卷三
负兹，庶人称负薪。莫知兹为何物。”予观《史记周纪》：“卫康叔封布兹。”徐广曰：“兹，藉席之名。诸侯病曰负兹。”然后知兹乃席也，与负薪盖有等级。
译背负这种物品，平民百姓称之为“负薪”，没有人知道这究竟是什么东西。我查阅《史记·周本纪》记载：“卫康叔封铺设兹。”徐广解释说：“兹，是席子的名称。诸侯生病时称为‘负兹’。”至此我才明白，兹原来是席子，它与平民背负的柴薪相比，大概是有等级之别的。
○折俎
《左传》宣公十六年：定王享士会，淆▯。武子私问，王召云云，“享有体荐，宴有折俎。”襄公二十七年：宋人享赵文子，司马置折俎。皆释云：“折，之设反，体解节折，升之于俎也。”今人送馈，例用折俎，恐非此义。
○潜火
州郡火政必曰潜火。《左氏襄公二十六年》：“王夷师▯▯”。释谓：“火灭为熠。熠，将廉切。”或者当用此字。
○贤关
董仲舒《贤良策》：“太学者，贤士之所关也。”颜曰：“关，由也。”世人乃以太学为贤关，则谬矣。
○仁频
司马相如《上林赋》：“仁频并闾。”徐广曰：“频，一作宾。”小司马《索隐》音宾。颜师古曰：“即宾▯良也。”今观韩子苍《次抚州高使者韵》凡四首，一云：“李侯梨▯座，风味胜仁频。”乃与“雨频频”、“三顾频”同押，然则恐未之考耳。
○乾鹊
《漫录辨误论乾鹊音干为无义》：《广韵》有干▯鹊亦起于后人，惟王荆公以为雁字意，见于“鹊之疆疆”，甚为得理。然《绀珠集》载：乾鹄云，鹊之别名，音干。又何邪？
○紫荷
《漫录》载：刘伟明《赠熊本待制诗》“西清寓直荷为橐”，欧阳文忠《回吴舍人启》以“红药翻阶”对“紫荷持橐”，皆为误。然又引《隋志》，尚书录令仆射、吏部尚书，朝服缀紫荷，录令左仆射左荷，右仆射、吏部尚书右荷，以俟博识者。
予考《晋舆服志》：八座尚书荷紫，以生紫为袷囊，缀之服外，加于左肩。所谓荷囊乃负荷之荷。然则《隋志》载紫荷、左荷、右荷，要知亦是负荷，分明非芰荷之荷也。
○糊名
《漫录事始门》载：取士至仁宗时，始有糊名考校之律。
然尝记唐武后时，以选人多不实，乃令试日自糊其名，恐出于此。
○裴二端公
《漫录事实门》载：鲍彪《杜诗谱》论《湘江宴饯裴二端公》及《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴诗》，皆不著裴二端公为何人。偶读蒋参政之奇《武昌怡亭序》云“裴虬作铭”。又浯溪唐贤题名有“河东裴虬为道州刺史”，始知所谓裴二端公者，虬也。以上吴说如此。
按杜诗有《送裴二虬作尉永嘉》，今《暮秋遣兴诗》自有“忆子初尉永嘉去”之句，即可见也，何必他证？
○振字
《漫录》载颜师古《匡谬正俗》曰：“赈济当用振字。”《说文》曰：振，举也，救也。诸史传振给、振贷，并以饥馑穷厄，将就困毙，故举救之，使存立耳。但未有所据。按《左传》文公十六年楚人出师，“自庐以往，振廪同食”注：“振，发。廪，仓也。”然则当以《左氏》为证。以上吴说如此。
《周易蛊卦》：“君子以振民育德。”注：“振，济也。”何不引此，岂偶忘邪？
○山谷南还误
《漫录说诗门》云：山谷南还至南华竹轩，令侍史诵诗版。
按南华在韶州，属广东。山谷谪宜州，属西路，且卒于宜，而曰南还，何邪？
○漫录书人官位差误
《事始门》载“宋莒公以宋元宪为宗衮”。今考元宪即莒公，当作宋次道。
又《地理门》载《闽中记》，南台沙合出宰辅。其间举吴丞相育、吴枢密充。《记事门》载吴侍郎待问生四子，参政育、枢密充。考《元辅表》，熙宁元丰间，充尝为相，而育特执政。今互言之。
又《说诗门》载丞相冯当世少尝薄游。《记事门》云，大丞相冯当世记富家翁有宅。《记文门》云，冯当世丞相《答伯庸诗》，然当世未尝为相。
又《事实门》载参政蒋之奇《武昌怡亭序》，而蒋未尝参政，当作枢密。
凡此，岂皆笔误邪！
○晋人吊丧弹琴作驴鸣
晋人放旷，至于吊丧亦出礼法之外。王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷来奔丧，都不哭。子敬
译○折俎
《左传》宣公十六年记载：周定王宴请士会，使用了“淆”礼。士会私下询问，定王召见他并说道：“正式的享礼有完整的牲体进献，宴饮则有切割好的牲肉。”襄公二十七年记载：宋国人宴请赵文子，司马设置了折俎。这些注释都说：“折，音之设反，指将牲体分解、关节折断，然后放在俎上。”如今人们送礼馈赠，惯例使用折俎，恐怕不是这个意思。
○潜火
州郡的消防事务必定称为潜火。《左传》襄公二十六年记载：“王夷师潜火”。注释说：“火熄灭称为熠。熠，音将廉切。”或许应当使用这个字。
○贤关
董仲舒在《贤良策》中说：“太学，是贤士出入的关键所在。”颜师古注解说：“关，就是由、经过的意思。”世人于是把太学称为贤关，这就错了。
○仁频
司马相如《上林赋》写道：“仁频并闾。”徐广说：“频，有的版本作宾。”小司马《索隐》注音为宾。颜师古说：“就是宾良。”现在看韩子苍《次抚州高使者韵》共四首，其中一首说：“李侯梨座，风味胜仁频。”这与“雨频频”、“三顾频”押韵，那么恐怕是没有考证清楚罢了。
○乾鹊
《漫录辨误论乾鹊音干为无义》指出：《广韵》中有干鹊，这也起源于后人，只有王荆公认为这是雁字的意思，见于“鹊之疆疆”，非常合乎道理。然而《绀珠集》记载：乾鹄，是鹊的别名，音干。这又是为什么呢？
○紫荷
《漫录》记载：刘伟明《赠熊本待制诗》中有“西清寓直荷为橐”，欧阳文忠《回吴舍人启》中以“红药翻阶”对“紫荷持橐”，都是错误的。然而又引用《隋书·舆服志》，尚书录令、仆射、吏部尚书，朝服上缀有紫荷，录令、左仆射左荷，右仆射、吏部尚书右荷，以此等待博学的人指正。
我考证《晋书·舆服志》：八座尚书荷紫，用生紫布做成夹层囊袋，缀在衣服外面，加在左肩上。所谓荷囊，就是负荷的荷。那么《隋书》记载的紫荷、左荷、右荷，要知道也是负荷的意思，分明不是芰荷的荷。
○糊名
《漫录·事始门》记载：选拔士人，到了仁宗时期，才开始有糊名考校的制度。
然而我记得唐武后时期，因为选拔的人多不真实，于是命令考试当天自己糊上名字，恐怕起源于此。
○裴二端公
《漫录·事实门》记载：鲍彪《杜诗谱》论述《湘江宴饯裴二端公》及《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴诗》，都没有说明裴二端公是谁。偶然读到蒋参政之奇《武昌怡亭序》说“裴虬作铭”。又浯溪唐贤题名中有“河东裴虬为道州刺史”，才知道所谓裴二端公，就是裴虬。以上吴说的观点如此。
查杜诗有《送裴二虬作尉永嘉》，现在《暮秋遣兴诗》自有“忆子初尉永嘉去”的诗句，就可以看出来了，何必另找证据？
○振字
《漫录》记载颜师古《匡谬正俗》说：“赈济应当用振字。”《说文解字》说：振，举起，救助。各史传中的振给、振贷，都是因为饥荒穷困，将要困死，所以举救他们，使他们存活。但没有确切的依据。查《左传》文公十六年楚国人出兵，“自庐以往，振廪同食”注解说：“振，发放。廪，粮仓。”那么应当以《左传》为证。以上吴说的观点如此。
《周易·蛊卦》说：“君子以振民育德。”注解说：“振，救济。”为什么不引用这个，难道是偶然忘记了么？
○山谷南还误
《漫录·说诗门》说：山谷南还到达南华竹轩，让侍从诵读诗版。
查南华在韶州，属于广东。山谷被贬到宜州，属于西路，而且死在宜州，却说南还，为什么呢？
○漫录书人官位差误
《事始门》记载“宋莒公以宋元宪为宗衮”。现在考证元宪就是莒公，应当写宋次道。
又《地理门》记载《闽中记》，南台沙合出宰辅。其中列举吴丞相育、吴枢密充。《记事门》记载吴侍郎待问生了四个儿子，参政育、枢密充。查《元辅表》，熙宁元丰年间，充曾经担任宰相，而育只是执政。现在互相说反了。
又《说诗门》记载丞相冯当世年轻时曾经轻率游历。《记事门》说，大丞相冯当世记载富家翁有宅。《记文门》说，冯当世丞相《答伯庸诗》，然而冯当世未曾担任过宰相。
又《事实门》记载参政蒋之奇《武昌怡亭序》，而蒋之奇未曾担任参政，应当写枢密。
所有这些，难道都是笔误吗！
○晋人吊丧弹琴作驴鸣
晋人放达不拘，以至于吊丧也超出礼法之外。王子猷、子敬都病重，而子敬先去世。子猷来奔丧，都不哭。子敬
素好琴，便径入，坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬人琴俱亡！”因恸绝良久，月余亦卒。顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因大恸，遂不执孝子手而出。此二事如一。又王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。王武子丧时，名士无不至者。孙子荆后来，临尸恸哭毕，向灵床曰：“卿常好作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死，亦复相类。”
译王徽之素来喜爱弹琴，于是径直走进灵堂，坐在灵床上，拿出王献之的琴来弹奏。琴弦已经调不准了，他便把琴扔在地上说：“子敬啊，人和琴都亡故了！”于是悲痛欲绝，过了很久才恢复，一个多月后也去世了。顾彦先平生喜爱弹琴，等到他去世，家人常常把琴放在灵床上。张季鹰前去吊唁，于是径直登上灵床，弹琴演奏了几首曲子，弹完后，抚摸着琴说：“顾彦先大概还能欣赏这个吧？”于是大声痛哭，竟然没有握住孝子的手就离开了。这两件事如同一样。又，王仲宣喜爱驴叫。安葬后，魏文帝亲临他的丧礼，回头对同游的人说：“王仲宣喜爱驴叫，大家可以各叫一声来送他。”赴宴的客人都各自叫了一声驴鸣。王武子去世时，名士没有不到的。孙子荆后来才到，对着尸体痛哭完毕，对着灵床说：“你常常喜欢学驴叫，今天我来为你学。”声音很像真的驴叫，宾客们都笑了。孙子荆抬起头说：“让你们这些人活着，却让这个人死去，这也太相似了。”
○雁行
《礼记王制》：“兄弟之齿雁行。”《史记魏世家》：无忌谓魏王：“请为天下雁行顿刃。”《韩世家》：陈轸言：“必不为雁行以来。”《索隐》曰：“旅进也。”晋庾中郎与王平子雁行。庾乔元日朝贺，不肯就列，曰：“乔忝为端右，不能与范兴话为雁行。”
○打字
欧阳公《归田录》云：世俗言语之讹，而君子小人皆同其谬，惟打字耳。如打船、打车、打鱼、打水、打饭、打衣粮、打伞、打黏、打量、打试，触事皆谓之打。《漫录》以释文取偏旁证之，谓打字从手从丁，盖以手当其事者也。
此说得之矣。然世间言打字尚多：左藏有打套局，诸库支酒谓之打发，诸军请粮谓之打请，印文书谓之打印，结算谓之打算，贸易谓之打夥，装饰谓之打扮，请酒醋谓之打醋、打酒，盐场装发谓之打袋，席地而睡谓之打铺，包裹谓之打角，收拾为打叠，又日打进。畚筑之间有打号，行路有打伴，打包，打轿。负钱于身为打腰。饮席有打马，打令，打杂剧，打诨。僧道有打化，设斋有打供。荷胡床为打交椅，舞傩为打驱傩。又宋歌曲调：“打坏木楼床，谁能坐相思。”又有打睡，打嚏，打话，打闹，打斗，打和，打合（读作阁），打过，打勾，打了，至于打糊，打面，打饼，打线，打百索，打绦，打帘，打荐，打席，打篱巴。街市戏谑有打砌、打调之类。因并记之。
○饣迅盆
今人祠祭或燕设，多以高架燃薪照庭下，号为“生盆”，莫晓其义。予因执事合宫，见御路两旁火盆皆叠麻饣迅，始悟为“饣迅盆”，俗呼为生也。
●卷四
○孙叔敖碑
楚相《孙君碑》，不见书撰人名氏。考《史记》本传，列于《循吏》之首，独载改币高捆事为详，而碑则略之。埋蛇阴德，仅书于刘向《新序》。属于云云，则在《优孟传》，然其文意皆不同。碑谓生于季末，仕于灵王，则谬矣。且庄之后，为共、为康、为郏敖，历三世凡五十年，始为灵，安得仕于灵卒后数年，而庄复封其子邪？六一先生跋，喜其得叔敖之名，兼以集录，二十年求之博且勤，乃得之，故不暇订正耳。
○周府君名
汉《周府君碑》，六一先生凡三四首跋，最后方辨其名煜。蒋颖叔作《武溪深》，乃谓名煜，且押之韵。盖石古剥落，以其形似求合于君光之字，故云尔。《曾南丰集》顾云：“从知韶州王之材得此碑，书来曰：‘按曲江县图经，名晰’。”则并与其形似而不辨，何至遽信而以六一为未详考邪。
○中阳里
《汉高祖纪》，沛丰邑中阳里人也。盖里名中阳。今《汉书标注》乃题云沛、丰邑中。岂公是先生误笔邪？因以知史笔无羡字。
○心经
释氏《心经》，其中自云般若波罗蜜多，盖梵语也。尝观六一先生《集古跋》中，乃书“多心经”。经为多心何以为佛？恐公误笔尔，因书以祛见者之惑。
○羹子国
夔州，春秋时巴子国也。今人言夔州，以至文字间率曰夔子国，而不知其误，往往以刘禹锡为证。余考禹锡之记云：“夔，子国也。”其文意谓夔乃子国，盖是两句。误以传讹，因不复辨，殊不知夔子国今实在归州。
○扬州
《广陵志》载扬之得名，李巡以为江南之气躁劲，厥性轻扬。《隋志》亦谓江都人性躁劲，风气果决，平陈之后，颇变淳质，俗敝稍愈于古。盖尝疑之，禹别九州，扬居其一，历三代秦汉隋唐，虽更徙分合不常，而名终勿易。
谂如前说，则隋以前扬人举非良士美俗矣。是岂古圣人所以名州之意邪？考《太康地记》，谓东渐太阳之位，履正含文，天气奋扬，故取名焉。余尝为《续志》引斯言以冠篇首，因为一洗躁劲轻扬之耻云。
○巴丘
《漫录地里门》载，巴丘县以巴山得名，县有巴山故也。巴丘，晋属庐陵，梁改置巴山郡，隋以来称崇
译○雁行
《礼记·王制》说：“兄弟按长幼次序排列，如同大雁飞行时的行列。”《史记·魏世家》记载：信陵君对魏王说：“请让我为天下人排成雁阵，停止战争。”《韩世家》记载：陈轸说：“必定不会排成雁阵来迎接。”《索隐》解释说：“这是指军队依次前进。”晋朝庾中郎与王平子地位相当，如同雁行并列。庾乔在元旦朝贺时，不肯就列，说：“我愧居右首高位，不能与范兴话并列如雁行。”
○打字
欧阳修《归田录》说：世俗言语中的错误，君子和小人都同样谬误，只有“打”字如此。比如打船、打车、打鱼、打水、打饭、打衣粮、打伞、打黏、打量、打试，遇到什么事都称为“打”。《漫录》用释文取偏旁来证明，说“打”字从手从丁，大概是以手从事其事的意思。
这个说法是对的。然而世间用“打”字的说法还很多：左藏库有打套局，各库支取酒称为打发，各军请领粮食称为打请，印刷文书称为打印，结算称为打算，贸易称为打夥，装饰称为打扮，请酒醋称为打醋、打酒，盐场装发称为打袋，席地而睡称为打铺，包裹称为打角，收拾称为打叠，又曰打进。畚筑之间有打号，行路有打伴，打包，打轿。背负钱在身上称为打腰。饮席上有打马，打令，打杂剧，打诨。僧道有打化，设斋有打供。扛着胡床称为打交椅，舞傩称为打驱傩。又有宋歌曲调：“打坏木楼床，谁能坐相思。”还有打睡，打嚏，打话，打闹，打斗，打和，打合（读作阁），打过，打勾，打了，至于打糊，打面，打饼，打线，打百索，打绦，打帘，打荐，打席，打篱巴。街市戏谑有打砌、打调之类。因此一并记录下来。
○饣迅盆
现在人们祭祀或宴饮摆设，大多用高架燃烧柴火照亮庭院下面，称为“生盆”，不明白其含义。我因为执事合宫，看见御路两旁火盆都堆叠着麻饣迅，才醒悟是“饣迅盆”，俗称为生。
●卷四
○孙叔敖碑
楚国宰相《孙君碑》，没有记载书写者的姓名。考察《史记》本传，列在《循吏》之首，唯独记载改币高捆的事很详细，而碑文却略去了。埋蛇的阴德，仅在刘向《新序》中有记载。至于云云，则在《优孟传》中，然而其文意都不同。碑文说孙叔敖生于季末，仕于灵王，这是错误的。况且庄王之后，是共王、康王、郏敖，历经三世共五十年，才开始是灵王，怎么能在灵王去世几年后，庄王又封他的儿子呢？欧阳修先生作跋，喜欢得到叔敖的名字，兼且集录，二十年寻求得博且勤，才得到它，所以来不及订正罢了。
○周府君名
汉代《周府君碑》，欧阳修先生共有三四篇跋，最后才辨明他的名字叫煜。蒋颖叔作《武溪深》，于是说名字叫煜，并且押韵。大概石头古老剥落，以其形似求合于君光之字，所以这样说。《曾南丰集》却说：“从知韶州王之材得到此碑，写信来说：‘按曲江县图经，名字叫晰’。”那么连与其形似都不辨，何至于遽然相信而以欧阳修为未详考呢。
○中阳里
《汉高祖纪》，沛县丰邑中阳里人。大概是里名叫中阳。现在《汉书标注》却题写沛、丰邑中。难道是公是先生误笔吗？因此知道史笔没有多余的字。
○心经
释氏《心经》，其中自云般若波罗蜜多，大概是梵语。曾经看欧阳修先生《集古跋》中，却书写“多心经”。经为多心怎么可以作为佛经？恐怕是公误笔罢了，因此书写以消除见者之惑。
○羹子国
夔州，春秋时是巴子国。现在人言夔州，以至于文字间都说是夔子国，而不知道其错误，往往以刘禹锡为证。我考察禹锡的记说：“夔，子国也。”其文意谓夔乃子国，大概是两句。误以传讹，因此不再辨，殊不知夔子国现在实在归州。
○扬州
《广陵志》记载扬州得名的原因，李巡认为江南之气躁劲，其性轻扬。《隋志》也说江都人性躁劲，风气果决，平陈之后，颇变淳质，俗敝稍愈于古。我曾经怀疑，禹别九州，扬居其一，历经三代秦汉隋唐，虽然更徙分合不常，而名终勿易。
如果如前说，那么隋以前扬人举非良士美俗矣。这难道是古圣人所以名州之意吗？考察《太康地记》，说东渐太阳之位，履正含文，天气奋扬，故取名焉。我曾经为《续志》引斯言以冠篇首，因此为一洗躁劲轻扬之耻云。
○巴丘
《漫录地里门》记载，巴丘县以巴山得名，县有巴山故也。巴丘，晋属庐陵，梁改置巴山郡，隋以来称崇