卷六
，故存其阙，虽有差异，亦可参订。但前云逸少书，《图经》亦载羲之书，六一先生已论其非。至谓或云顾况作铭，蔡端明则以字有楷隶笔，当是隋代书，而山谷乃断然曰王书不疑。何也？今考铭引雷门鼓事，按《临海记》，昔有晨飞鹤入会稽雷门鼓中，于是鼓声闻洛阳。孙恩斫鼓，鹤乃飞去。恩起兵攻会稽，杀逸少之子凝之，盖在安帝隆安三年，斫鼓必此时，岂复有羲之？谁肯遽取以为引延哉！然则非晋人文不辨可知矣。《渔隐》考订华阳真逸为陶隐居，推原本末或庶几焉。
译因此保留其缺漏之处，虽然存在差异，也可以作为参考订正。但前面提到王羲之的书法，《图经》也记载了王羲之的书法，欧阳修已经论证那不是王羲之的作品。至于有人说顾况撰写铭文，蔡襄则认为铭文中带有楷书和隶书的笔意，应当是隋代人的书法，而黄庭坚却断然说是王羲之的书法无疑。为什么呢？现在考证铭文中引用了雷门鼓的典故，查考《临海记》，过去有晨飞的鹤飞入会稽雷门的鼓中，于是鼓声传到了洛阳。孙恩砍击鼓时，鹤才飞走。孙恩起兵攻打会稽，杀死了王羲之的儿子王凝之，这大概是在晋安帝隆安三年，砍鼓必定是在这个时候，哪里还会有王羲之呢？谁肯立刻拿来作为引证呢！那么，这不是晋代人的文章，是不辨自明的。《渔隐丛话》考证华阳真逸是陶弘景，推究事情的始末，或许差不多吧。
○六合大同印
嘉泰壬戍，予道经姑苏，于常贾翁得故纸一幅，陈マ破碎，上有印文，方四寸余，朱色未落，云“六合大同之印”。按《邺侯传》，唐肃宗在灵武征天下兵所铸。顷尝收拓本，汉砖上刻此篆文。本朝丞相李▯书其下，谓家藏是印久而失之。盖乾德乙丑岁也。
○屏著
《诗》曰：“俟我于著乎而。”毛氏谓：门屏之间曰著。《论语》：“邦君树塞门”，郑氏谓：于门树屏以蔽之。《尔雅》亦曰：屏谓之树。至于“萧墙之内”，注曰“墙谓屏也”。盖古者门皆有屏。《礼纬》曰：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。帘、帷虽非屏，然以之为蔽限，亦屏之义。今人称士夫之家，必曰门墙，曰屏著，是矣。然多曰台屏（平声蒲丁切），则乃指屏风而言，何不思之甚也。因书以辨之。
○紫微王舍人梦
淳熙辛丑年，王公清叔帅桂林，予客焉。暇日，因语及自合肥丁忧归天台，杜门窘用。一夕，梦吏请料历支俸，诘之曰：“解官何徭得俸？”吏曰：“已出在外廊，试取历授之。”有顷，持历来示，所批陈白金六小锭于前而去。寤，窃怪之。未几，有自远方惠书致馈者，启而视之，与梦无差。予尝服膺是事。台馈往来，世固有之，而冥冥之中，已批料历，则是销折平生合得之物。彼贪者多取以为巧，而不知其历将特批屡批不一批矣，故常与士夫诵言之、具书之。
○四明寺
四明僧庐，在六邑总大小二百七十六所，只鄞一县，城内二十六，城外八十。天童日饭千僧，育王亦不下七八百人，行（去声）仆称是。天童岁收谷三万五千斛，育王三万斛，且分布诸库，以罔民利。等而下之，要皆有足食之道。尝观唐武宗时废浮屠法，天下毁寺四千六百，招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人。今以一郡会之，真有是哉。
○佛牙
《四明图经》载，昌国县九峰山吉祥院，有辟支佛牙一枚，长四寸，阔一寸，舍利缀满，乃建炎初给事中黄龟年所施。窃计之，人长五尺，两牙不能半寸。今一牙长四寸，上下相合必倍之，则佛须身长八丈，方能容八寸之牙。常闻佛号丈六金身，此乃五倍，恐无是理。黄给事自何得之、而信之、而施之邪！世有赵凤，必能验真伪而斧之矣。
○喘药方
先君尝施喘药，盖用麻黄三两，不去根节，汤浴过；诃子二两，去核用肉，二味为粗末。每服三大匕，水二盏，煎减一半，入腊茶一钱，再煎作八分，热服，无不验者。后于彭子寿侍郎传一方，用新罗参一两，作细末，以生鸡子清和为丸，如梧子大，阴干。每服百粒，温腊茶清下，一服立止。尝见知临江叶守端卿，言其祖石林病此，专服大黄而愈。其尊人亦苦此疾，乃纯用附子，至某则非麻黄不可。然则又观其所禀如何，且自谓其女幼年已喘，传至四世而用药皆不同。
●卷七
○比事
《漫录》取《类对》为一门，然经传中可类者多矣。姑以《史记》有八事相比，因记之。
《宋世家》：荧惑守心。心，宋分野也。景公忧之，司星者谓公子韦曰：“可移于相。”公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”于是候之，果徙三度。
《楚世家》：昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。王问周太史，太史曰：“是害于楚王，然可移于将相。”将相请以身祷于神。王曰：“将相，孤之股肱也，今移祸庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫祷焉。王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”不许。孔子在陈，闻之曰：“楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！”
《楚世家》：伍举曰：“愿有进隐。”曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：
译○六合大同印
嘉泰壬戌年，我途经苏州，从一位常姓老商人那里得到一张旧纸，纸张陈旧破碎，上面有印文，方形四寸多，朱红色未褪色，写着“六合大同之印”。查考《邺侯传》，这是唐肃宗在灵武征调天下兵马时所铸造的。前些年我曾收藏拓本，汉砖上刻有此篆文。本朝丞相李某某在其下题字，说家中收藏此印很久后丢失了。大概是乾德乙丑年。
○屏著
《诗经》说：“俟我于著乎而。”毛亨解释说：门与屏之间叫著。《论语》说：“邦君树塞门”，郑玄解释说：在门处树立屏风以遮蔽。《尔雅》也说：屏叫树。至于“萧墙之内”，注释说“墙指屏”。大概古代门都有屏风。《礼纬》说：天子设外屏，诸侯设内屏，大夫用帘，士用帷。帘、帷虽然不是屏，但用来作为遮蔽界限，也是屏的含义。现在人们称士大夫的家，必定说门墙，说屏著，这是对的。但多称为台屏（平声蒲丁切），那就是指屏风而言，为何思考得如此不周呢。因此写下来以辨明。
○紫微王舍人梦
淳熙辛丑年，王公清叔任桂林长官，我客居那里。闲暇时，谈及他从合肥丁忧回天台，闭门困窘。一天晚上，梦见官吏请求领取俸禄，我责问他说：“解官为何能得俸？”官吏说：“已出在外廊，试着取历授予。”过了一会儿，拿着历来示，所批陈白金六小锭于前而去。醒来，私下奇怪。不久，有从远方寄书致馈者，打开看，与梦无差。我曾信奉此事。台馈往来，世上固有，而在冥冥之中，已批料历，则是销折平生合得之物。那些贪婪者多取以为巧，而不知其历将特批屡批不一批了，所以常与士夫诵言、具书之。
○四明寺
四明僧庐，在六邑总共大小二百七十六所，仅鄞一县，城内二十六，城外八十。天童寺每天供养千僧，育王寺也不下七八百人，行仆称是。天童寺每年收谷三万五千斛，育王寺三万斛，且分布诸库，以罔民利。等而下之，要皆有足食之道。曾观唐武宗时废浮屠法，天下毁寺四千六百，招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人。今以一郡会之，真有是哉。
○佛牙
《四明图经》记载，昌国县九峰山吉祥院，有辟支佛牙一枚，长四寸，阔一寸，舍利缀满，乃建炎初给事中黄龟年所施。私下计算，人长五尺，两牙不能半寸。今一牙长四寸，上下相合必倍之，则佛须身长八丈，方能容八寸之牙。常闻佛号丈六金身，此乃五倍，恐无是理。黄给事自何得之、而信之、而施之邪！世有赵凤，必能验真伪而斧之矣。
○喘药方
先君曾施喘药，大概用麻黄三两，不去根节，汤浴过；诃子二两，去核用肉，二味为粗末。每服三大匕，水二盏，煎减一半，入腊茶一钱，再煎作八分，热服，无不验者。后于彭子寿侍郎传一方，用新罗参一两，作细末，以生鸡子清和为丸，如梧子大，阴干。每服百粒，温腊茶清下，一服立止。曾见知临江叶守端卿，言其祖石林病此，专服大黄而愈。其尊人亦苦此疾，乃纯用附子，至某则非麻黄不可。然则又观其所禀如何，且自谓其女幼年已喘，传至四世而用药皆不同。
●卷七
○比事
《漫录》取《类对》为一门，然而经传中可类者多矣。姑以《史记》有八事相比，因记之。
《宋世家》：荧惑守心。心，宋分野也。景公忧之，司星者谓公子韦曰：“可移于相。”公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”于是候之，果徙三度。
《楚世家》：昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。王问周太史，太史曰：“是害于楚王，然可移于将相。”将相请以身祷于神。王曰：“将相，孤之股肱也，今移祸庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫祷焉。王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”不许。孔子在陈，闻之曰：“楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！”
《楚世家》：伍举曰：“愿有进隐。”曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：