氏古文，而不云安国作传。高堂生传曰：“诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最。本《礼》固自孔子时而其经不具；及至秦焚书，书散亡益多。于今独有《士礼》，高堂生能言之。”传言《礼》，止有《仪礼》，而无周官。田何传曰：“自鲁商瞿受《易》孔子，……传……六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。……言《易》者本于杨何之家。”传言《易》，止有杨何，而无费氏古文。董仲舒传曰：“董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。……汉兴，至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》；其传，公羊氏也。”胡毋生传曰：“胡毋生，齐人也。孝景时，为博士。……齐之为《春秋》者，多受胡毋生。公孙弘亦颇受焉。瑕丘江生为《榖梁春秋》。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。”传言《春秋》，唯《公羊董》、胡二家；略及《榖梁》，而不言左氏。史迁当时盖未有《毛诗》、《古文尚书》、《周官》、《左氏》诸古文家也。经学至汉武始昌明，而汉武时之经学为最纯正。
《困学纪闻》“后汉翟酺曰：‘文帝始置一经博士。’考之汉史，文帝时，申公、韩婴以《诗》为博士，五经列于学官者，唯《诗》而已。景帝以辕固生为博士，而余经未立。武帝建元五年春，初置五经博士。《儒林传》赞曰：‘武帝立五经博士，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋公羊》而已。’立五经而独举其四，盖《诗》已立于文帝时，今并《诗》为五也。”案《史记儒林传》，董仲舒、胡毋生皆以治《春秋》，孝景时为博士，则景帝已立《春秋》博士，不止《诗》一经矣。特至武帝，五经博士始备。此昌明经学一大事，而《史记》不载；但云：“武安侯田蚡为丞相，绌黄、老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请……为博士官置弟子五十人。……郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里者，……诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺。其高第可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。”此汉世明经取士之盛典，亦后世明经取士之权舆。史称之曰：“自此以来，则公卿大夫
译三、经学昌明时代
《史记·儒林传》说：“当今皇上即位，赵绾、王臧等人推崇儒学，皇上也向往它。于是招揽品行端正、贤良、通晓文学的人士。从此以后，讲论《诗经》的，在鲁地是申培公，在齐地是辕固生，在燕地是韩太傅。讲论《尚书》的，是济南的伏生。讲论《礼》的，是鲁地的高堂生。讲论《易》的，是菑川的田生。讲论《春秋》的，在齐、鲁两地是胡毋生，在赵地是董仲舒。”
申公传记载：“申公是鲁地人。……只以《诗经》作为训释来教导学生。没有传注存疑；有疑问的地方就空缺不传。……他的弟子中担任博士的有十多人，……至于担任大夫、郎中、掌故等职的数以百计。讲论《诗》的虽然流派不同，大多都源于申公。”
辕固生传记载：“辕固生是齐地人。因研究《诗经》，在孝景帝时担任博士。……齐地讲论《诗》的，都源于辕固生。齐地那些凭借《诗》而显贵的人，都是辕固生的弟子。”
韩婴传记载：“韩生是燕地人。在孝文帝时，担任博士。……推演《诗》的意旨，撰写了《内外传》数万言。他的说法与齐、鲁两地颇有不同，但其主旨是一致的。……燕、赵两地讲论《诗》的，都源于韩生。”
史传中记载《诗》的，只有鲁、齐、韩三家，而没有《毛诗》。
伏生传记载：“伏生是济南人。过去担任秦朝的博士。孝文帝时，想寻找能研究《尚书》的人，天下没有，于是听说伏生能研究，想召见他。这时，伏生已九十多岁，年老不能行走，于是诏令太常，派掌故晁错前往受教。秦朝焚书时，伏生将书藏在墙壁中；后来战乱大起，他流亡在外。汉朝平定后，伏生寻找那些书，丢失了数十篇，只得到二十九篇，就以此在齐、鲁之间教学。学者因此颇能讲论《尚书》。山东各地的大师没有不涉猎《尚书》来教学的。……孔家有《古文尚书》，而孔安国用今文诵读它，借此振兴了孔家，得到的《逸书》有十余篇，于是《尚书》的内容就更多了。”
史传中记载《尚书》的，只有伏生；虽然是孔家的古文，但并没有说孔安国作了传注。
高堂生传记载：“众多学者多讲论《礼》，而鲁地的高堂生最为突出。原本《礼》自孔子时代起，其经文就不完备；等到秦朝焚书，书籍散失更加严重。到现在只有《士礼》，高堂生能讲论它。”
史传中记载《礼》的，只有《仪礼》，而没有《周官》。
田何传记载：“自鲁地商瞿从孔子那里受《易》，……传了……六代到齐人田何，字子庄，而汉朝兴起。田何传给东武人王同，字子仲，子仲传给菑川人杨何。……讲论《易》的，都源于杨何这一家。”
史传中记载《易》的，只有杨何，而没有费氏古文。
董仲舒传记载：“董仲舒，广川人。因研究《春秋》，在孝景帝时担任博士。……汉朝兴起，直到第五代之间，只有董仲舒以精通《春秋》闻名；他的传注，是公羊氏的。”
胡毋生传记载：“胡毋生，齐地人。在孝景帝时，担任博士。……齐地研究《春秋》的，多受教于胡毋生。公孙弘也颇受教于他。瑕丘江生研究《榖梁春秋》。自从公孙弘被重用，曾汇集比较它们的义理，最终采用了董仲舒的学说。”
史传中记载《春秋》的，只有《公羊》的董仲舒、胡毋生两家；略微提及《榖梁》，而不提及左氏。
司马迁当时大概还没有《毛诗》、《古文尚书》、《周官》、《左氏》等古文家。经学到了汉武帝才开始昌明，而汉武帝时的经学最为纯正。
《困学纪闻》记载：“后汉翟酺说：‘文帝开始设置一经博士。’考察汉朝历史，文帝时，申公、韩婴凭借《诗》担任博士，五经中列入学官的，只有《诗》而已。景帝让辕固生担任博士，而其余经书尚未设立博士。武帝建元五年春，初次设置五经博士。《儒林传》赞语说：‘武帝设立五经博士，《书》只有欧阳氏，《礼》在后，《易》是杨氏，《春秋》是公羊氏而已。’设立五经却只列举了四种，大概《诗》已在文帝时设立，现在加上《诗》成为五种。”
按《史记·儒林传》记载，董仲舒、胡毋生都因研究《春秋》，在孝景帝时担任博士，那么景帝已经设立了《春秋》博士，不止《诗》这一经了。只是到了武帝，五经博士才完备。这是经学昌明的一件大事，而《史记》没有记载；只说：“武安侯田蚡担任丞相，贬斥黄老、刑名、百家之言，延请文学儒者数百人，而公孙弘凭借《春秋》以平民身份成为天子三公，封为平津侯，天下的学士都顺从风向而向往它。公孙弘担任学官，哀悼道术的郁结滞塞，于是请求……为博士官设置弟子五十人。……郡国县道邑中有喜好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里的人，……前往太常，得以像弟子一样受业。一年都进行考试，能通晓一门技艺以上的，补任文学掌故的缺额。其中成绩优异可以担任郎中的，由太常登记上奏。如果有秀才异等的人才，就立即以名字上报。”
这是汉朝明经取士的盛大典礼，也是后世明经取士的开端。史书称颂说：“从此以后，公卿大夫……”