卷四
仁县是也。以上吴说。
予按《临江志》，建安四年，孙策下豫章，分置庐陵郡，以孙贲为豫章太守，孙辅为庐陵太守，留周瑜镇巴丘。裴松之注云：“巴丘县。”前说谓晋属庐陵，固无异矣。然《九域志》以新淦县为古巴丘城，《舆地志》又以吴后主分石阳、新淦两县，置巴丘郡。隋平陈，开皇九年，章▯巡抚东南，遂废巴丘郡，复以新淦属庐陵。今县南八十里峡江市有古巴丘废城，六十里间有周瑜旧庙。今载瑜归江陵治，行于巴丘，病卒，后人因祠之。然则巴丘在新淦明矣，岂崇仁又一巴丘邪？然皆谓属庐陵，又何也？或云吴取荆州，周瑜镇巴丘，乃今岳州巴陵郡，姑存之，以俟博古者订焉。
译仁县就是这里。以上是吴说的观点。
我查考《临江志》，建安四年，孙策攻占豫章，分设庐陵郡，任命孙贲为豫章太守，孙辅为庐陵太守，留下周瑜镇守巴丘。裴松之注解说：“巴丘县。”前面的说法认为巴丘在晋代隶属于庐陵郡，这本来没有异议。然而《九域志》认为新淦县就是古巴丘城，《舆地志》又记载吴国后主将石阳、新淦两县分出，设置巴丘郡。隋朝平定陈朝，开皇九年，章〇巡视安抚东南地区，于是废除巴丘郡，重新将新淦归属庐陵郡。如今县南八十里处的峡江市有古巴丘废城，六十里范围内有周瑜旧庙。如今记载周瑜归附江陵治所，途经巴丘，病故于此，后人因此建祠祭祀他。既然这样，那么巴丘在新淦是显而易见的，难道崇仁又是另一个巴丘吗？然而都说它们隶属于庐陵郡，这又是为什么呢？有人说吴国夺取荆州，周瑜镇守巴丘，那是今天的岳州巴陵郡，暂且保留此说，等待博古之人来考证。
○贤女铺
《漫录》载南康有贤女铺，盖祥符间女子，姓刘氏，夫死誓不再嫁，父兄强之，因自沉于水，铺因得名。然予尝过之，壁间有碑记，其大略似谓初尝议婚，已定而夫家贫，父兄悔之，别以许人。女曰：“一身而二适，虽未嫁，奈节何！”父兄强之，乃溺死。亦云旧名贞女，全与此不同，岂信传闻之误邪？
○余干
饶之余干，号于越。考《闽粤王传》，无诸、摇皆勾践之后。秦并天下，以其地为闽中郡。诸侯畔秦，无诸、摇率粤归番阳令吴芮。又《严助传淮南王谏伐闽越书》云：“越人欲为变，必先由余干界中。”韦昭注：“越邑，今鄱阳县也。”于越得名以此。而余干之名县不书所由起。按玉山县有二溪，名上干、下干，合流至饶之东南，而水回环，因以名县余干是也。
○于越
于越之名，以于溪入越地，无以议为也。荀子云，“于越夷貉之子”，则有疑焉。《春秋》定公五年书於越入吴，注云：“於，发声也。”《史记》又书为于越，注云“发声也”，与“於”同。然则于、於皆越人夷语之发声，犹吴人之言勾吴耳。予谓此於越恐合是于越。
○管名
四明奉化县凡八乡，皆有一管名，如曰广平、松贤、履信、鸣雁、黄甘、嵩溪、灵泉、栖凤，他处未闻也。
○尧庙
桂林有尧、舜庙。尧庙在尧山下，漓江中分，舜庙在西岸相望，皆有碑刻高崖，韩云卿文。韩择木八分书，李阳冰篆额。盖舜葬苍梧，故于此立祠，无可疑者。尧庙则谓因山而立，郡人每岁于水际望祀。南轩先生亦有《祠唐帝词》云：淳熙四年，静江守臣张┉，既新陶唐帝祠。二月甲子，率官属祗谒祠下，再拜稽首。退而歌曰：“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。皇胡为乎于此留？蔼冠佩兮充庭，洁芳馨兮载陈。纯衣兮在御，东风吹兮物为春。皇之仁兮其天，四时序兮何言。出门兮四顾，渺宇宙兮茫然。”南轩是时毁诸淫祀，而独留此二庙，且修之。抑不知尝考证其所始乎？盖尧未尝至南方，若因山而祀，则予曩游桂林，大抵回环之山皆积石，惟尧山则累土，故此山因土而名尧，恐非陶唐氏之尧。若庙而祀之，特此山之神可矣。若曰唐帝，恐成附会，故愿与博古者评之。（鲲案：尧山之尧庙，乃其后人所立。张衡《南都赋》云：远世则刘后甘厥、龙醢视鲁县而来迁，奉先帝追孝，立唐祀于尧山。盖刘累迁于鲁县，因立尧庙干县之西山，故谓之尧山。《水经氵蚩水注》甚明，兴伯特未之考耳。）
○荆▯飞庙
四明城北盐仓之西，有荆▯飞庙，无碑载神姓氏。考《淮南子》，荆有▯非，得宝剑于干。还，渡江中流，暴风扬波，两蛟夹舟。▯非谓▯船者曰：“有如此而得活者乎？”曰：“未尝见也。”于是▯非嗔目攘臂拔剑曰：“武士可以仁义说，不可劫而夺。此江中之腐肉朽骨弃剑而已，余又奚爱焉！”赴江刺蛟，遂断其头，舟人尽活，荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善载腐肉朽骨弃剑者，▯非之谓乎？”今庙称荆依飞侯，《图经》亦谓州北有蛟池。故老云，尝有蛟自江来窟于此，人患之，故即其旁立▯飞庙以镇之。是则真以为荆之▯非矣。然予观《吕氏春秋》，荆有勇士次非，盖是姓次名非。岂应以神姓名为庙号，而况加为侯封哉！且次与▯、非与飞字皆不同，而好事者附会斩蛟之说，以镇蛟池，强名之，传流至今，载在祀典，竟未有辨之者。《汉百官公卿表》：武帝太初元年，更名左弋为▯飞，掌弋射。则▯飞之名，实始于此。又《宣帝纪》神爵元年，发应募▯飞射士。服虔亦谓以材力名官。若据建隆中鄞令金翊《纂异记》，谓唐武德时，为鄞州。至开元中，改鄞为明，郡名奉化，城号甬东，地名句章，军号▯飞。则此庙必因军将之有功于人，故人为之祠尔。官于此者，合讨论而正其名，庶几神亦歆其祀也。
○草鞋大王事
绍兴癸丑
译○贤女铺
《漫录》记载南康有一个贤女铺，大概是祥符年间的一位女子，姓刘，丈夫死后发誓不再改嫁，父兄强迫她，于是她投水自尽，这个铺子因此得名。然而我曾经经过那里，墙壁间有碑记，其大意似乎说当初曾商议婚事，已经定下但夫家贫穷，父兄反悔，另将她许配给别人。女子说：“一个人嫁两次，虽然还没有出嫁，但节操何在呢！”父兄强迫她，于是她投水而死。碑文也说旧名叫贞女，这与前面的记载完全不同，难道是相信传闻有误吗？
○余干
饶州的余干，号称于越。考察《闽粤王传》，无诸、摇都是勾践的后代。秦朝兼并天下，将他们的地划为闽中郡。诸侯背叛秦朝，无诸、摇率领越人归附番阳令吴芮。又《严助传》中淮南王劝谏讨伐闽越的书信中说：“越人想要作乱，必定先经过余干境内。”韦昭注释说：“越人的城邑，就是现在的鄱阳县。”于越因此得名。而余干作为县名，史书没有记载其由来。查考玉山县有两条溪流，名叫上干、下干，汇合流到饶州的东南，水流回旋环绕，因此命名县为余干，就是这样。
○于越
于越这个名字，是因为于溪流入越地，没有什么可争议的。荀子说，“于越夷貉之子”，这就让人有疑问了。《春秋》定公五年记载於越入侵吴国，注释说：“於，是发声词。”《史记》又写作于越，注释说“是发声词”，与“於”相同。那么于、於都是越人方言的发声词，就像吴人说的勾吴一样。我认为这个於越恐怕就是于越。
○管名
四明奉化县共有八个乡，都有一个管名，比如叫广平、松贤、履信、鸣雁、黄甘、嵩溪、灵泉、栖凤，其他地方没有听说过。
○尧庙
桂林有尧、舜庙。尧庙在尧山下，漓江从中分开，舜庙在西岸相对，都有碑刻在高崖上，是韩云卿的文章。韩择木用八分书书写，李阳冰篆书题额。大概因为舜葬在苍梧，所以在这里立祠，没有什么可疑的。尧庙则说是因为山而立，郡人每年在水边遥祭。南轩先生也有《祠唐帝词》说：淳熙四年，静江守臣张┉，刚刚修缮了陶唐帝祠。二月甲子日，率领官员恭敬地拜谒祠下，再拜叩头。退下来后歌唱道：“溪流交汇啊山谷幽深，山像屏风啊层层山丘。皇帝为什么在这里停留？冠带佩饰啊充满庭院，洁净芳香啊陈列祭品。纯色衣服啊在御用，东风吹拂啊万物逢春。皇帝的仁爱啊如同上天，四季时序啊无需多言。出门啊四处张望，渺茫宇宙啊一片茫然。”南轩当时废除了各种淫祀，却唯独保留这两座庙，并且修缮它们。却不知道曾经考证过它们的起源吗？大概尧不曾到过南方，如果因为山而立祠，那么我从前游览桂林，大抵回旋的山都是积石，只有尧山是堆积的土，所以这座山因为土而得名尧，恐怕不是陶唐氏的尧。如果立庙祭祀，只是这座山的神罢了。如果说唐帝，恐怕是牵强附会，所以愿意与博古的人评论这件事。（鲲案：尧山上的尧庙，是其后人所立。张衡《南都赋》说：远古时代刘后甘厥、龙醢从鲁县迁来，奉先帝追孝，在尧山立唐祀。大概刘累迁到鲁县，因此在县西山上立尧庙，所以叫尧山。《水经注·氵蚩水》说得很明白，兴伯特没有考证罢了。）
○荆〇飞庙
四明城北盐仓的西边，有荆〇飞庙，没有碑记载神的姓氏。考察《淮南子》，荆国有〇非，在干地得到宝剑。回来时，渡江到江心，暴风扬起波浪，两条蛟龙夹着船。〇非对船夫说：“有像这样还能活命的吗？”船夫说：“不曾见过。”于是〇非怒目睁眼，捋起袖子拔出剑说：“武士可以用仁义来说服，不可以胁迫掠夺。这江中的腐肉朽骨，扔掉剑罢了，我又爱惜什么呢！”跳入江中刺杀蛟龙，于是斩断了它的头，船夫全都活了下来，荆国封他为执圭。孔子听说后说：“那善于承载腐肉朽骨、扔掉剑的人，就是〇非吧？”现在庙里称荆依飞侯，《图经》也说州北有蛟池。老人说，曾经有蛟龙从江中来在此穴居，人们以此为患，所以就在旁边立〇飞庙来镇压它。这是真的认为是荆国的〇非了。然而我看《吕氏春秋》，荆国有勇士次非，大概是姓次名非。难道应该用神的姓名作为庙号，何况加上侯的封号呢！而且次与〇、非与飞字都不同，而好事的人牵强附会斩蛟的说法，来镇压蛟池，强行命名，流传至今，载入祀典，竟然没有人辩驳。《汉百官公卿表》：武帝太初元年，更名左弋为〇飞，掌管弋射。那么〇飞这个名字，实际上始于这里。又《宣帝纪》神爵元年，征发应募的〇飞射士。服虔也说以材力命名官职。如果根据建隆年间鄞令金翊《纂异记》，说唐武德时，为鄞州。到开元年间，改鄞为明，郡名奉化，城号甬东，地名句章，军号〇飞。那么这座庙必定是因为军将对人有功，所以人为他立祠。在这里做官的人，应该讨论并纠正它的名字，或许神灵也会享用这祭祀吧。
○草鞋大王事
绍兴癸丑
，予客淮南。时右司陈子长损之，蜀人也，以庾节摄楚州。往访之。从容言及蜀道上有百年古木，枝叶繁茂，阴可庇一亩。故东西行者多憩其下，或易扉屦，则以其旧抛挂于枝上以为戏，久而积千百两。亦有卜心事者，往往皆应，人固神之。忽一士人应举过之，旁无人焉，取佩刀削树皮书曰：“草鞋大王，某年月日降。”莫有知者。洎回涂，则已立四柱小庙堂矣。士笑而不言。三年再至，则祠宇壮丽，亦有十数家于其侧。惊而问焉，则备言其灵感。士乃留宿而扣神曰：“神之号盖某戏书，胡然而至此，盛邪？抑神何人也？”是夕，梦神紫绶而请见，告之曰：“予，此近老铺兵也，平生不敢欺心，拣汰之后，每见负重而不能前者，因为送五里以息其肩，无他长也。不谓上帝录是劳绩，顾未有所处，得先辈书此号，遂受敕，俾血食。”士曰：“若何为而能灵感？”神曰：“是非予所能也，每有祷雨▯或休咎，即为奏帝。帝以其诚，随扣得请尔。”士曰：“然则某之前程可问乎？”神曰：“诺。”再夕，梦神告曰：必俟某年而后登第，当至何官。已而皆验。然则神亦何常之有，人苟有一善，上帝无不录之，积恶亦然，可不知所择哉。
译我客居淮南时，右司员外郎陈长损之，是蜀地人，暂代楚州刺史。我去拜访他。他从容地谈起蜀道上有百年古木，枝叶繁茂，树荫能遮蔽一亩地。过往的行人多在此树下休息，有人更换鞋履，就把旧鞋抛挂在树枝上作为戏耍，久而久之堆积了千百双。也有占卜心事的人，往往都灵验，人们因此认为它很神异。忽然有一位士人赴考经过此地，旁边没有人，便取下佩刀削去树皮，写上：“草鞋大王，某年某月某日降临。”没有人知道这件事。等到他返程时，那里已经建起了四根柱子的小庙堂。士人笑着不说话。三年后他再次来到此地，只见祠庙壮丽，旁边还有十几户人家。他惊讶地询问，人们详细讲述了它的神灵感应。士人便留宿并叩问神明说：“您的名号大概是我戏言所写，为何竟然兴盛到如此地步？况且您是何人？”当晚，梦见神明身着紫色绶带请求相见，告诉他说：“我是这附近老铺的士兵，平生不敢欺瞒良心，被裁汰之后，每当看见负重前行困难的人，就替他送五里路以减轻他的负担，没有别的长处。没想到天帝记录了我的劳绩，只是暂时无处安置，得到前辈写下这个名号，于是接受敕令，得以享受血食祭祀。”士人说：“您为何能灵验感应？”神明说：“这不是我能做到的，每当有人祈祷降雨或询问吉凶，我就向天帝奏报。天帝因为我的诚心，随叩随应罢了。”士人说：“那么我的前程可以询问吗？”神明说：“可以。”第二天晚上，梦见神明告诉他说：必须等到某年才能登第，应当做到什么官职。后来都应验了。那么神明又有什么固定不变的呢？人如果有一点善行，天帝没有不记录的，积累恶行也是如此，怎么能不知道选择呢？