苌楚斋五笔卷一

译《韵编》中，也没有收录。该书由明府在七十岁之后编成，他在自序中说道：“世上那些辞官归隐的人，大多修建园亭，购买花鸟，招揽宾客，雇佣歌舞艺人，吹奏竹笛、弹奏丝弦，作为娱乐养老、消遣闲暇的工具。即使是白居易那样旷达高雅的志趣，也不免如此。我天性迟钝拙朴，除了诵读之外没有其他爱好，把图书史籍当作园亭，把文章篇章当作花鸟，把笔墨当作宾客，把信笺当作丝竹乐器，每日游历于文学艺术的园林之中，赏心悦目。有时抄录长篇，有时节选短章，偶尔夹杂个人的浅见，略作评论品第。事情不论古今，文章不论奇正，凡是怪诞的言辞、荒唐的说法，也有所采纳，这实在是想要拓宽世俗之士的见闻，开阔浅陋儒生的心胸，以破除他们迂腐儒生的见识，使他们游历于广阔宏大的境界之中。总之，端正伦理、纯洁心术、淳厚风俗的宗旨，未曾不蕴含在其中，这在于读者自己去领悟罢了。”等等。声木谨按：明府撰述的宗旨，与我撰写笔记的意图颇为契合。但是明府当年以名进士的身份在京城附近担任县令，仕途圆满后退休，才敢这样说。我本是个贫穷之人，每天坐在狭小的屋子里，独自学习没有朋友，器具也不齐全。所拥有的，都是笨重草率的物品，勉强供使用罢了。独自守着青毡，一盏孤灯相对，怎敢说把它们视为园亭和宾客呢！然而怪诞的言辞、荒唐的说法，也不敢写在笔端，担心流变为子部小说类中的杂事一类。明府虽然勤于编纂记录，或许在撰述的体例上，有未能明了的地方吧。

译论唐宰相二子无分优劣

唐中宗曾召宰相苏瓌、李峤的儿子进见，两个儿子都是孩童，皇上靠近抚摸他们，对两个儿子说：“你们自己回忆所读过的书中可以奏报的内容，说给我听。”苏瓌的儿子回答说：“木材顺着墨线就能取直，君主听从劝谏就能成为圣明。”李峤的儿子回答说：“砍断刚涉水者的胫骨，剖开圣人的心。”皇上说：“苏瓌有儿子，李峤没有儿子。”等等。这话见于唐代李□□□□浚的《松窗杂录》。声木谨按：两个儿子所说的话，都不算没有见识，不容易判定他们的优劣。苏瓌儿子的话是规劝，李峤儿子的话是谏诤，很符合“规谏”二字的道理。中宗既然不是有道的君主，李峤的儿子在祸乱尚未萌发之前就直言进谏，他的远见应该在苏瓌儿子之上，不可以因为中宗的一句话，就作为评判是非的标准。司马光《通鉴考异》深深斥责其诬妄，然而这本书本体接近小说家言，各自尊崇所听到的，用来作为谈资，本来就不必是丹非素（褒贬分明）。

吴雯诗并莲洋集名

新城王文简公王士祯《分甘余话》说：“吴天章吴雯经过真定，赋诗说：‘镇州荷花一万柄，正对城门是酒家。下马当垆更斟酌，醉临明镜看吴娃。’风格几乎不减杨廉夫。我在海内谈论诗歌五十多年，高才固然不乏其人，然而得到精髓的，终究属于天章。”等等。声木谨按：文简撰写吴征君天章墓志铭，开头有说：“汉魏以来两千多年间，以诗歌闻名于世的众多，然而号称仙才的，只有曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。本朝大一统历经六十年，作者也很多，我唯独以仙才许给蒲坂吴君。这是我个人的私言，也是天下的公言。吴君将要去世，对弟弟霞说：‘我平生知己，没有超过渔洋先生的。我即使死了，遗留的诗歌不要立刻出版，一定要等待先生删定。虽然相隔两千里，也不要害怕跋涉前往求取，并且拜谒墓志铭的文章，我就没有遗憾了。’我回到乡里，听到吴君的死讯，而哀挽以代替楚些。末尾说：‘已空文字障，静阅庄严劫。何事劳结集，犹烦大迦叶。’不久霞到来，带着吴君的遗命，我的诗好像成了谶语，唉，奇怪啊！难道我与吴君精神感通，虽然相隔两千里，不因生死间隔，有如此吗。既编排他的诗歌，于是为他撰写铭文。”等等。文章见于《渔洋文略》及《莲洋集》卷首。据此，文简推崇吴征君的诗歌，可以说到了极点，《四库全书提要》所以称他最受文简赏识，确实是确论。大兴黄昆圃侍郎黄叔琳序文中有说：他的诗集叫《莲洋集》，莲花洋在普陀山下。《名山记》说‘华岳山下有莲洋村’，吴征君喜欢它，所以用它命名他的诗集。”等等。文章见于《莲洋集》卷首。吴征君命名诗集的意思，实际上兼有两层含义，不一定地方在华岳才命名。文简自号渔洋山人，渔洋山在太湖洞庭山中，地属吴县，也不一定只在山东一省。吴征君诗集收入《四库》的，名叫《莲洋诗钞》，十卷。后来经文简评定的，名叫《莲洋集》，十二卷。广川宋蒙泉太史宋弼，又从原本抄录撮取，编《补遗》一卷、《附录》一卷，乾隆十七年二月，临汾刘绳远主簿组曾梦鹤草堂刊本。吴征君诗集以此本为最完备，凡古近体诗一千九百首有余，然而比较他弟弟霞所编诗歌共三千首，已经少了三分之一了。他的诗集，我已经录入《宝鉴楼架上书目》中了。

曹寅先后号

满洲曹子清工部曹寅，撰写《楝亭诗钞》六卷，康熙乙酉十月，自己刊印写字本，非常工整精致。前面有顾景星、杜芥、毛际可、朱彝尊、姜宸英五篇序，只有杜芥称“学弟”，朱彝尊称“同学弟”，郡望刻“千山”二字，都是一时的风气如此。宜兴陈其年太史陈维崧，编《箧衍集》十二卷，康熙壬申十一月，同乡蒋萝村蒋国祥在吴门刊本，在卷二收录工部《岁暮远为客》五古八句，并注说：“著《荔轩集》。”《荔轩》是诗集初名，前三篇序尚称《荔轩》，后两篇序则称《楝亭》。太史编诗时，实际上没有见到工部诗歌刻本，所以所收只有一首。我得以见到他的诗集，并著录于《宝鉴楼架上书目》中。

松心诗集序文似铭赞体

番禺张子树太守张维屏《松心诗集》自序说：“人有性情，诗歌于是产生，志向抒发为言语，声音通达于音乐。波澜需要才情，根基在于学问，放纵必须先醇厚，苦闷才能得快乐。作者多如牛毛，成功者少如麟角，我并非说能，寸心寄托于此。得失自己知道，疾病自己医治，后有桓谭，岂能预先揣度。”等等。声木谨按：《松心诗集》中分十二集，以岁阳记之，共二十八卷，嘉庆廿五年五月自刊本，目录我已经录入《再续补汇刊书目》中。太守在嘉道年间颇负能诗之名，撰写

译叙述□种，板归广州广雅书局。虽然是私家刊刻的版本，却成了书局刊行的书籍，世人多见。这篇文章完全是铭赞的体裁，用它来作序，非常少见，所以把它记录在这里。其中关于诗歌的论述，也是诗家普遍认同的观点。

译张謇东游诗

光绪戊戌年以后，我国人士争相前往日本考察，都撰写了一卷日记，付梓排印。其中尚有未刊行以及我未曾见到刊本的，共收集了三十七种，已著录于《苌楚斋书目》中。并非说它们都是佳作，实在是想让后人看到，可以大致观察当时的风气，其中未尝没有深意。我认为东游日记，应当以通州张季直京卿张謇的《癸卯东游日记》一卷最为出色，即本年八月翰墨林书局排印本，文笔最为典雅纯正。后附《纪行》七绝二十五首，也不是其他家所能企及的。我最爱诵读其中的五首诗，因此记录在这里。诗曰：“海上神山不渺茫，麻姑亲自见沧桑。船过弱水频前望，五岛林间麦正黄。”又曰：“朱明隆武纪唐王，绝域求援事可伤。破觖金瓯谁挈汝，更堪乞佛拜东方。”又曰：“是谁亟续贵和篇，遗恨长留乙未年。第一游人须记取，春帆楼上马关前。”又曰：“昨日麦黄今日青，菜花浓处稻齐针。农时五月兼三月，天气南阴接北阴。”又曰：“布帆如雪水如蓝，树里人家水气含。傥得年年鱼稻美，滨名湖住胜江南。”等等。

楚霸王虞姬墓

明代吴兴严□□主簿应时的《虞姬墓碣》说：“灵璧县东十五里，有西楚虞姬墓，是一座荒凉的小土丘。我招募当地百姓，为它培土加高。妇人所看重的，是从一而终。虞姬之死，不因盛衰而改变节操，足以作为侍奉他人却怀有二心者的警戒。况且当时，吕氏辅佐高祖平定天下，而她的墓却遭受赤眉军的侮辱。千载之后，仍有经过虞姬墓而凭吊的人。那么节义与富贵相比，其轻重如何呢？我因此立石标记，使后人有所考证。”等等。此文见于江阴贡文闇明府震撰写的《灵璧县志略》。声木谨按：虞姬墓旁有吴公桥，在县东十五里汴堤南新开岳家河边，距离虹县边界很近。旧时霸王庙在虞姬墓后，明天启年间建立，久已废弃。乾隆年间，郡守阜宁项□□太守樟，与县令甬东邵□□明府谦吉，捐资重建。贡明府还说：“查考《史记》虽未记载虞姬死所，以理推论，应当死于帐下悲歌之后，那么她的墓在灵璧境内无疑。垓下兵败后，项羽正溃围南逃，必定没有再带着虞姬渡过淮河的道理。《定远志》以嗟虞墩为虞姬墓，世俗称灵璧葬其身，定远葬其首，都是虚妄之说。”等等。语见《灵璧县志略》。垓下即今濠城集，在灵璧县南五十里，距离凤阳卫地很近，就是汉高祖击败项羽的地方。垓下既在灵璧县境，那么虞姬应当死于此地，葬于此地也就明白了。

杨际昌论宫词

山阴杨葭渔□□际昌的《国朝诗话》说：“宫词高唱无过王龙标，龙标之后，仲初最擅名，然而他的长处在于铺陈讽刺，本于敦厚之意。自花蕊夫人以降，大抵宗奉仲初一派。会稽孟耒山轩有《宫词》二十二首，其第十首说：‘敢说蛾眉迥绝伦，主恩自徧汉宫春。王嫱出塞今还忆，况是殷勤侍酒人。’第十一首说：‘肯将歌舞误长安，雨雪纷纷对酒看。侍妾虽然金屋暖，君王须念玉关寒。’立意高出前人。”等等。声木谨按：□□自号蓬莱居士，撰有《国朝诗话》二卷、《兰室丛谈》一卷。诗集名《在渊草》四卷、《梦魔草》一卷、《碧梧草》一卷、《醉月草》一卷、《儆嬉草》一卷。乾隆己卯年，似园自刊，《澹宁集》写字本，我已将目录收录于《再续补汇刊书目》中。

女史沈善宝行谊撰述

利津李竹朋太守佐贤的《吾庐笔谈》说：“女史沈湘佩善宝，钱塘人，嫁给我同年武仪部凌云为继室，有《鸿雪楼诗》。佳句如《驿柳》说‘三月差池怜燕影，一生消受只骊歌’，《吊韩蕲王》说‘臣愤忍消闲岁月，君心甘作小朝廷’，《客船》说‘春水绿波人赋别，秋江红树客生愁’，都工整精致。”等等。声木谨按：女史撰有《鸿雪楼诗选初集》四卷、《外集》一卷、《名媛诗话》八卷，甲子年孟春，侄孙女归孙沈敏元等在上海排印本。《名媛诗话》，在光绪中叶，曾附刊于上海寓言报馆，但当时每日排印的袖珍本甚为罕见。甲子排印本前，有鄞县张让三观察美翊序文，极为详实。足以见女史是孝女，光耀巾帼，不仅以能诗工画闻名，因此记录在这里。文曰：“武林沈君补愚久客甬上，出示其祖姑湘佩女史《名媛诗话》稿本八卷，辑清初顾和知，迄道

译光间太清主人。凡是闺阁才女的名篇佳句、遗闻轶事，都汇集在这里，这确实是古今诗话中从未有过的。女史名叫善宝，是钱塘沈韵初州判的长女，幼年随侍父亲在江西，稍长便擅长作诗和绘画。等到州判在义宁任职时，因失意郁郁而终，老弱家属流落滞留了四年，才奉养母亲吴浣素夫人返回故乡，不久母亲也去世了。这时女史极其贫苦，靠卖诗画度日，过了很久，积攒钱财安葬了祖先八具棺木，附葬于祖墓。大事办完后，才嫁给道光乙未年进士、礼部主事、吏部郎中、山西朔平府知府来安武君凌云。当时武君在京师任职，女史随丈夫侨居京城。等到洪秀全、杨秀清发动叛乱，浙江沦陷，沈氏家宅被毁，有人殉难。从此南北隔绝，与女史音信不通了。沈氏墓在丁家山，战乱后祭扫时，父老乡亲还在啧啧赞叹女史营葬祖先的事迹。女史著有《鸿雪楼诗初集》，刊本四卷，从己卯年到乙未年，大约是她十二岁到二十八岁的作品，有道光十八年丙申年，云间丁步珊女士以及长白富海颿、佟谨堂等人的序言。她曾拜同乡陈箫楼明经权为师，明经本来就以诗书画闻名，当时女史还在娘家。《诗话》八卷的末尾，有“癸卯初夏，宗穆君带着芍药来与我探讨，说京城中牡丹极少重瓣，远不如芍药”的话，那是随丈夫在京师任职的时候了。宗穆君，是宗涤楼给谏稷辰的女儿，就是本书中所称“受业会稽宗康校字”的人。沈君先从无锡华君处得到女史诗集的刊本，又向无锡王君莼农，得到日报附印的《诗话》，借来抄写校对。与他的兄长伯初手抄本相比，增加了十倍，汇聚成册，只是可惜书中有缺漏遗失罢了。粗略读了一遍，才知道女史闺阁中的交往，大多是名门世族，还能看到太平盛世大家的风度，而对于表彰节义贞孝，尤其反复强调。她所编纂收录的内容，并非随意流连光景、铺陈风雅的作品。因此劝沈君，赶快付梓印刷，希望对女学有一点帮助。况且这些吉光片羽，固然历经战火，侥幸得以保存。”等等。同时如皋熊澹仙女史琏，也撰写了《澹仙诗话》四卷，嘉庆丙寅年夏五月，见南山居自刊袖珍本。与沈女史所撰写的异曲同工，都已著录于《苌楚斋书目》中。观察精通西文，曾协助无锡薛叔耘副宪福成，出使泰西各国，他的名字屡次出现在副宪编辑的《续瀛寰志略初编》、《英法义比四国志译略》及《巴尔干诸国志》各书中，也就是执礼求教成为弟子，跟随学习文学。宣统辛亥年国变后，以侍奉两姓为耻，隐居乡间，尤其属于近代人中的鸾凤。他的事迹，我已录入《桐城文学渊源考补遗》中，等辑录成书后，再行编辑，付之排印。

译朱昌燕论词

海宁朱衎庐明府昌燕，在同里蒋子贞茂才学坚《鹃湖百咏》的序言中说：“从前我家小长芦钓师的《鸳湖棹歌》脍炙人口，于是人们竞相仿效，各自记录当地的山川人物。我们州查岩门上舍岐昌，有《古盐官曲》一百二十首。继他之后，周松霭大令春，有《海昌胜览》多达三百六十首；同时期的吴免床明经骞有《蠡塘渔乃》，陈简庄孝廉鳣有《新坂土风》，许梦椽茂才良谟有《花溪纪事》，梁仙槎广文龄增有《修川杂咏》。有的记录一个县，有的记录一个乡，考证文献，征集诗文，灿烂丰富，极为完备。而我们峡曹桐石征君宗载有《鹃湖渔唱》，轶闻坠典，搜集概括毫无遗漏，足以与岩门诸位老前辈相抗衡，后来的作者，无法企及了。没想到过了一百多年，我的朋友蒋君子贞继承了他的余响。”等等。声木谨案：自从元代杨廉夫杨维桢撰写《西湖竹枝词》之后，到了我们清朝更加兴盛，明府在序言中列举得很详细，对于考证也很有帮助，所以记录下来。茂才还撰写了《怀亭诗录》六卷、《诗续录》二卷、《鹃湖百咏》一卷、《词录》二卷，光绪乙未年孟夏，门人姜钧甫、佐衡等人集资刊印，目录我已经录入《再续补汇刊书目》中。

以钱敬堂语为自箴语

太仓钱朴斋茂才敬堂说：“我深深感到惭愧的是，愤世嫉俗之心，没能彻底铲除干净。一旦有所感触，激烈之气就会勃然而起。虽然不一定表现在言语脸色上，但本心的仁爱，已经隐隐地受到阻碍了。天下刚强邪恶足以伤害柔弱善良的情况，一个人的内心尚且如此，何况在人与人的交往之间呢！”等等。这些话见于《呓语偶存》，戊辰年正月，昆山俞凤宾医生庆恩，编辑《太昆先哲遗书十种》，上海排印圈点本。其目录已见于我的《再续补汇刻书目》中。声木谨案：茂才的话，深深击中了我的毛病，简直就像对症的药。记在这里，用来自我警惕。

论曾国藩家书前三卷

湘乡曾文正公国藩，在道光二十四年三月，给六弟等人的信中说：“所寄银两，以四百两作为馈赠族亲亲戚之用。来信说：‘并非没有未经审量之处，就是似乎稍有追求名声之心。’这两种说法推敲得很细微，我不能不内省。”又说：“‘所认识的穷困匮乏者感激我而这样做，还是预先知道家中一定不会为此慷慨而姑且这样说’，这两句话，难道不是把我比拟得不伦不类吗。我虽然不肖，也不至于鄙陋奸诈到如此严重的地步。之所以这样做，是因为族亲亲戚中有绝对不能不援助的人，而其余的人则牵连而及。我己亥年到外家，看见大舅住在土穴里，种菜吃，我为此悲伤了很久。十舅送我时说：‘外甥在外地做官，那么阿舅就来做烧火夫吧。’南五舅送我到长沙，握手说：‘明年送外甥媳妇来京城。’我说：‘京城艰苦，舅舅不要来。’舅舅说：‘是的，但我终究会寻找你的任职所在。’说完流下了眼泪。我想舅舅们都已年老，饥寒的情况可以想象，而十舅而且快要死了，现在如果不援助他们，那么大舅、五舅还能沾到我们的一点恩惠吗！十舅虽然死了，我的意思还是应当抚恤他的妻子儿女，并且依从俗例为他延请僧人，像所谓的道场那样，来安慰逝者的灵魂，以尽我不忍心让舅舅死去的孝心，弟弟们认为可以吗？兰姊蕙妹，家运都很不顺。我喜欢妄谈识微，说姐姐还可以支撑，蕙妹再过几年，就不能自食其力存活了。同胞的姊妹，纵然她们没有不满，我能不把她们看作一家一身吗！欧阳沧溟先生旧债很多，他家的困苦情况，又非我家可比，所以他母亲去世，不能不稍微隆重礼仪。岳母送我的时候，也流泪诉说。我赠送她特别丰厚，还是顺从世俗的看法。楚善叔被债主逼迫，走投无路，二伯祖母曾经为我哭着诉说。又哭着告诉子植说：‘八儿夜里眼泪滴在地上，湿润的范围直径有五尺。’而田地卖给我们家，价格既不昂贵，事情又多磨难。曾经写信给我，详细陈述吞声饮泣的状况。这是子植亲眼所见，兄弟曾经叹息了很久。丹阁叔与宝田表叔，过去同窗十年，哪想到今天云泥隔绝到如此地步，知道他们窘迫难堪的时候，必定有怨恨命运不公的了。丹阁戊戌年曾经拿八千钱祝贺我，贤弟体谅他的境况，哪里容易办到八千呢！认为他喜极而感动，固然可以感激，认为这是钓饵，那也很可怜。任尊叔看见我做了官，他的欢喜出于至诚，也可以思虑。竟希公这一项，在甲午年，抽取公款三千二百作为贺礼，他们两房很不高兴。祖父说：‘等藩孙做了官，第一件事先偿还竟希公的款项。’这话已经说得很熟，只是各堂叔不敢反唇相讥罢了。同为竟希公的后嗣，而荣枯悬殊如此。假如造物主一旦把他们的荣华移给我家而把枯败移给他们，那么无论六百，即使六两也

译哪里能得到呢？六弟、九弟的岳家，都是寡妇孤儿，枯槁饥饿毫无办法，我家不救助他们，还有谁去救助呢？我家少用八两银子，未必就会被债户逼迫索取；他们得到八两银子，全家就能转危为安，贤弟试着设身处地想一想，就知道这如同救水火一样紧迫了。彭王姑待我十分厚道，晚年家境贫寒，见到我往往哭泣。如今王姑已经去世，所以赠送宜仁王姑丈，也是不忍心对王姑的死视若无睹的意思。腾七是王姑的儿子，与我从小一起长大；各位舅祖，则是推及祖母的爱而照顾到的；彭舅曾祖，则是推及祖父的爱而照顾到的。陈本七、邓升六两位先生，是因为觉葊老师而牵连照顾到的。其余馈赠的人，如果不是实在于心不忍，就是因某人而牵连照顾到的。不敢有意讨好，沽名钓誉，又怎敢用自己的豪爽，来反衬祖父的刻薄吝啬，做出这种奸诈鄙陋的心思和行为呢！各位弟弟出生在我十年以后，看到各亲戚家族都贫穷，而我家尚好，以为本来就是这样，却不知道起初他们都和我家一样兴盛。兄长全都见过他们兴盛时的景象，而今天凋零如此，那就非常难以面对了。大凡兴盛与衰败在于气象，气象兴盛那么即使饥饿也快乐，气象衰败那么即使吃饱也忧愁。如今我家正处于全盛之时，而贤弟却把区区数百两银子看作极少、不足挂齿。假如让贤弟处在楚善、宽五那样的境地，或者处在葛熊两家的境地，弟弟能一天安心吗？大凡遭遇的丰裕或贫乏、顺遂或困顿，都有定数存在，即使是圣人，也不能自主决定，上天可以让我的今天处在丰裕亨通的境地，就可以让明天处在楚善、宽五那样的境地。君子处在顺境中，小心谨慎，常觉得上天对我太过厚待，我应当用多余的东西，去弥补别人的不足。君子处在贫乏的境地中，也小心谨慎，常觉得上天对我吝啬，其实并非真的吝啬，因为比起更加贫乏的人，我本来已经算是厚待了。古人所说的境地要看不如自己的人，说的就是这个道理。来信中有“区区千金”四个字，这难道不是不知道上天已经厚待我们兄弟吗？兄长曾经观察《易经》的道理，体察盈虚消长的规律，从而知道人不可没有缺陷。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺，天有孤虚，地缺东南，没有永远完整而不残缺的。剥卦，是复卦的契机，君子认为这是可喜的。夬卦，是姤卦的渐近，君子认为这是可危的。因此已经吉利了，就会由吝惜而趋向凶险；已经凶险了，就会由悔恨而趋向吉利。君子只知道有悔恨罢了，悔恨，是用来守住自己的缺陷而不敢追求完美。小人则时时追求完美，完美既然得到，吝惜与凶险就随之而来了。众人常常有缺陷而一人常常完美，天道屈伸的道理，难道像这样不公平吗！如今我家父母双全，兄弟平安无事，京城没有比这更美好的了，也可以说是达到万全了，所以兄长只求有缺陷，把所住的房子命名为求缺斋，大概是在其他事情上求缺陷而在父母面前求完美，这是我小小的最大愿望。家中旧债不能全部还清，父母的衣服不能多置办，各位弟弟所需不能一一供给，这也是求缺陷的意义。内人不懂这个意思，时时想要置办衣物，兄长也时时教导她。如今幸好没有全部具备，等到全部具备时，吝惜与凶险就随之而来了，这是最可怕的。贤弟夫妇在房中诉怨，这是缺陷，弟弟应当思考如何弥补这个缺陷而不可完全满足他们的要求，因为完全满足就逐渐接近完美了。弟弟聪明过人，将来明白道理，必定会赞同我的话。”等等。文章见于《曾文正公家书》。声木谨按：文正家书前三卷，是道光年间，文正担任京官时所写。对于家庭朋友之间，细微之处都具备，至性流露，实为天地间不可缺少的文字，人生不可缺少的模范。我在十几岁时，就喜欢读它，到老也不厌倦。第四卷至第十卷，则是咸丰以后所写，其中多谈论军事，只能作为考证的参考。他的孙子重伯太守广钧说：“文正一生，专门喜欢使用权术，即使对待家庭也是如此。”等等。话语见于湘潭杨重子□□钧《草堂之灵》。文正当时老于行伍之间，阅历长久，人类不齐，喜欢使用权术，确实是至理名言。我在年轻时，颇喜欢涉猎文正全集，见他的设施措置，卓绝于人，曾经戏言：“文正不是老实迂腐的人”，与太守的话正相符合。《家书》前三卷，尚且天性未失，世故未深，未使用权术时所作，所以他处心积虑，视家事如己事，天真烂漫，字字都镂心鉥骨，吐露而出，决无半字虚伪。即使极细微的事，也一定指示周详，愈见关心家庭，极力孝友，蔼然仁人之言，足以垂范百世。此书对待族戚，婉转陈词，为设身处地着想，更属胞与为怀，仁至义尽，尤为三卷中最精粹的话，即使是古圣仁贤，也不能超出这个范围。我私下认为《文正家书》前三卷一字一珠，可歌可泣，后人应当熟读深思，奉为至宝，不要因其文字浅近而忽视它。近来看到归安凌□□□□鹗有《曾文正公家书节录》一卷、《家训节录》一卷，光绪庚子二月，立诚居自刊圈点本，用意与余

译迥然不同。《家书》前三卷一字不可更改，《家训》又多说读书与学诗文的秘要，也是一字不可更改。我即便在行囊中，也放着一本。□□《家训》有节本已属奇异，《家书》则多收录三卷以后的内容，都属茫无头绪，完全不知道其用意何在。蒋兆奎又有《曾文正公家训摘钞》□卷，光绪庚子年成都重刊本，见于浙江公立图书馆通常类书目，我没有见过这本书。

译明代嘉定人傅逊，字士凯，是茂才，撰写了《春秋左传属事》二十卷、《目录》一卷、《古字奇字音释》一卷、《春秋左传批注辨误》二卷、《补遗》一卷、《古器图》一卷。明万历十三年初夏，他在日殖斋自行刊印，这是圈点评注写字本，前面有吴郡王锡爵、王世贞两人的序言。这本书仿效南宋建安袁枢（字机仲）侍郎《通鉴纪事本末》的体例，大体上先写王室，其次写盟主，再次写列国，最后写外夷，选取重大事件与大国相提并论，而小事则附见其中。他编排史事、组织文辞，都别有深意。例如齐桓公称霸，始于鲍叔牙推荐管仲；他不能战胜楚国，是因为子文。晋悼公恢复霸业，始于荀罃回国；而他后来失去霸业，是因为范鞅等臣子受贿。其他事情必定指明要点、陈述文辞，明显作为警戒借鉴，务必思考对世道有益。不仅仅是炫耀博学善辩，标榜奇特华丽，作为舞文弄墨的资本罢了。确实如两位王序中所说，而傅逊自记说：“起初，我的挚友现任玺丞王敬文、府判王正平两兄弟，共同创作此书。编纂刚过半，两人因计议和谐而离去，我拿过他们的草稿，加以增补而完成。”等等。这说明两位王所编纂的已过半，傅逊接着完成。他不掩盖来源，与郭象等人窃取他人功劳相比，用心相差甚远。声木谨按：傅逊受业于昆山归有光（字熙甫，官太仆），擅长论述古今成败，而持论时常驳倒他的老师，这已见于我的《桐城文学渊源考》。而《嘉定县志》未提及他有著述，此书也未见其他家著录，确实是明代著述中罕见的秘籍。我也编纂了《御批通鉴辑览五季纪事本末》十六卷，约十余万字。实在是因为内心有所感触，深切忧虑、孤愤难平，不能自制，编纂此书，以资考察借鉴。虽然智识浅陋，但也自有义例，并非为袁侍郎《通鉴纪事本末》做重复工作。凡例已见于原书，这里不再赘述。一旦定稿，即行付印，希望向世人求正。

中医所用的药品，虽然依据明代蕲州李时珍（字东璧，官奉祠）撰写的《本草纲目》五十二卷所载，各家《本草》原有的有一千五百一十八种，李时珍所补的又有三百七十四种，共一千八百九十二种。到我朝赵学敏（字恕轩）撰写的《本草纲目拾遗》十卷，所录的共有六百四十八种。合两书所载，虽然是药品，共有两千五百四十种。其中所列名目，腐朽毒物虫豸等物，从未有用过的，约占十分之七八。常用食品，也占十分之一。药铺中应备的药，虽然说是三百种，常用的药，实际只有三四十种，所谓应对在于一心，不在于夸多斗靡。即使有人用不常用的药，病家又岂肯服用，以身试险，像神农为人尝百草那样呢！绵州李调元（字雨村，官观察）《雨村诗话》说：“诗不可用僻事，也如医家不可用僻药。善医者不得已而用药，必选择品质好的，使用良性的，如人参、茯苓、黄芪、白术，可以久服而无害的，必定无不灵验。”等等。这话与我的意思极相合。我年轻时喜欢涉猎医书，所以略知梗概，中西医药虽然不同，其理未尝不一贯。如西医说伤寒不宜吃有质地的食物，中医也有饿不死伤寒的说法。西医治痢疾初用泻药，中医多用五苓散，以疏通宣泄。西医有引热下行，把药放在足心的方法，中医也有用吴茱萸贴足心等方法。但中医都是草根树皮，即使药不对症，尚无大害，只是凉药也万万不可轻服，服了必有大害。西医多矿质，较为峻厉，药不对症，其害甚大，宜慎重使用。

嘉定钱大昕（字晓征，官宫詹）《潜研堂文集·答问篇》中有说：“又问寝衣的形制如何。回答说：《说文》：‘被，寝衣也，长一身有半。’孔颖达、郑玄解释《论语》，都认为是卧被，被用来掩身，所以取其长。朱熹《集注》认为是齐时所穿，不是卧被。这说法出于曾氏，但在古代没有依据，长一身有半的衣服，也不便于穿着。”等等。声木谨按：寝衣虽然就是被，卧时所用，但与现在的被不同，或许古时的被就是如此。《说文》说：“被，寝衣也，长一身有半。”大小徐都是北宋时人，是北宋时寝衣的形制犹存。因为它全如衣式，又是寝时所用，所以叫“寝衣”，也实即平日卧被，并非齐时所用。日本国有被，全如衣式，袖口约二尺，身腰周围约八尺，衣式甚长，可以一半覆足，就是古之寝衣。我在光绪某年六月，仅在长崎旅馆中见到，惊讶为寝衣，疑为无用。晚间侍女即以此为被，是不但亲眼见到，并且亲身使用，决非虚伪。《论语》“必有寝衣，长一

译“身有半”，是说寝衣非常长，用一半来覆盖脚部，这种说法极为确凿。只是不知道寝衣的形制，是从什么时候开始改造成像现在的被子那样的。大小徐在《说文解字》中的说法，与古代的制度相符合，这说明在北宋时期，虽然朝廷和民间并不完全使用寝衣，但寝衣的制度依然保留着。后来的人因为没有见过寝衣，就胡乱发表议论，都是凭主观猜测，毫无证据。日本的宴会上，常常在席间放置一大碗清水，起初我也怀疑它没有用处。后来看到酒杯放在水中，再斟酒共饮，才知道古人所说的“洗盏更酌”，就是这样的。礼仪失传向边远地区寻求，天子失去官职，学问流传到四方夷狄，孔子早就说过这样的话了。

译俞樾践行古道

德清俞荫甫太史俞樾，在光绪庚子年之后议论时政，认为不必开设学堂，朝廷既然用中西学问来考试士人，士子自然能够在家中自行学习，如此这般。当时颇受人们的非议和嘲笑，至今回想起来，他所说的并非没有见识。果真如太史所言，天下不至于频繁更迭，或许也不至于发生宣统辛亥年的变乱。他的长曾孙女，即阶青太史俞陛云的女儿，在光绪甲辰年某月，商议嫁给单束笙主事镇为继室。当时主事因为科举改为策论，接连考中进士，担任商部主事。婚事已经商议得差不多了，主事模仿泰西婚嫁的规矩，索要其曾孙女的诗稿、亲手制作的针线活、小照片等物品。被太史知道后，大怒，婚事于是中途断绝。并说如此荒唐，从来未有。有人说太史还能践行古人的道义，实在是近世的鸾凤。

张曜逸事

钱塘张勤果公张曜的事迹，已在国史以及长洲朱仲我孝廉朱孔彰的《咸丰以来功臣别传》中记载，这里只记录他的轶事：勤果公起初没有儿子，抚养侄子观察使张端本为子，后来生下张端礼、张端某两个儿子。晚年将家产分为两份，男爵爵位算作一份，并说这都是生平辛苦所得。先命令观察使自行取走一份，以一句话为定论。观察使将家产让给两个弟弟，后来勤果公去世后，观察使随即承袭爵位。勤果公的男爵爵位，与湘乡黄武慎公黄翼升、合肥刘壮肃公刘铭传，都合并了轻车都尉等世职，由督抚奏请，改并为三等男爵。岳父同邑吴武壮公吴长庆，因为剿平捻匪肃清，赏赐三等轻车都尉。他的先祖德兰轩京卿吴廷香，因为殉难于粤匪之乱，赏赐云骑尉。其后人也想要改并为三等男爵。考查《大清会典》，因为承袭爵位的次序尚欠一代，未能符合条例，事情于是中止。如果是二等轻车都尉，则与勤果公等同列了。

三任学政二人

桐城张药斋侍郎张廷璐，三次担任江苏学政，他的弟弟思斋侍郎张廷瑑，又继任三年，话语见于桐城张文和公张廷玉的《澄怀园语》。大兴翁正三阁学翁方纲，三次担任广东学政，乾隆癸卯科，阁学因为是顺天人，主持顺天乡试，都属于异数，话语见于番禺张子树太守张维屏的《松心诗集》自注。

五笔卷二

论撰述体裁

唐诗品分类卷数

私论孟子

汪启淑焠掌录论文

秦瀛顾曾河南集序

刘蓉论文并续论称名之异

袁枚论文

国初序跋无年月

李调元论诗

左宗棠催迫杨昌浚协济饷

记老年颐养各事

赖某为张之洞所斥

全庆御赐师竹堂小印

苌楚斋五笔卷二

庐江刘声木十枝撰

论撰述体裁

南皮张文襄公张之洞的《輶轩语》，分为语行、语学、语文三类，论述撰述体例，颇为详备。我在故纸堆中，也钻研多年，略有一点浅陋的见解，藏在胸中，从未敢与人言说。等到现在有友人，因为我编辑《直介堂丛刊》，已经付梓排印的十六种，认为我略知一二，把我当作识途老马，不耻下问，向我刘声木询问。声木不敢隐瞒沉默，谨以我的一知半解告知。一，必须善于辨别选择。看书时必须有辨别选择，才能录入笔记中，编辑时必须有辨别选择，才能成书。不然，古今载籍，浩如烟海，一个人的精力有限，抄写不胜抄写，自己抄写的书，又刻印不胜刻印。即使勉强刻成一部，其中瑕疵美玉混杂，好坏不辨，披沙拣金，已足以让人望而却步，何况未必是金子呢！必须胸中有主宰，笔下才有裁制，不至于芜杂蔓延，非驴非马，被路人嘲笑。譬如裁缝，必须有刀尺，然后长短大小，方圆弧角，都可以如愿。如果没有刀尺，即使是良工，也无用武之地了。一，必须明确体例。解释经书注释诸子，各有体例，不可混淆，解释经书尤其不容有一句话的出入。就像五言绝句律诗不可加入七字句，七言绝句律诗不可加入五字句，五言律诗如四十贤人，尤其不可夹杂其他语言。上元梅伯言郎中梅曾亮《管异之文集书后》说：“我于是稍微学习写古文词，异之不完全认为好，说：‘你的文章毛病在于杂乱，一篇之中，几种文体互相出现。戴着武人的帽子，穿着儒生的衣服，不是完整的人。’我自信不如相信异之深，得到这一句话，几天内忧喜交加。”话语见于《柏枧山房文集》。湘潭王壬秋太史王闿运，曾经对冯莘垞世丈说：“听说您与王葵园关系很好，可以劝他少写书，夹七夹八，未免太难。”冯丈未必肯转达，而葵园的书走遍全国，我没见到有知道其夹七夹八的人，那么当今之世可谓无人。又说：“曾重伯的诗，有凑杂的弊病。譬如讲话，一句京腔，一句苏白，不成体统。”话语见于