卷一
○三郎
《漫录事始门》载唐明皇为三郎凡五事。一、刘朝霞献《温泉赋》云：“遮莫你古时千帝，岂知我今日三郎。”二、开元十一年置圣寿乐，令诸女歌舞宜春院。上亲加策励曰：“好好作，莫辱三郎。”三、明皇过华阴，见岳神，迎谒老巫何马婆云：“三郎在道上。”四、牛僧孺《周秦行纪》指明皇为三郎。五、《通鉴》每宰相奏事，睿宗辄问：“与三郎议否？”而不知尚有一处：开元中有献俳文于明皇曰：“说甚三皇五帝，不如来告三郎。既是千年一遇，且莫五角六张。”
○重五日生
《风俗通》云：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生，而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”余考《南史》，王镇恶以是日生，家人以俗忌，欲令出继疏宗。其祖猛曰：“孟尝君以恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门。”故名镇恶。又《北史》齐南阳王绰五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时，五月五日日方中，有异雀鸣集庭树。观此四事，俗说可无疑矣。
○射寝石
刘向《新序》载熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，射之，灭金饮羽，视而知其石也。复射之，矢摧无迹。《汉书》：李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没矢，视之，石也。他日射之，终不能入。《世说》又云，李万岁猎沙栅，以石为伏兔，射之，镞入寸余。三事如一，而其中也，要皆出于疑心。故予尝谓疑心一生，则屋上之弓皆为蛇；惧心一生，则山上之草皆为兵。《漫录》载前二事在《类对》，何不及李万岁，岂偶忘之邪？
○从理入口
《汉书》载：许负相周亚夫，从理入口，此饿死法也，竟以不食五日而死。余观《南史》，庾▯饿死，褚萝善终，乃大相反。盖▯家富于财，食必列鼎，又状貌丰美，人谓必为方伯。及魏克江陵，卒以饿死。而褚萝面尖危，从理入口，竟保衣食而终。然则相法亦有时不验。
○泥轼
自《白氏六帖》、《职林》、《职官分纪》、《职源》，历三百余年。凡编类之书，皆以泥轼为通判事，士大夫用之，亦不知其非。今考《前汉黄霸传》：别为车缇油屏泥于轼前，以彰有德。其文意盖谓用缇油于车轼之前，以屏蔽泥污耳。刘盆子乘鲜车大马，赤屏泥。又如王武子好马，正旦则柳叶金障泥，及所谓锦障泥，皆此义也。
○屏星
后汉孔恂为别驾，车前旧有屏星，刺史欲去之。恂曰：“彻去屏星，毁国旧仪。”释者无注，人不知为何物。考二字皆从竹。《唐韵》谓别驾车藩。《韵略》：{▯屏}，必郢切。{▯星}，先青切。俱云蔽当。胡文恭公《送通判诗》，用屏星韵，以屏字作上声读，斯可见矣。
○阿字
古人称呼每带阿字，以至小名小字见于史传者多有之。《汉高祖纪》武负注：“俗呼老大每为阿负。”鲁肃拍吕蒙背曰：“非复吴下阿蒙。”曹操小名阿瞒，唐明皇小名亦云阿瞒。钟士季目王安丰谓：“阿戎了了解人意。”阮籍谓王浑：“共卿语，不如与阿戎谈。”此谓浑子戎。又杜诗“守岁阿戎家”，注谓杜位小字也。阿奴有五。刘尹抚王长史背曰：“阿奴比丞相，但有者长。”阿奴盖▯小字也。《语林》曰：“刘真长与丞相不相得，每曰：‘阿奴比丞相条达清长矣！’”齐武帝临崩，执废帝手曰：“阿奴若忆翁，好作梓宫。”又周谟、周仲智皆小字阿奴。梁武帝谓临川王曰：“阿六，汝生活大可方。”王右军问许玄度：“卿自言何如安石？”许未答。王曰：“安石故相与雄，阿万当裂眼争邪！”右军道：“东阳我家阿林，”谓临之也，仕至东阳太守。王子敬为阿敬，王平子为阿平，庾会小字阿恭，王询小字阿菰。王恭曰“与阿大语”，谓王忱也。殷浩为阿源，王胡之小字阿龄，王蕴小字阿兴，王敦小字阿黑，王丞相小字阿龙，郄恢小字阿乞，王恬小字阿螭，殷恺小字阿巢
译○三郎
《漫录·事始门》记载唐明皇被称为“三郎”共有五件事。第一，刘朝霞献上的《温泉赋》中说：“哪怕你是古时的千位帝王，哪里知道我们今天的三郎。”第二，开元十一年设立圣寿乐，命令众女子在宜春院歌舞。皇上亲自加以勉励说：“好好表演，不要辱没了三郎。”第三，明皇经过华阴，见到岳神，迎接拜见老巫何马婆说：“三郎在路上。”第四，牛僧孺的《周秦行纪》指明唐明皇为三郎。第五，《资治通鉴》记载每当宰相奏事，睿宗总是问：“与三郎商议过了吗？”却不知道还有一处：开元年间有人向明皇献俳文说：“说什么三皇五帝，不如来禀告三郎。既然是千年一遇，且不要张皇失措。”
○重五日生
《风俗通》说：五月五日生的孩子，男孩会害死父亲，女孩会害死母亲。所以田文出生时，田婴告诉他的母亲不要抚养他，并且说：“等他长到和门框一样高，将对父母不利。”我考证《南史》，王镇恶也是这一天出生，家人因为世俗禁忌，想让他过继给疏远的宗族。他的祖父王猛说：“孟尝君因为生于恶日而成为齐国的相国，这个孩子也将使我家兴盛。”因此给他取名叫镇恶。又《北史》记载齐南阳王高绰五月五日出生，死后脑浆不坏，死了四百多天，脸色如同生前。唐代崔信明出生时，五月五日太阳刚当空，有奇异的雀鸟鸣叫并聚集在庭院的树上。看这四件事，世俗的说法可以无疑了。
○射寝石
刘向《新序》记载熊渠子夜间行走，看见一块卧着的石头，以为是伏着的老虎，射它，箭头没入石中，拔出箭来看才知道是石头。再射它，箭折断也没有痕迹。《汉书》记载：李广出猎，看见草丛中的石头，以为是老虎而射它，箭射入石头没入箭杆，看它，是石头。后来再射它，始终不能射入。《世说新语》又说，李万岁在沙栅打猎，把石头当作伏着的兔子，射它，箭头射入一寸多。这三件事相似，而其中射中石头，都要归结于疑心。所以我曾说疑心一生，那么屋顶上的弓都像是蛇；惧心一生，那么山上的草都像是兵器。《漫录》记载前两件事在《类对》中，为什么不及李万岁，难道是偶然忘记了吗？
○从理入口
《汉书》记载：许负给周亚夫看相，说纹路入口，这是饿死的命相，最终因为不吃饭五天而死。我看《南史》，庾〇饿死，褚萝善终，却大大相反。大概是因为〇家富有，吃饭必定列鼎，而且相貌丰美，人们认为他必定成为方伯。等到魏国攻克江陵，最终饿死。而褚萝面颊尖削危险，纹路入口，最终保全衣食而死。那么相法也有时不灵验。
○泥轼
自从《白氏六帖》、《职林》、《职官分纪》、《职源》以来，历经三百多年。凡是编类书籍，都把泥轼当作通判的事，士大夫使用它，也不知道它不对。现在考证《前汉书·黄霸传》：另外用车上的缇油屏风在车轼前挡泥，以彰显有德行。其文意大概是用缇油在车轼之前，以屏蔽泥污罢了。刘盆子乘坐鲜车大马，红色屏风挡泥。又如王武子喜欢马，正月初一就用柳叶金障泥，以及所谓的锦障泥，都是这个意思。
○屏星
后汉孔恂担任别驾，车前旧有屏星，刺史想去掉它。孔恂说：“撤去屏星，毁坏国家的旧仪。”解释者没有注释，人们不知道是什么东西。考证这两个字都从竹字头。《唐韵》说是别驾车的藩篱。《韵略》：{〇屏}，必郢切。{〇星}，先青切。都说遮蔽遮挡。胡文恭公《送通判诗》，用屏星韵，把屏字读作上声，由此可以知道了。
○阿字
古人称呼常常带有阿字，以至于小名小字见于史传的很多。《汉高祖纪》武负注：“俗呼老大每为阿负。”鲁肃拍吕蒙的背说：“不再是吴下的阿蒙。”曹操小名阿瞒，唐明皇小名也叫阿瞒。钟士季看王安丰说：“阿戎完全了解人意。”阮籍对王浑说：“和你说话，不如和阿戎交谈。”这是指王浑的儿子王戎。又杜甫诗“守岁阿戎家”，注解说杜位的小字。阿奴有五个。刘尹抚摸王长史的背说：“阿奴比起丞相，只有个子高。”阿奴大概是〇的小字。《语林》说：“刘真长与丞相不相容，常说：‘阿奴比起丞相条理通达清秀多了！’”齐武帝临死，握着废帝的手说：“阿奴如果想念我，好好做梓宫。”又周谟、周仲智都小字阿奴。梁武帝对临川王说：“阿六，你生活大可方正。”王右军问许玄度：“你自己说如何比得上安石？”许没有回答。王说：“安石本来和你争雄，阿万应当裂眼争吗！”右军说：“东阳我家阿林，”指王临之，官至东阳太守。王子敬为阿敬，王平子为阿平，庾会小字阿恭，王询小字阿菰。王恭说“与阿大语”，指王忱。殷浩为阿源，王胡之小字阿龄，王蕴小字阿兴，王敦小字阿黑，王丞相小字阿龙，郄恢小字阿乞，王恬小字阿螭，殷恺小字阿巢
，许询小字阿讷，王处小字阿智，高崧小字阿酃，刘叔秀为阿秀。何偃遥呼颜延之为颜公，延之曰：“非君家阿公，何以见呼？”又唐王后以爱弛，因泣曰：“陛下独不念阿忠脱紫半臂，易斗面为生日汤饼耶！”吐谷浑王名阿豺，以至阿香推雷车，亦有所谓阿买、阿舒、阿宣，要未能尽举。今人称父母兄弟尚尔，嗣有得，当续之。
译许询的小名叫阿讷，王处的叫阿智，高崧的叫阿酃，刘叔秀的叫阿秀。何偃远远地称呼颜延之为“颜公”，颜延之说：“不是你家的阿公，为什么要这样称呼我？”又比如唐王后因为宠爱松弛，于是哭着说：“陛下难道不记得阿忠脱下紫色半臂衫，换得一斗面粉做生日汤饼的事吗！”吐谷浑王名叫阿豺，至于阿香推雷车，也有所谓阿买、阿舒、阿宣，总之无法全部列举。现在人们称呼父母兄弟仍然如此，如果后续有搜集到的，应当继续补充。
○阿堵
晋人称阿堵者有三。殷中军见佛经云：“理亦应阿堵上。”王夷甫嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱闪行，呼曰：“举却阿堵物！”顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，止在阿堵中。”
○生活
人言“做生活”，有三出处。祖莹云：“文章须自出机杼，何能共人同生活。”人问江[A170]兄弟群从，王长史曰：“诸江皆复足自生活。”梁武帝谓临川王宏曰：“汝生活大可方。”今言作诗，亦云冷淡生活。
●卷二
○武成次序
武王伐殷，往伐归，默识其政事，作《武成》。武成，惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰：呜呼群后，惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于太王，肇基王迹，王季其勤于家，我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐燕民，为天下逋逃主萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命，肆予东征。绥厥士女，惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。既戊午，师渡孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师。前徒倒戈，攻于后，以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。厥四月哉生明。王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭，▯信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
洵直谨按：《武成》之篇，自伏生口传，失其次序。王氏《新义》，尝加考正，说书者愈疑。且以式者，在车所行之礼也。式商容闾，岂当在归至于丰之后？洵直以《乐记》考之，孔子告宾牟贾以大武迟久之意，首言久立于缀，以待诸侯之至，则庶邦冢君，受伐商之命于周，乃其时也。故其克商也，有未及下车而为之者；有下车而为之者；有济河而西然后为之者。至其终也，左射▯首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕▯笏，而虎贲之士说剑也；祀乎明堂而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬。以此五者为天下之教。其先后有伦如此，则《武成》之次序可概见矣。是以某验之以孔子之言而次第之，庶有所本云。
○辨诸葛武侯疏脱误句读
臣亮言，先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中郭攸之、费▯、侍郎董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补缺漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹
译○阿堵
晋代人称“阿堵”的情况有三种。殷浩（殷中军）看到佛经上说：“道理也应当在这上面。”王衍（王夷甫）厌恶他妻子贪婪污浊，口中从未说过“钱”字。他妻子想试探他，让婢女用铜钱绕着床铺堆放，使他无法行走。王衍早晨起床，看到钱挡路，喊道：“拿开这东西！”顾恺之（顾长康）画人，有时几年都不点眼睛。有人问他原因，顾恺之说：“四肢的美丑，本来与精妙之处无关，传达神韵、描绘形象，只在这眼睛中。”
○生活
人们说“做生活”，有三个出处。祖莹说：“文章必须出自自己的构思，怎么能和别人一样生活。”有人问江氏兄弟及众多族人，王长史说：“各位江氏都能自给自足地生活。”梁武帝对临川王萧宏说：“你的生活用度可以大方一些。”现在说作诗，也说冷淡的生活。
●卷二
○武成次序
武王讨伐殷商，出征和归来时，默默记下了政事，作了《武成》篇。《武成》记载：只有在一月的壬辰日，月亮处于晦暗之时，过了第二天癸巳日，武王从周朝出发，去征伐商朝。到了月亮明亮之时，各诸侯国的君主和百官，在周朝接受命令。武王说：唉，各位君主，只有先王建立国家、开拓疆土，公刘能够厚待前代的功业，到了太王，开始奠定王业的基业，王季在家中勤勉，我的父亲文王，能够成就他的功勋，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德。只有第九年，大业尚未完成。我小子继承他的志向，推究商朝的罪过，禀告皇天后土，以及所经过的名山大川，说：只有有道的曾孙周王发，将在商朝施行重大的正义。现在商王受没有道义，残害天物，虐待百姓，成为天下逃亡者的首领和聚集地。我小子已经得到仁人，敢恭敬地承受上帝的命令，来遏制混乱的谋略。华夏蛮夷，没有不听从使唤的，恭敬地成就天命，所以我向东征伐。安抚那里的男女，那些男女，用竹筐装着黑色和黄色的丝帛，彰显我周王的恩德。天的休美震动，用来依附我大邑周。只有你们有神，尚能辅助我，来拯救亿万百姓，不要使神明蒙羞。到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊布阵，等待天的休美命令。甲子日黎明，受率领他的军队像树林一样，在牧野会合，没有能抵挡我军队的。前面的士兵倒转兵器，攻击后面的人，向北逃跑，血流漂杵。一次战事，天下大大安定。于是废除商朝的政令，政令依照旧制。释放箕子的囚禁，封比干的墓，在商容的里巷致敬，散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，大大赏赐四海，而万民喜悦信服。四月里月亮明亮。武王从商朝回来，到达丰邑，于是停止武事、修明文治，把马放养在华山的南面，把牛放养在桃林的野外，向天下表示不再用兵。丁未日，在周庙祭祀，邦甸侯卫的官员，迅速奔走，拿着豆笾。过了三天庚戌日，举行柴望祭，大大宣告武成。爵位分为五等，土地分为三等，建立官职只选贤能，安排事务只凭才能。重视百姓的五教，只有饮食、丧葬、祭祀，诚信明义，崇尚道德、报答功劳，垂衣拱手而天下大治。
洵直谨慎地按察：《武成》这一篇，从伏生口传，失去了次序。王氏的《新义》，曾经加以考正，解说书的人更加怀疑。况且“式”是，在车中所行的礼仪。式商容闾，难道应当在归来到达丰邑之后？洵直用《乐记》来考察，孔子告诉宾牟贾以大武舞迟缓长久的意思，首先说长久站在缀位，等待诸侯的到来，那么各诸侯国的君主，在周朝接受征伐商朝的命令，正是这个时候。所以他攻克商朝时，有来不及下车就做的；有下车后做的；有渡过黄河向西然后做的。到了最后，左边射熊首，右边射驺虞，而穿革的射礼停止了；穿着裨冕拿着笏板，而虎贲之士解下了剑；在明堂祭祀而百姓知道孝；朝觐，然后诸侯知道如何做臣子；耕藉，然后诸侯知道如何恭敬。用这五样作为天下的教化。它们的先后有伦理如此，那么《武成》的次序可以大概看到了。所以我用孔子的话来验证并排列次序，希望有所依据。
○辨诸葛武侯疏脱误句读
臣诸葛亮上言，先帝创立大业不到一半就中途去世，现在天下分成三国，益州疲乏困弊，这确实是危急存亡的关头。然而侍卫之臣在宫内不懈怠，忠志之士在宫外忘身报国，大概是追念先帝的特殊恩遇，想要报答给陛下。确实应该广泛听取圣明的意见，来光大先帝遗留的美德，发扬志士的气概，不应该随意看轻自己，引用比喻不合道义，来堵塞忠臣进谏的道路。宫中府中，都是一个整体，奖惩好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪犯法以及尽忠行善的人，应该交给有关部门，评定他们的刑罚奖赏，来彰显陛下公平清明的治理，不应该偏袒私情，使内外执法不同。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，这些都是善良诚实的人，志向思虑忠诚纯正，所以先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都咨询他们，然后施行，一定能弥补缺点遗漏，有所增益。将军向宠，性格品行善良公正，通晓军事，过去试用，先帝称赞他说能干，所以众人商议推举向宠做督军。我认为军营中的事情，都咨询他，一定能使军队和睦，优劣各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾颓的原因。先帝在世时，每次和我谈论这件事，没有不叹息