卷九
出土。独《艺文》及《风俗通》指击壤为木戏，谓壤木为之前广后锐，长尺四寸，阔三寸，未戏先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，故曰击。切意古人淳朴，未必为此。
译出土。唯独《艺文志》和《风俗通义》将击壤解释为一种木制游戏，说那种叫壤的木块前宽后尖，长一尺四寸，宽三寸，游戏开始前先将一个壤侧放在地上，距离三四十步远，用手中的壤去击打它，所以叫做击壤。我推测古人淳朴，未必会玩这种游戏。
○田猎
春▯、夏苗、秋▯、冬狩，四时之猎皆曰田，字与田亩之田同。王昭禹释《周礼》云：获者取左耳计功与获利于田同，为之围与疆理同，犄角鸟兽与耘同，度可杀而不可乱，所以猎亦曰田也。
○五行寓数
五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生次第，有生于无，著生于微，数皆以微著为次。水最微，居一；火渐著，居二；木形实，居三；金体坚，居四；土质重，居五。若成数则皇甫侃以为金、木、水、火皆资土以立，犹仁、义、礼、智必以信而存，故一得五而成六，三得五而成八，二得五而成七，四得五而成九，朱文公河图说实祖之。
○诗从寺
诗，古人言志之辞。孔颖达推其始于蒉桴土鼓之世，盖有乐即有节，音节者章句之祖。圣人删取为经，以人情触于外必动于中，因美刺形焉。上之人采以参己政之是非，求合乎众之所与，故可以兴，可以观，所以有补治道为经也。王临川谓诗制字从寺，九寺，九卿所居，国以致理，乃理法所也。释氏名以主法，如寺人掌禁近严密之役（《韵书》：寺，音侍。诗初注音皆如字），皆谓法禁所在。诗从寺，谓理法语也，故虽世衰道微，必考乎义理，虽多淫奔之语，曰思无邪。后之诗直者伤于讦，美者近于谀，甚至增淫导欲，夸华斗靡，岂诗之旨哉？康节云：自从删后更无诗，以无维持世道之诗也。近代惟杜子美诗为诗史，知道者犹以不济事少之。故真西山选诗，取于民彝世教有补者。至孔子删《诗》而无自作之诗，商赐可与言《诗》，孟子长于《诗》，例皆无诗。苟无所益，徒主言语，无取也。
○制币
祭祀用币，皆一丈八尺为度。按一象阳，八象阴，寓阴阳数，鬼神之道，阴阳不测也。《礼》：聘礼，帛用二丈为端。则寓偶数，色尚玄缜。玄，天色，纟熏，地色，天地偶合也。
○莱
《周礼》遂人颁田里之法：上地，夫一廛，田百▯每，莱五千晦；中地，夫一廛，田百▯每，莱百▯每；下地，夫一廛，田百▯每，莱二百。莱郑玄释郊外谓之莱，休不耕者。盖大国从造都鄙，凡言莱谓不易、一易、再易之地。不易地，岁岁可耕者；一易，闲一岁而耕；再易，闲二岁而耕。赵过代田亦是视地肥瘠更代田之。他经释莱，但泛曰草。
○伊吕、周公之将
三世为将，道家所忌。盖兵家多尚诈力，绝人命，凶狠贪残，所以道家忌之。若吴起、韩彭辈身戮族夷，且不终世。然伊吕、周公亦尝为将，子孙有国，与商、周等。盖不尚诈力，但与世平乱除害也。秦、隋、曹、马南北五季，皆是遂其篡夺，卒不永祚。汤、武、汉、唐非不用兵，祚延千百，亦其取天下为民除残也。此可见兵非美事，用非得已，宜其为幽冥所忌。
○宫府一体
孔明《出师表》曰：宫中府中，皆为一体。朱文公尝推明之曰：昭烈父子以区区之蜀，当吴魏之全，盖天下十分之九倘于其中，又于公私自分彼此如两国然，则是以梁益之半，图吴魏之全，内之所出日有以贼乎外，公之所立常不足以胜乎私，是此两国者又自相攻，外有邻敌之虞，内有阴邪之寇，国亦危矣。以亮忠智，为蜀谋不过如此，可谓深知时务之要。春秋鲁谋叛晋，季文子曰：国大臣睦而迩，于我未可以贰。王猛劝苻坚勿伐晋曰：上下安和。权翼亦曰：臣辑睦。乃知邻敌谋入国家，亦视其有乖争之隙。匈奴患汉元成之威，孰与高武呼韩邪卒臣事者，五单于争立故也。此孤则见折，众则难攻，吐谷浑所以有折箭之譬。
○奸雄入科目
汉以孝廉取士，而孙仲谋、曹孟德皆举孝廉。唐重进士，而黄巢屡举进士。
○兵势缓急
燕慕容恪常言兵势缓急之宜，曰：若彼我势敌，外有强援，恐腹背患至，则攻之不可不急；若我强彼弱，无援于外，力足制之者，当羁縻守之，以待其弊。
译○田猎
春天打猎叫“蒐”，夏天打猎叫“苗”，秋天打猎叫“狝”，冬天打猎叫“狩”，四季的打猎都称为“田”，这个字与田地之“田”相同。王昭禹解释《周礼》说：猎获后取左耳来计算功劳，这与在田地里收获利益相同；为野兽设置围猎范围，这与划分疆界治理土地相同；驱赶鸟兽使其角抵，这与除草耕作相同；衡量可以猎杀而不可混乱，所以打猎也称为“田”。
○五行寓数
五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生的次序，是有生于无，显著生于细微，数字都以细微到显著为次序。水最细微，位居第一；火逐渐显著，位居第二；木形体实在，位居第三；金质地坚硬，位居第四；土性质厚重，位居第五。如果是成数，皇甫侃认为金、木、水、火都依靠土才能确立，就像仁、义、礼、智必须依靠信才能存在，所以一得到五就成为六，三得到五就成为八，二得到五就成为七，四得到五就成为九，朱熹的河图说实际上就是承袭这个观点。
○诗从寺
诗，是古人抒发志向的言辞。孔颖达推究其起源始于用土块做鼓槌、用土做鼓的时代，大概有音乐就有节奏，音节是章句的源头。圣人删选编定为经典，因为人的情感受到外物触动必然在内心波动，于是通过赞美或讽刺表现出来。在上位者采集这些诗歌来参验自己政事的对错，寻求符合大众的意见，所以可以感发志意，可以观察风俗，因此对治理国家有所补益而成为经典。王安石说诗这个字从“寺”，九寺是九卿居住的地方，国家用来治理，是法理所在。佛教称主持法度的人为“寺”，如寺人掌管禁宫近侍严密的差役（《韵书》：寺，音侍。诗初注音都读本音），都是说法度禁令所在的地方。诗从寺，是说理法之言，所以即使世道衰微，也一定要考究义理，即使有很多淫奔的言语，也说“思无邪”。后来的诗，正直的容易伤害于人，赞美的接近阿谀，甚至增加淫乱引导欲望，夸耀华丽斗竞奢靡，这难道是诗的宗旨吗？邵雍说：自从孔子删诗后就没有诗了，因为没有维持世道的诗了。近代只有杜甫的诗堪称诗史，懂道理的人还认为他不能成事而轻视他。所以真德秀选诗，选取对民众常理和世间教化有补益的。至于孔子删《诗》却没有自己作的诗，子贡可以和孔子谈论《诗》，孟子擅长《诗》，例子都是没有诗的。如果无所补益，只注重言语，是没有可取之处的。
○制币
祭祀用的币帛，都以一丈八尺为标准。按照一象征阳，八象征阴，蕴含阴阳之数，鬼神的道，阴阳变化莫测。《礼记》说：聘礼，帛用二丈作为一端。这就蕴含偶数，颜色崇尚黑色和浅红色。黑色是天色，浅红色是地色，天地偶合。
○莱
《周礼》遂人颁布田地居住的法令：上等土地，一户人家，田地一百亩，莱地五千亩；中等土地，一户人家，田地一百亩，莱地一百亩；下等土地，一户人家，田地一百亩，莱地二百亩。莱，郑玄解释为郊外称为莱，休耕不种的地。大概大国从都城到边鄙，凡是说莱，指的是不易、一易、再易的土地。不易地，每年都可以耕种；一易，隔一年耕种；再易，隔两年耕种。赵过的代田法也是看土地肥沃贫瘠更替耕种。其他经典解释莱，只是泛泛地说草。
○伊吕、周公之将
三代为将，是道家所忌讳的。大概兵家多崇尚欺诈和武力，断绝人命，凶狠贪婪残忍，所以道家忌讳它。像吴起、韩信、彭越等人自身被杀家族被灭，而且不能善终。然而伊尹、吕尚、周公也曾担任将领，子孙拥有国家，与商、周一样。大概不崇尚欺诈和武力，只是与世平定祸乱消除祸害。秦、隋、曹、马以及南北五季，都是遂行篡夺，最终不能长久。商汤、周武、汉、唐不是不用兵，国祚延续千百代，也是因为他们夺取天下是为了为民除害。这可以看出用兵不是好事，使用是不得已，适宜被幽冥所忌讳。
○宫府一体
诸葛亮《出师表》说：宫中府中，都应当是一个整体。朱熹曾经推究阐明说：昭烈父子凭借小小的蜀国，抵挡吴魏的全部力量，大概天下十分之九如果在其中，又在公私之间分彼此像两个国家一样，那就是用梁益的一半，图谋吴魏的全部，内部所出的日益损害外部，公家所立的常常不足以战胜私欲，这样这两个国家又自相攻击，外部有邻敌的忧患，内部有阴邪的寇害，国家也就危险了。凭借诸葛亮的忠智，为蜀国谋划不过如此，可以说是深知时务的关键。春秋时鲁国图谋背叛晋国，季文子说：国家大臣和睦亲近，对我不可有二心。王猛劝苻坚不要攻打晋国说：上下安定和睦。权翼也说：臣下和睦。于是知道邻敌图谋侵入国家，也看其是否有乖争的缝隙。匈奴担忧汉元帝、成帝的威严，哪里比得上高祖、武帝时呼韩邪最终臣服侍奉的，这是因为五个单于争立的缘故。这就是孤立则见折，众多则难攻，吐谷浑所以有折箭的比喻。
○奸雄入科目
汉朝以孝廉选拔士人，而孙权、曹操都被举荐为孝廉。唐朝重视进士，而黄巢屡次考进士。
○兵势缓急
燕国的慕容恪常说兵势缓急的适宜，说：如果敌我势力相当，外部有强援，恐怕腹背之患到来，那么进攻就不能不急促；如果我强敌弱，外部没有援助，力量足以制服他们，应当羁縻防守，以等待他们的疲弊。
兵法十围、五攻，此也。魏武帝曰：食少兵精宜速战，粮多卒众宜持久。予观古人去国远斗之师，皆以不战困衄。盖兵必资粮，兵愈众则粮愈不给，愈远则粮愈不及，故坐困得策。况战争攘夺之世，民不得耕者众，而师旅数起，又非担石可给，故馈饷最急。又民以食为天，苟欲立事，必多得人，而人非食不众（汉高拒楚，始终据荥阳，以敖仓在也。唐初李密起事，说翟让据洛口仓。王世充据东都亦为洛口仓，后虽不终，而一时皆取胜）。赵充国计兵一人一月之食为米二斛四斗，汉量未考与今量如何，如计兵万人一月食，人日二升，今量为米六千石。宋隆兴初传金兵于河南者十七万，韩魏公曰：且未论人粮，以十七万，一月马草计之须二百一十万，而驴骡驮载安能为继？所以左车策赵，韩信亦高之，但拘于守不免自困，故左车深沟高垒，不与敌争，所以为奇兵也。充国、魏公测兵必测粮，可谓工于知兵，岂虚声所能济哉？
译兵法说十则围之、五则攻之，就是这个道理。魏武帝说：粮食少而兵力精锐的，适宜速战；粮食多而士兵众多的，适宜持久战。我观察古人离开本国、远离家乡作战的军队，都因为不战而陷入困境或遭受挫败。大概军队必须依靠粮食，兵力越多粮食就越供应不上，距离越远粮食就越运送不及，所以坐困敌军是得策的。况且在战争争夺的时代，百姓不能耕种的很多，而军队频繁出动，又不是担石之粮所能供给的，所以粮草供应最为紧急。又因为百姓以粮食为天，如果想要成就事业，必须招揽很多人，而人没有粮食就不会众多（汉高祖拒绝与楚军决战，始终占据荥阳，就是因为敖仓在那里。唐初李密起事，劝说翟让占据洛口仓。王世充占据东都也是因为洛口仓，后来虽然没能坚持到底，但当时都取得了胜利）。赵充国计算士兵一人一个月的粮食为米二斛四斗，汉代的度量衡与现在的度量衡如何对应尚未考证，如果计算一万士兵一个月的粮食，每人每天二升，按现在的度量衡计算是米六千石。宋隆兴初年传闻金兵在河南有十七万，韩魏公说：暂且不论人的口粮，仅以十七万士兵一个月的马草计算就需要二百一十万，而驴骡驮载怎么能持续供应呢？所以左车为赵王谋划，韩信也认为他高明，只是拘泥于防守不免自我困顿，所以左车深挖壕沟、高筑壁垒，不与敌人争锋，以此作为奇兵。赵充国、魏武帝预测兵力必定预测粮草，可以说精通用兵，难道是虚张声势所能成功的吗？
○王荆公
荆公《万言书》论教养人才与制禄久任之道，古今无易也。正史略之，殆非不以人废言之意。其归老蒋山，往来乘一黔直蹇驴，或告以笋舆便者，公曰：不忍以人代畜也。第宅舍为寺改筑，仅庇风雨，后至税屋以居，舍宅虽□义，异乎贵盛而甲第争雄者，以山谷谓公不溺于酒色财利，一世伟人也。且有荆公六艺学妙、处端不朽之句。温公谓介甫行义文章，节节过人。又谓金陵平生行止，无点污神宗聪睿。每事景慕三代，不肯为凡主，故惟荆公书以动之。惜乎！众君子不合，遂至引用小人以误国，所谓大体既差，细美勿论是也。
○英雄不死
晋公子重耳遍历诸国，艰阻备尝，卒霸晋。沛公屡危项羽，范增切切杀之，卒兴汉。刘玄德在三国，孙、曹谋臣周瑜、荀▯皆请早图，中间败于吕布、因于当阳，刘之不死者不能以寸，卒帝蜀。燕慕容垂降苻坚，王猛、权翼皆请谨其条笼，卒复燕。增、瑜、猛事三君最信重者，于此更不能入。他如桓元妻识刘裕，慕容绍宗知高欢，隋文帝、唐高祖皆以相表为时所忌，赵方面大耳，免于周世宗，皆未尝无驱除之心，数人悉全身济大业。又如曹操就擒于吕布之战，宇文泰坠马于季穆之扶，高欢逸身于贺拔胜之槊，韩信得释于滕公一言，往往濒死而生，盖天将兴之，谁能废之，殆非智力所及也。
○倡乱
陈胜乱秦，张耳、陈馀谓立六国后，自树党且益秦敌。杨元感乱隋，李密请乘炀帝在辽，急趋高丽扼海岸，使不得还，高丽闲之，必蹑其后，则腹背受兵，天下可抚而有也。黄巢乱唐，未逾年江浙、淮甸、东都、长安兵祸皆遍，唐智不及谋，勇不暇施，镇戍皆散，盗贼满天下，唐卒以亡。三人倡乱，所谓盗亦有道也。但余考多缘人主失乎人，不在敌之众多也。故七国叛汉，敌非不多，然高祖、文帝之法制未变，七国易于扑灭。穆王西游，徐偃称乱，然文武之德泽未斩，辙还而周室再祚。盖人心未去，故奸谋之不行。若秦、隋季世，思乱者众，唐末君昏，荡不可收，故曰民惟邦本，本固邦宁，又曰衣弊生虮虱，肉腐生蛆虫，自然之理也。
○以攻完守
城守虽以逸待劳，而拘于圜土则困，馈不继则饥，将有不攻自溃者矣。故善守者必以攻。周宣中兴，截彼淮浦，王师之所守有在矣。而曰如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。则守不废攻也。战国韩赵被兵，孙武救之，皆疾走魏都，故曰解乱不控拳，救斗不□□也。汉高守荥阳，拒项羽，方荥阳之守未备，先遗羽齐梁反书，使羽力分于彼布越纾我，其后守荥阳，既用则南出武关，引羽救兵以休荥阳、京索间，且使韩信得辑河北、收山东，而汉有天下大半，徐还荥阳，则汉守完而羽地狭矣。垓下之围，天下之兵丛焉，羽安得不亡？太率好谋能听，功也。景帝时吴楚七国反，周亚夫亦先委梁饵吴，而身出武关制之，又攻其所不备也（宋末儒帅当边寄者多尚城守，王登帅，荆柯竭以诗云：一圜土里作规矩，以此平戎计恐疏。我欲守株难得兔，彼专灭水易枯鱼。直须日日论军实，也要时时扌弃散虚。赦出河南二万卒，便从石勒上条书。登大是之。灭水枯鱼谓扰耕牧、徙人民也）。
●卷十
○天干地支
阴阳家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土，干支皆分配五行也。然十干配五行，合而类五；十二支配五行，合而类四。五，阳数，属天，故奇圆为天；四，阴数，属地，故偶方为地。天始于一，终于九，地始于二，终于十。又奇函偶，阳包阴，天统地也。支本十二而干则十，支，地也，干，天也。二气错综，万物化生，故分阴分阳，必曰动静互根云。
○古乐
《书》
译○王安石
王安石在《万言书》中论述培养教育人才以及制定俸禄、长久任职的道理，古今没有可以改变的。正史对此略而不提，大概并非是不因人废言的意思。他晚年退居蒋山，往来只骑一头黑毛跛脚的驴子，有人告诉他用竹轿更方便，他说：不忍心用人来代替牲畜。他的宅第捐给寺庙改建，仅能遮风挡雨，后来甚至租房子居住，捐出宅第虽然合乎道义，但与那些显贵豪门争建豪华宅第的人不同。黄庭坚认为王安石不沉溺于酒色财利，是一代伟人。并且有“王安石六艺学问精妙，处世端正不朽”的诗句。司马光说王安石品行道义和文章，处处超过常人。又说王安石在金陵一生的行为举止，没有丝毫污点。宋神宗聪明睿智，每件事都仰慕夏商周三代，不肯做平庸的君主，所以只有王安石的言论能打动他。可惜啊！各位君子意见不合，于是导致引用小人而误国，这就是所谓大局既已偏差，细微的美好之处就不必谈论了。
○英雄不死
晋公子重耳遍历各国，艰难险阻都尝遍了，最终称霸晋国。汉高祖多次被项羽危及，范增急切地要杀他，最终建立了汉朝。刘备在三国时期，孙权、曹操的谋臣周瑜、荀彧都请求尽早图谋他，中间败给吕布、被困在当阳，刘备的存活几率不到一寸，最终称帝于蜀地。燕国的慕容垂投降苻坚，王猛、权翼都请求小心防范他，最终复兴了燕国。范增、周瑜、王猛是三位君主最信任重用的人，在此却不能再进谏。其他如桓温的妻子识破刘裕，慕容绍宗了解高欢，隋文帝、唐高祖都因为面相而被当时的人忌惮，赵匡胤方面大耳，免于被周世宗杀害，这些人未曾没有驱逐旧主之心，但几人都能保全自身并成就大业。又如曹操在吕布之战中被擒，宇文泰在季穆的扶持下坠马，高欢在贺拔胜的长矛下逃脱，韩信因滕公一句话得以释放，往往濒临死亡却生存下来，大概是上天要兴盛他们，谁能废除他们，这大概不是智谋力量所能达到的。
○倡乱
陈胜扰乱秦朝，张耳、陈馥认为立六国后裔，自己树立党羽并且增加秦朝的敌人。杨玄感扰乱隋朝，李密请求趁隋炀帝在辽东，急速赶赴高丽扼守海岸，使他不能返回，高丽趁机袭击他的后方，那么他就腹背受敌，天下就可以安抚而拥有了。黄巢扰乱唐朝，不到一年，江浙、淮甸、东都、长安的兵祸都遍及了，唐朝智谋不及谋划，勇气来不及施展，镇守的军队都溃散了，盗贼遍布天下，唐朝最终灭亡。这三个人倡导叛乱，所谓盗亦有道。但我考察大多是因为君主失去了人心，不在于敌人众多。所以七国背叛汉朝，敌人并非不多，然而高祖、文帝的法制没有改变，七国容易扑灭。周穆王西游，徐偃称乱，然而文王武王的恩德没有断绝，车辙返回而周室再次受命。大概是因为人心没有离去，所以奸诈的谋略不能实行。如果像秦、隋末世，想作乱的人众多，唐末君主昏庸，动荡不可收拾，所以说民众是国家的根本，根本稳固国家就安宁，又说衣服破旧生出虮虱，肉腐烂生出蛆虫，这是自然的道理。
○以攻完守
守城虽然是以逸待劳，但如果局限于城墙之内就会困顿，粮草不继就会饥饿，将领有不攻自溃的情况。所以善于防守的人必定以进攻来配合。周宣王中兴，截断淮河岸边，王师防守的地方就有了。却说像飞箭一样，像江河一样，像山峦一样，像溪流一样。那么防守不废弃进攻。战国时韩国赵国遭受兵祸，孙武救援他们，都快速奔向魏国都城，所以说解除混乱不靠拳头，解救争斗不靠拉扯。汉高祖防守荥阳，抗拒项羽，正当荥阳防守尚未完备时，先给项羽送去齐国梁国反叛的书信，使项羽的兵力分散到那边，吕布越王余缓解我们的压力，后来防守荥阳，已经使用后向南出武关，引诱项羽的救兵以休整荥阳、京索之间，并且让韩信得以整理河北、收取山东，而汉朝拥有天下大半，慢慢返回荥阳，那么汉朝防守完备而项羽地盘狭小了。垓下的包围，天下的军队聚集于此，项羽怎么能不灭亡？大概喜好谋划并能听取意见，是成功的原因。景帝时吴楚七国反叛，周亚夫也先舍弃梁国引诱吴军，而自己出武关控制他们，又攻击他们防备薄弱的地方（宋朝末年儒将担任边防重任的多崇尚守城，王登做统帅，荆柯竭用诗说：在圆形的土城里做规矩，以此平定戎狄的计策恐怕疏漏。我想守株待兔很难得到兔子，他们专事灭水容易使鱼枯死。必须天天谈论军需物资，也要时时击破虚妄。赦免河南两万士兵，便从石勒上条书。王登非常赞同。灭水枯鱼指扰乱耕牧、迁徙人民）。
●卷十
○天干地支
阴阳家用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸命名天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥命名地支，它们配合甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，天干地支都分配给五行。然而十天干配合五行，合并而成五类；十二地支配合五行，合并而成四类。五，是阳数，属于天，所以奇数圆形为天；四，是阴数，属于地，所以偶数方形为地。天始于一，终于九，地始于二，终于十。又奇数包含偶数，阳包裹阴，天统领地。地支本来十二而天干只有十，地支，是地；天干，是天。二气交错，万物化生，所以分阴分阳，必定说动静互为根本。
○古乐
《尚书》