苌楚斋五笔卷四
宪本不以诗文名也。
徐师挽邓嘉缉联
江宁邓熙之广文嘉缉，为嶰筠制府廷桢之孙，父□□殉粤匪之难，赐恤云骑尉。少孤寒，贫无立锥，几不能供饔飧。所撰《扁善斋诗存》一卷，中有《悼亡》七律十首，所述穷困愁闷之状，令人不忍卒读。言为心声，岂能伪为。中年谋食清江浦，有当道□□□钦其文行，为之延誉，历主书院讲习。晚年复入两江总督幕，于宣统元年卒。江都徐蛰叟广文师，任江宁简字学堂教习数年，与之友善，挽之以联云：「作经师易，作人师难，教泽徧江淮，大雅扶衰，鳣堂复见胡安定；为忠臣子，为名臣后，清修仰山斗，斯文将丧，凤台顿失鲁灵光。」云云。实挽联中佳制，颇为一时之人传诵。声木谨案：广文文学，余已录入《桐城文学渊源考》中。其行谊，久闻徐师言，未便录入，以撰述各有体裁之故。窃谓联语最不易作，是一种心灵手敏工夫，平生素不善此，亦深知其难。文仅十余字，或二三十字，虽读过万卷，典故既不能堆垛，白话又嫌粗俗，且需切定本人一生身分事迹，求一雅俗共赏，惬理餍心，运典于无形中者，实不多觏，同光以来，共推全椒薛慰农观察时雨，最善于此体。所撰《藤香馆小品》二卷，少时曾读过，颇觉佳制亦寥寥。光绪十六年正月，先妣程太夫人捐馆于四川节署，后闻先文庄公谕，谓凡亲戚朋友及文武属员，竟无有以联语挽者，其难可知矣。
译邓宪本来不以诗文闻名。
徐师挽邓嘉缉联
江宁邓熙之，字嘉缉，是嶰筠制府邓廷桢的孙子。他的父亲在平定粤匪之难时殉职，朝廷赐恤为云骑尉。他幼年丧父，家境贫寒，穷得没有立锥之地，几乎连饭都吃不饱。他所撰写的《扁善斋诗存》一卷，其中有《悼亡》七律十首，所描述的穷困愁闷之状，令人不忍读完。言语是心声，哪里能假装呢？中年时他在清江浦谋生，有当权者赏识他的文章品行，为他宣扬美誉，使他历任书院讲习。晚年他又进入两江总督幕府，在宣统元年去世。江都徐蛰叟，字师，任江宁简字学堂教习数年，与他交好，作挽联道：“作经师易，作人师难，教泽徧江淮，大雅扶衰，鳣堂复见胡安定；为忠臣子，为名臣后，清修仰山斗，斯文将丧，凤台顿失鲁灵光。”等等。这确实是挽联中的佳作，颇被当时的人传诵。声木谨按：邓广文的文学，我已录入《桐城文学渊源考》中。他的品行节义，久闻徐师所言，不便录入，因为撰述各有体裁的缘故。我私下认为挽联最不易作，是一种心灵手敏的功夫，我平素不擅长此道，也深知其难。文字仅十余字，或二三十字，虽然读过万卷书，典故既不能堆砌，白话又嫌粗俗，且需切合本人一生的身份事迹，求得雅俗共赏，合乎情理，令人满意，运用典故于无形之中的人，实在不多见。同光以来，共推全椒薛慰农观察时雨，最善于此体。他所撰写的《藤香馆小品》二卷，我年轻时曾读过，觉得佳作也寥寥无几。光绪十六年正月，先母程太夫人在四川节署去世，后来听说先文庄公说，凡是亲戚朋友及文武属员，竟然没有以联语挽悼的，其难可知矣。
两杨氏论嗣续事
山阴杨葭渔□□际昌《兰室丛谈》云：「嗣续之有无，有命存焉。流俗不知，士君子亦少达观，非皇皇祈祷，亵渎神明，即多服助火药饵，至于殒命。其最下者，借此渔色，广婢妾以逞欲。遇悍妬之妇，或受凌虐，或辗转失所。如此作为，天理不容，家且破矣，尚思有子乎！」云云。声木谨案：归安杨见山太守岘，有《致桐城方存之京卿书》，中有云：「弟所入仅祇餬口，安能置簉。亦知不孝无后为大，所幸家兄有子，可以▯先人之血食，则弟当听天由命耳。且厌老恶贫，女子尤甚，弟须发斑白，又无恒产，勉强置人，不惟无情，而反贻怨，况生育又未可必之事，不几于自寻烦恼乎。」云云。语见太守手迹。二杨所论，各有见地，太守言之尤切。世之抱伯道之忧者，宜三复此言，自可警然悟，惕然醒矣，故汇志之。
顾炎武欲人同作遗民
昆山顾亭林先生炎武，有《友人来坐中口占二绝》云：「不材聊得保天年，便可长栖一壑边。寄语故人多自爱，但辞青紫即神仙。」又：「昨过河东望首阳，空山烟霭尚苍苍。传闻高士燕中返，料理床头皂荚囊。」云云。语见山阳徐宾华□□嘉《顾亭林先生诗笺注》。声木谨案：先生当时目见明季遗民出仕国朝者日多，感愤而作此诗，以为箴规，其不欲独善其身之旨，已于言外见之。其志趣何其高洁，真如鸾凤翔于千仞，固非凡鸟所得攀跻也。
明韩邦奇志乐
明苑洛韩恭简公邦奇，撰《志乐》廿卷，空谷上官公度主事有仪补注，嘉庆十一年春花月，镰川薛圣渠□□宗泗裕德堂为之刊行。声木谨案：乐，所以宣天地之和，通阴阳之变，平人心之感，省民物之风，罔不有理寓焉，诚有如明王宏序《志乐》所云者，较之于礼为尤要。自遭秦火之后，言礼者代不乏人，言乐者则绝无而仅有。缘礼可空言塞责，乐须实验，较之于礼为尤难。是以古礼尚可复，古乐则亘万世决不能复，职是故也。
北宋晁冲之诗集页数少
北宋巨野晁叔用□□冲之，撰《晁具茨先生诗集》十五卷，虽名曰十五卷，其古今体诗仅壹百陆拾柒首，匀摊每卷只得诗拾壹首。古今诗集篇帙之少，恐无以逾于此者。其刊入《海山仙馆丛书》中者，连序跋共玖拾柒页。其诗集卷壹、叁、伍、陆肆卷，每卷古诗仅陆首，卷贰肆首，卷肆柒首，卷柒、卷拾壹贰卷，每卷近体仅拾肆首，卷捌、卷玖、卷拾贰叁卷，每卷各拾伍首，卷拾捌首，卷拾叁拾陆首，卷拾肆拾柒首，卷拾伍拾捌首。诗下有笺注，为亮圃所注，不注名氏与年月。其诗遇事写物，形于兴属，味其风规，渊雅疏亮，未尝为凄怨危愤，激烈愁苦之音，诚如南宋绍兴十一年九月，原集陵阳俞汝砺序中所云，亦北宋诗集中之佳者，堪与晁氏父兄等集并行不悖也。
明张溥春秋列国论
明末太仓张天如太史溥，于明末创立复社，主持其事，名声震天下，初虽与同里张受先□□采齐名，后来远出其上。余见太史所撰《春秋列国论》廿四卷，张采续成，无刊本年月，前有张采序并例词，亦未见他家著录。玩其书式，仍是国初时原刊圈点本。据张采例词所云「不欲漫计工拙，殊观生死云尔」云云，是此书之成，已在太史卒年之后。张采自称为「南郭张采」，亦当时风气如此。其例词云：「是书所阙，《列国论》尚有《杂国》一题，诸传断中阙文公，后阙襄公以下，其僖公间阙十余年。《书法解》为目多端，而仅成一则。窃谓以此行世，亦可羽翼经传，而贾人不知才分高下，乃强余貂续，复不自量，辄许其请。但病中多废，不克即竟，因先完僖公，出正同志。其它所阙，亦小有条绪，随容续布。嗟夫！朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未了后补，岂止文章，正不欲漫计工拙，殊观生死云尔。」云云。张采自称：「朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未
译两杨氏论嗣续事
山阴杨葭渔际昌在《兰室丛谈》中说：“子孙后代的有无，是命中注定的。世俗之人不明白，士大夫君子也少有达观的态度，不是忙着祈祷，亵渎神明，就是大量服用助火的药物，以至于丧命。其中最下等的，借此猎艳，广纳婢妾以纵欲。遇到悍妒的妻子，要么遭受凌虐，要么辗转流离失所。这样的作为，天理不容，家庭都要破败了，还指望有儿子吗！”等等。声木谨按：归安杨见山太守岘，有《致桐城方存之京卿书》，其中有说：“我收入仅够糊口，怎么能置办妾室。也知道不孝有三，无后为大，幸而我哥哥有儿子，可以祭祀祖先，那么我就听天由命罢了。况且厌恶年老、嫌弃贫穷，女子尤其严重，我须发斑白，又没有恒产，勉强娶人，不仅没有情义，反而招致怨恨，况且生育又是未必能成的事，岂不是自寻烦恼吗。”等等。这些话见于太守的手迹。两位杨氏的论述，各有见地，太守的话尤其恳切。世上那些为没有儿子而忧虑的人，应当反复诵读这些话，自然可以警醒醒悟，所以汇集记载下来。
顾炎武欲人同作遗民
昆山顾亭林先生炎武，有《友人来坐中口占二绝》诗说：“因我不成材，反而得以保全天年，就可以长久隐居在山谷边。寄语老朋友要自爱，只要辞官不做，就是神仙。”又说：“昨天经过河东眺望首阳山，空山烟霭依然苍苍。听说高士从燕中返回，整理床头的皂荚囊。”等等。这些话见于山阳徐宾华嘉的《顾亭林先生诗笺注》。声木谨按：先生当时亲眼看到明末遗民出仕清朝的人日益增多，感慨愤激而作此诗，作为规劝，他不欲独善其身的旨意，已经在言外显现。他的志趣何其高洁，真如鸾凤翱翔于千仞高空，本来就不是凡鸟所能攀比的。
明韩邦奇志乐
明代苑洛韩恭简公邦奇，撰写《志乐》二十卷，空谷上官公度主事有仪补注，嘉庆十一年春花月，镰川薛圣渠宗泗裕德堂为之刊行。声木谨按：乐，是用来宣扬天地的和谐，通达阴阳的变化，平复人心的感应，省察民物的风俗，无不蕴含道理，确实如明王宏序《志乐》所说，比礼更为重要。自从遭受秦火之后，谈论礼的人代代不乏，谈论乐的人则绝无仅有。因为礼可以空谈塞责，乐必须实践，比礼更难。所以古礼尚可恢复，古乐则历经万世决不能恢复，就是这个原因。
北宋晁冲之诗集页数少
北宋巨野晁叔用冲之，撰写《晁具茨先生诗集》十五卷，虽然名叫十五卷，其古今体诗仅一百六十七首，平均分摊每卷只得诗十一首。古今诗集篇幅之少，恐怕没有超过这个的了。其刊入《海山仙馆丛书》中的，连序跋共九十七页。其诗集卷一、三、五、六四卷，每卷古诗仅六首，卷二四首，卷四七首，卷七、卷十一二卷，每卷近体仅十四首，卷八、卷九、卷十二三卷，每卷各十五首，卷十八首，卷十三十六首，卷十四十七首，卷十五十八首。诗下有笺注，为亮圃所注，不注名氏与年月。其诗遇事写物，形于兴属，品味其风规，渊雅疏亮，未曾有凄怨危愤，激烈愁苦之音，诚如南宋绍兴十一年九月，原集陵阳俞汝砺序中所云，也是北宋诗集中的佳作，堪与晁氏父兄等集并行不悖。
明张溥春秋列国论
明末太仓张天如太史溥，于明末创立复社，主持其事，名声震天下，起初虽与同里张受先采齐名，后来远出其上。我见太史所撰《春秋列国论》二十四卷，张采续成，无刊本年月，前有张采序并例词，也未见他家著录。玩其书式，仍是国初时原刊圈点本。据张采例词所说“不欲漫计工拙，殊观生死云尔”等等，是此书之成，已在太史卒年之后。张采自称为“南郭张采”，也是当时风气如此。其例词说：“是书所阙，《列国论》尚有《杂国》一题，诸传断中阙文公，后阙襄公以下，其僖公间阙十余年。《书法解》为目多端，而仅成一则。窃谓以此行世，亦可羽翼经传，而贾人不知才分高下，乃强余貂续，复不自量，辄许其请。但病中多废，不克即竟，因先完僖公，出正同志。其它所阙，亦小有条绪，随容续布。嗟夫！朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未了后补，岂止文章，正不欲漫计工拙，殊观生死云尔。”等等。张采自称：“朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未
前人已用名号弃置
余少时因孟子语，欲以「褐夫」自号，后见桐城戴南山太史名世已以此为号，乃止。又因《左传》语，以「如悬罄室」自号，后见明长洲钱叔宝□□谷已以「罄室」自号，乃止。又欲以「青草」二字名斋，后见丰润赵菁衫观察国华青草堂，乃止。可见嘉名美义，古人早已取用，士生古人后，总宜避免为宜。
保宁府□□塔藏经
四川保宁府府城内某寺中一塔，相传塔中藏唐人写经，种类极富。光绪元二年间塔圮，正值南皮张文襄公之洞督学四川时，久闻塔中藏经，适值塔圮，行文□□县，檄取全数至省。县令□□□奉命维谨，向寺僧迫索甚急。寺僧因无辜被累，恚怨甚深，聚其经私焚之，然已有流出者。先文庄公督蜀，已在塔圮十余年后，曾购得唐人写经一卷。邛州伍嵩生太史肇龄见之，谓确系保宁府某塔遗物。先文庄公生平，于金石字画，素无收藏，因转赠合肥龚景张太史心铭。太史久作古人，余当时年仅十余岁，未知其详，殊可惜也。
徐时作张英论养生法
袁漫恬曰：「人生在世，百忧感其心，万事劳其形，扰扰碌碌，无有止期，唐人所谓『举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲』。养生者，第一以清心养气为主。清其心，则事感不能乱，养其气，则外物不能侵。古人曰，『澄心如澄水，养气如养婴』，二语实为养生要诀。能于扰扰碌碌中，稍有间隙，即行此法，胜于汩没者多矣。况当经年事之候，行之久而不懈，有不却病延年者乎！若方士家服食闭气，往往多致灾戾而殒命，慎勿从也。」予细味袁君言，虽若为劳苦身心，不能养生者而发，人能清心养气，行久不懈，即可延年却病，此中自有至理。《庄子·养生主》，程子《定性论》，可于此中参其微也，云云。语见建宁徐筠亭明府时作《棻堂节录》。声木谨案：桐城张文端公英《聪训斋语》云：「圃翁曰：『予自四十六七以来，讲求安心之法。凡喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之。中有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令之入，所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。亦有时贼势甚锐，城门稍疏，彼间或阑入。实时觉察，便驱之出城外而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐。倘得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或庶矣。』」云云。皆言清心养气，和顺天倪，不必求长生之术，自可延年却病。文端之言，尤为罕譬曲喻，深有感于人心。然虽以文端之贤，必须至四十六七岁方能如此，五十六七岁方能尽如此，即此安心之法，亦岂易言哉！
朱昌燕论词
海宁朱衎庐明府昌燕同里蒋子贞茂才学坚《怀亭词录》序云：「余年十七，获见蛰葊徐先生。先生工倚声，日手宋人词，丹黄不辍。尝谓余曰：『词之所以为词者，以有律也。词之有律，与人之有五官无异。五官之位次一定不易，若移目为口，置耳于鼻，尠不骇为怪物者，词之于律亦然。人必五官端正而后论妍媸，词必四声和协而后论工拙，不则长短句之诗耳，何云词哉！』余听之靡靡忘倦，以时攻举业，未暇从事也。迨三十岁始学为之，而先生已前卒，无可是正。环顾朋侪，又皆薄小道，不屑措意，惟蒋君子贞有同嗜焉。子贞承乃祖梦华上舍家学，肆力图谱，一字未当，必穷究古人体制，别其高下清浊，期于不失分刌乃已。故其所作，直能方驾竹山，凡芊绵韶令，雄奇排奡，无不各臻其胜，洵乎渊源之有自也。」云云。声木谨案：据明府所云，词非仅按谱以填，必须高下清浊，期于不失分刌而婉转谐适，不见有平仄之迹而后可。非是，则束缚勉强牵制，非病怗懘，即嫌生涩，纵使字字合律，亦属恶道。若未得其中三昧，按图以填，贸然为之者，直诗中之长短句，非词矣。后人犯此病
译前人已经用过的名号，应当弃置不用。
我年轻时因为孟子的话，想以“褐夫”作为自己的别号，后来看到桐城戴南山太史名世已经以此作为别号，于是作罢。又因为《左传》的话，以“如悬罄室”作为自己的别号，后来看到明代长洲钱叔宝□□谷已经以“罄室”作为别号，于是作罢。又想以“青草”二字命名书斋，后来看到丰润赵菁衫观察国华有青草堂，于是作罢。可见美好的名号与意义，古人早已取用，士人生在古人之后，总以避开为宜。
保宁府□□塔藏经
四川保宁府府城内某寺庙中的一座塔，相传塔中藏有唐代人抄写的佛经，种类非常丰富。光绪元年至二年间塔倒塌，正值南皮张文襄公之洞督学四川时，久闻塔中藏有佛经，恰逢塔倒塌，发文给□□县，命令将全部经书运到省城。县令□□□奉命非常谨慎，向寺庙僧人催索得很急。寺庙僧人因为无辜受牵连，怨恨很深，聚集那些经书私自焚烧，但已有流出的。先父文庄公督理四川，已在塔倒塌十余年后，曾购得唐代人抄写的佛经一卷。邛州伍嵩生太史肇龄见到后，说确系保宁府某塔的遗物。先父文庄公生平，对于金石字画，向来没有收藏，因此转赠给合肥龚景张太史心铭。太史早已去世，我当时年仅十余岁，不知道详情，非常可惜。
徐时作张英论养生法
袁漫恬说：“人活在世上，各种忧虑感动内心，万事劳累形体，纷扰忙碌，没有停止的时候，唐人所谓‘举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲’。养生的人，第一以清心养气为主。使内心清净，那么事物感动不能扰乱；养足正气，那么外物不能侵犯。古人说，‘澄心如澄水，养气如养婴’，这两句话实在是养生的要诀。能在纷扰忙碌中，稍有间隙，就实行这种方法，胜过沉沦的人多矣。何况在常年事务的时候，实行久了不懈怠，有不却病延年的吗！如果方士家服食闭气，往往多导致灾祸而丧命，千万不要跟随。”我仔细体味袁君的话，虽然像是为劳苦身心、不能养生的人而发，人能清心养气，实行久了不懈怠，就可以延年却病，这其中自有至理。《庄子·养生主》，程子《定性论》，可以在此中参悟其微妙之处，等等。语见建宁徐筠亭明府时作《棻堂节录》。声木谨案：桐城张文端公英《聪训斋语》说：“圃翁说：‘我从四十六七岁以来，讲求安心之法。凡是喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，只以五官四肢应对。心中方寸之地，常常空空洞洞，朗朗惺惺，决不让它们进入，所以此地常觉宽绰洁净。我制为一座城，将城门紧闭，时常加强防守，惟恐这几者闯入。也有时贼势很锐利，城门稍有疏忽，它们偶尔闯入。实时觉察，便驱之出城外而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐渐觉得闯入的时候少，不甚用力驱逐。然而城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐。倘若得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或许差不多了。’”等等。都言清心养气，和顺天倪，不必求长生之术，自可延年却病。文端的话，尤为罕譬曲喻，深有感于人心。然而虽然以文端的贤能，必须到四十六七岁方能如此，五十六七岁方能尽如此，即此安心之法，也岂易言哉！
朱昌燕论词
海宁朱衎庐明府昌燕同里蒋子贞茂才学坚《怀亭词录》序说：“我年十七，获见蛰葊徐先生。先生擅长倚声填词，每日手抄宋人词，批注不停。曾对我说：‘词之所以为词，因为有律。词有律，与人的五官无异。五官的位置一定不易，如果把眼睛移为口，把耳朵置于鼻，很少不骇为怪物的，词对于律也是如此。人必须五官端正而后论妍媸，词必须四声和协而后论工拙，不然就是长短句之诗罢了，何云词哉！’我听之靡靡忘倦，因为当时攻举业，未暇从事。等到三十岁始学为之，而先生已前卒，无可是正。环顾朋侪，又皆薄小道，不屑措意，只有蒋君子贞有同嗜焉。子贞承乃祖梦华上舍家学，肆力图谱，一字未当，必穷究古人体制，别其高下清浊，期于不失分刌乃已。故其所作，直能方驾竹山，凡芊绵韶令，雄奇排奡，无不各臻其胜，洵乎渊源之有自也。”等等。声木谨案：据明府所说，词非仅按谱以填，必须高下清浊，期于不失分刌而婉转谐适，不见有平仄之迹而后可。非是，则束缚勉强牵制，非病怗懘，即嫌生涩，纵使字字合律，亦属恶道。若未得其中三昧，按图以填，贸然为之者，直诗中之长短句，非词矣。后人犯此病
者，尤为更仆难数，自以为词，识者早知其为门外汉也。明府工于填词，故言之确凿如此，非同模糊影响。方今词学盛行，学者当必知所从事矣。
译这些例子，更是数不胜数，自认为是在作词，有见识的人早就知道他是外行了。您擅长填词，所以说得如此确凿，并非模模糊糊、似是而非。如今词学盛行，学者们应当必定知道该从事什么了。
韩文故二序
光泽高雨农舍人澍然，编《韩文故》，自序云：「澍然治(古)[韩]文三十年，有得于心，就全集删其伪窜者，用时式者，脱误不可读者，未醇者，存贰百玖拾捌首，加评注焉，名曰《韩文故》而序其[所]得曰：公门人李汉序公集，云『文者，贯道之器』，盖一言蔽之矣。夫道，原于天，效于地，品于庶物，一当然自然之行焉。其贯于人也，为而不倚，故而不随，变而各止其所，盈其量，维文亦然。公之言，曰『文唯其是』，曰『君子慎其实』，是则人已见泯而道之当然者审，实则诚之必形而道之自然者出。二者其本也，而(气)[器]之不匮，则依于体与气焉。《书》曰『辞尚体要』，曾子曰『出辞气』，言气体之重也。其本既立，器有其质，而体以范之，气以陶镕之，不倚不随，各止其所，盈其量，而器以成，夫是之谓贯也。是故本立而气体不修为敝器，气体修而本不立为虚器。秦汉以来，能匡二失，以上规《六经》《语》《孟》作者，公其人也。公笃于伦，达于治，屡斥而不夺所守，其于道，殆躬蹈之，虽省治之功未知其邃密何如，要其本不可诬也。而发为文章，其体易良，其气浑灏，又足以载焉。故虽寻常赠答之词，题记志传之作，按之鲜不器于道。而论者但举《原道》诸篇，指为贯道，岂得与于知言哉！是编所评，并发明斯旨，其注则有资论世及考证者特详，而于世所称无一字无来历者不及。盖辞必己出，公铭樊绍述墓，言之而申之，曰『文从字顺各识职』，奚必问所自哉！《易》之『元亨利贞』，《书》之『钦明文思』，又谁作之而述之乎！吾惧拘牵比附而器败矣，因并论之。」云云。文见《抑快轩文集乙编》。富阳周芸皋观察凯《韩文故序》云：「光泽高雨农先生以三十年之力治韩文而得其故，删其伪窜脱误，用时式与未醇者，存贰百玖拾捌首，成《韩文故》一书，凡若干卷。有注，有附考，又以其所心得者评于上，于旁，于后，先生于是书，可谓勤矣。凯初读其序，急求其书。先生携以来，手钞本也。凯谓大有裨于世之学者，劝付梓。今岁先生来厦门主讲，云梓将成，属为序。凯以韩子之文上规《六经》《论》《孟》，先生论之详矣，其注、其附考之精博，读者宜自得之矣，俱不论，论其评之名『故』者。按《汉书艺文志》，《诗》有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《孙氏故》、《毛氏故》，《尚书》有大、小夏侯《解故》，小学有杜林《仓颉故》，皆注也。『故』，颜师古释曰：『故，通其义指也。』是书兼有评，统曰『故』者，夫亦就其已然之迹，发明夫自然之理而已。欧阳子曰：『孟韩文虽高，不必似之也，取其自然者耳。』欧阳以是取，先生以是评，评即所以取之也。凯因思『故』之为训，有通其故，仍其故二义焉，注，通其故也，评，仍其故也。何以言之？孟子曰：『天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。』『利』谓自然，自然谓仍也。故又曰：『所恶于智者，为其凿也。』读前人书，通其故者鲜矣，况仍其故哉！先生之言曰：『吾之求之也，合气于朕，合神于漠，以追取其气与神，而冥与之会，然后循其本以出之。』今评是也。夫韩子之文，已然之迹也，循其本以出之者，因其迹以求其气与神，是即已然者，以发明夫自然，而完其所固有，不敢支，亦不敢踰，仍焉尔已，又岂有作为于其间哉！此即孟子之所谓『故』也。韩子曰『文从字顺各识职』，曰『从』，曰『顺』，曰『职』，利也，即故也。故先生自序谓：『韩子虽寻常赠答之词，题记志传之作，鲜不器于道。』道希自然也。作者然，评者可不然乎，是书可谓得其故矣。彼不求诸自然，徒以私智参焉者，即得其似而似之，亦孟子之所谓凿矣，其神气亡焉也。凯所论如此，庶几有窥于先生之微乎，书以质之。」云云。文见《内自讼斋文钞》。声木谨案：舍人年三十余，即不乐仕进，肆力于古文词。于韩昌黎
译韩文故二序
光泽高雨农舍人澍然，编撰《韩文故》，在自序中说：“澍然研究韩文三十年，内心有所领悟，于是从韩愈全集中删去那些伪造窜改的、迎合当时文风的、脱落错误无法阅读的、以及不够醇正的篇目，保留二百九十八首，加上评注，命名为《韩文故》，并序言阐述自己的心得说：‘韩公的门人李汉为韩公文集作序，说“文章是贯通道的器具”，这大概是一句话就概括了。道，源于天，效法于地，体现于万物，是一种当然且自然的运行。它贯通于人，表现为有所作为而不偏倚，有所依据而不盲从，变化而各自停留在应有的位置，充满其容量，文章也是如此。韩公说‘文章只追求其正确’，说‘君子谨慎地对待实质’，正确则人与己的界限泯灭而道的当然之理得以审察，实质则诚意的必然表现而道的自然之理得以显现。这两者是根本，而器具的不匮乏，则依赖于体与气。《尚书》说‘言辞崇尚体现要点’，曾子说‘注意言辞和语气’，说的是体和气的重要性。根本既已确立，器具有了质地，用体来规范它，用气来陶冶它，不偏倚不盲从，各自停留在应有的位置，充满其容量，于是器具成就，这就叫做贯通。因此，根本确立而体和气不修养，就是败坏的器具；体和气修养而根本未确立，就是空虚的器具。秦汉以来，能够纠正这两种过失，向上效法《六经》《论语》《孟子》进行创作的，就是韩公这个人。韩公笃守伦理，通达治道，屡次被贬斥却不改变自己的操守，对于道，几乎亲身践行，虽然不知道他在治理方面的功绩是否深奥精微，但根本是不可诬蔑的。而发为文章，他的体平易善良，他的气浑厚浩大，又足以承载道。所以即使是寻常的赠答之词，题记志传之作，考察起来很少有不是道的器具的。而评论者只举出《原道》等篇，指为贯通道，难道能算是懂得言论吗！这部书所评述的，都阐发这个宗旨，其中的注释对于资助学者论世及考证的特别详细，而对于世人所称道的无一字无来历的说法则不予涉及。因为言辞必须出自自己，韩公在樊绍述墓铭中说了这一点并加以申述，说‘文章顺从字句各自认清职责’，何必一定要问出处呢！《易经》的‘元亨利贞’，《尚书》的‘钦明文思’，又是谁创作并传述的呢！我担心拘泥牵强附会而器具败坏，因此一并论述。”等等。这篇文章见于《抑快轩文集乙编》。富阳周芸皋观察凯《韩文故序》说：“光泽高雨农先生用三十年的精力研究韩文而得其故，删去那些伪造窜改、脱落错误、迎合当时文风以及不够醇正的篇目，保留二百九十八首，写成《韩文故》一书，共若干卷。有注释，有附考，又把他的心得评述在上面、旁边、后面，先生对于这部书，可以说是勤勉了。我初读他的序言，急切地寻求这本书。先生带着来，是手抄本。我说这对世上的学者大有裨益，劝他付梓印刷。今年先生来厦门主讲，说印刷即将完成，嘱托我作序。我认为韩子的文章向上效法《六经》《论语》《孟子》，先生论述得很详细了，他的注释、附考的精深广博，读者应当自己体会，都不再论述，只论述他评述命名为‘故’的原因。查《汉书·艺文志》，《诗经》有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《孙氏故》、《毛氏故》，《尚书》有大、小夏侯《解故》，小学有杜林《仓颉故》，都是注释。‘故’，颜师古解释为：‘故，是通晓其义旨。’这部书兼有评述，统称为‘故’，大概也是就其已然的痕迹，阐发自然的道理罢了。欧阳修说：‘孟子和韩愈的文章虽然高妙，不必模仿它们，取其自然之处罢了。’欧阳修以此选取，先生以此评述，评述就是选取的方法。我因而思考‘故’作为训诂，有通晓其故、遵循其故两个含义：注释，是通晓其故；评述，是遵循其故。为什么这么说呢？孟子说：‘天下谈论本性，只是故罢了，故是以利为根本。’‘利’指自然，自然指遵循。所以又说：‘所厌恶于智巧的，是因为它穿凿。’读前人的书，通晓其故的很少，何况遵循其故呢！先生说：‘我的探求，是使气合于朕兆，使神合于漠然，以追取它的气与神，而暗中与之契合，然后遵循其根本而表达出来。’现在的评述就是这样。韩子的文章，是已然的痕迹，遵循其根本而表达出来，是依据痕迹来寻求它的气与神，这就是用已然的，来阐发自然的，而完善其固有的，不敢支离，也不敢逾越，只是遵循罢了，又怎么会有作为于其间呢！这就是孟子所说的‘故’。韩子说‘文章顺从字句各自认清职责’，说‘从’，说‘顺’，说‘职’，利也，就是故。所以先生自序说：‘韩子即使是寻常的赠答之词，题记志传之作，很少有不是道的器具的。’道希求自然。作者如此，评述者能不如此吗，这部书可以说是得其故了。那些不寻求自然，只以私智参与的人，即使得其相似而模仿它，也是孟子所说的穿凿，其神气就丧失了。我所论述的如此，或许能窥见先生的深意吧，写下来以质询他。”等等。这篇文章见于《内自讼斋文钞》。声木谨案：舍人三十多岁，就不喜欢仕进，致力于古文词。对于韩昌黎
文，治之尤深，尝仍其故而评注之，命曰《韩文故》云云。语见《邵武府志》。长乐谢枚如□□章铤《书所钞高雨农抑快轩文集》中有云：「大抵先生之文以养胜，其体洁，其气粹，不必张皇以为工，平淡出之，令人有悠然不已之思。盖真积于内，而宁静淡泊之修，有以固其道者。故生平致力韩子，而所得和易，乃近欧曾。于欧去剽，于曾去滞，酝酿者深，岂絺章绘句所能袭取哉！先生虽盛称梅崖，然梅崖以外入，先生自内出，其于本原殆高矣。」又《抑快轩遗文稿跋》云：「雨农昔着《韩文故》，用功甚深，然其考订史事，不失详赡。若眉诠旁注之语，则多染时艺家习气，精识之士，幸勿以窠臼为金针哉！」云云。文见《赌棋山庄文集》。舍人编《韩文故》十三卷，道光□□□□□抑快轩自刊本，光绪□□□□□上海图书集成局复有排印本。余搜求四十年，迄未得见。舍人酷好韩文，行走坐卧，必手一编，研求三十余年，所得自较诸家为多，况舍人本工古文，非妄为揣测者可比，其为韩文读本善本，必可与始兴林穆庵太守明伦编《韩子文钞》十卷齐驱并驾，惜未得见。文章须开合反正，抑擒控纵，千变万化，务极文章之能事。时艺可通于古文，古文即可通于周秦诸子及诸经，原无二理。况舍人此编，本意为论文而作，为学文者示之准的，并非高谈史事。观察亦本工文，历知其中甘苦，故力为推崇。□□以博学称，无怪其不满意于此书矣。
译文氏对韩文的研究尤为深入，曾沿袭旧本进行评注，命名为《韩文故》等。此语见于《邵武府志》。长乐人谢枚如（即章铤）在《书所钞高雨农抑快轩文集》中写道：“大体上，先生的文章以涵养取胜，其体裁洁净，其气韵纯粹，不必张扬夸张以显示工巧，而是以平淡出之，令人产生悠然不尽的思绪。这是因为内在真正积累深厚，且通过宁静淡泊的修养，巩固了其大道。所以他一生致力于研究韩愈的文章，而所得到的风格温和平易，反而接近欧阳修和曾巩。对于欧阳修，他去除了剽窃之弊；对于曾巩，他去除了滞涩之病。其酝酿深厚，岂是那些雕琢辞藻、描绘句子的人所能袭取的！先生虽然极力称赞梅崖，但梅崖是从外部入手，先生则是从内部生发，在本源上几乎更高一筹。”又在《抑快轩遗文稿跋》中说：“雨农过去撰写《韩文故》，用功极深，然而他考订史实，不失详尽丰富。至于眉批旁注中的话语，则多沾染了科举时文的习气，有见识的士人，千万不要把这些陈规陋习当作金针法眼啊！”此语见于《赌棋山庄文集》。舍人编纂的《韩文故》共十三卷，道光年间抑快轩自刊本，光绪年间上海图书集成局又有排印本。我搜寻了四十年，至今未能得见。舍人酷爱韩文，行住坐卧，手中必持一书，研究探求三十余年，所得自然比其他各家更多，况且舍人本身擅长古文，不是那些妄加揣测的人可比，他的这部书作为韩文的读本善本，必定能与始兴人林穆庵太守明伦编纂的十卷本《韩子文钞》齐头并进，可惜未能得见。文章必须开合反正，抑扬擒纵，千变万化，务必穷尽文章的极致。时文可以通达古文，古文即可通达周秦诸子及诸经，原本没有两样道理。况且舍人这部书，本意是为了论述文章而作，为学习文章的人展示标准，并非高谈阔论史实。观察使本身也擅长文章，历经其中的甘苦，所以极力推崇此书。某人以博学著称，难怪他对这本书不满意了。
曾国藩与李鸿章家属同乘事
同治□年，湘乡曾文正公国藩，奉旨督师，剿平捻匪，节制四省军务。合肥李文忠公鸿章，署理两江总督，实文正底缺，新旧交替，本系师生至契，两家眷属因同乘舟行。沿途长江水师，例应燃炮迎送，虽属空炮，亦声震遐迩。当时文正眷属舟中，因有小孩患痘症，不能闻巨声，曾预先知会水师各营：官船到时，无论大小枪炮，一律停演。太湖赵梓芳观察继元，为文忠妇兄，此次送其妹到南京，见沿途无迎送炮声，疑为湘军藐视淮军，诘以故。水师营据实来告，亦不允，仍令迎送如旧。文正知之，深为不怿，后见文忠问曰：「尔之赵国舅，今又同来乎？」文忠自以原委告先文庄公，言至此，并谓先文庄公云：「尔勿谓老头子是好人，实在是会蹧蹋人。」先文庄公戏问：「中堂如何对付他？」文忠谓：「我将我老门生牌子拏出，一笑而罢。文正亦会意，不再谈及。」后观察于光绪□年，为衡阳彭刚直公玉麐奏参落职，其祸根未尝不由于此等事。直至光绪十八年八月，先文庄公以观察被参冤抑，为之奏请开复，旋奉朱批：「赵继元着交吏部带领引见，钦此。」云云。先文庄公当日原奏中有云：「彭玉麐前以江南炮台用款不如所愿，乃迁怒于赵继元，未免稍有冤抑。且查原奏，亦只空言，并不能指出丝毫实在劣迹。」云云。语见先文庄公《奏议》。然文正谦德，亦有恒人所难者。先文庄公言：某年宴会，同席诸公以曾李声望皆隆，各于席之上面，专设一席。文正见之，强拉文忠与他人同坐一席，谓有话谈，不肯专席。文忠素不以工书名，文正谓其字有福泽，又谓文忠公牍文字，实有大过人处，均不失善善从长之意。
孝钦显皇后命制太平水桶
光绪戊申三月□□日，京师大栅栏农工商部所设之商品陈列所特兆焚如，一时火光烛天，紫禁城皇宫内亦见之。孝钦显皇后深以本地火灾为忧，次日即奉懿旨，命民政部于内外城沿途多备水桶，即俗所谓太平桶者。后惟两宫跸路所经之处及前门大街有之。桶约尺许高，吸水不及半担，桶外油以绿色，桶架则红色，徒为观览之用。杯水车薪，实属无济于事，然尚非奉懿旨，不能有也。
张树珊殉难等事
合肥张勇烈公树珊，于同治五年十二月，与捻匪相拒于德安府□□县城外新家闸，闸中小地有名倒树湾者，原系追▯而至。勇烈所统「树」字五营，以两营守辎重，自率一营临河而阵，余贰营分左右翼。时已夜半，河水浅涸，马足能踏，勇烈不知也。捻匪素以马队作战，是夜马尤众，踰河而来，急如风雨，寡众悬殊，勇烈自不能敌。捻匪知为头目，以一矛刺之下马，复手刃之。先文庄公时统军继至，亲见其身，谓面目如生，腰间受矛伤，喉间受刃伤。其营中部曲，已预备芒鞋布袜，欲以为敛。先文庄公坚不允，命将其忠骸抬至德安府城。其部曲私谓：恐城内不受。先文庄公告以岂有此理，曾九大人，自己带勇出身，深知甘苦，殉难之人，岂敢薄待，始得以礼服殓。先文庄公当时自撰挽联，至为悲痛，人争传诵，惜年久，先文庄公已不能记忆矣。
咸丰时士大夫敦品励学
咸丰年间，士大夫敦品力学，矜尚名节，有非光绪以后所能梦见者。先文庄公言：当时有某侍郎，偶至琉璃厂古玩铺闲坐，即为御史论列，获咎家居，亦为大众所不齿，云云。自光绪以后，中堂、尚、侍等人，自开古玩铺，碑帖店，自题店招牌，公然出入其间，肆无忌惮。且有自称门生，孝敬为太平钱，养廉公费为点心钱者。廉耻道丧，实始于此。我朝之易社为屋，亦未尝不由于此，非真一夫愤呼，万众皆叛也。
王之春等各自言得力书
清泉王芍棠中丞之春，少时以工于笺启，橐笔为幕僚，生平最喜《聊斋志异》，常劝人研究。从姊壻合肥张蔼卿阁学华奎，尝语先文庄公曰：「中丞笺启用典，不出《聊斋志异》，而弥见
译曾国藩与李鸿章家属同乘船之事
同治某年，湘乡曾文正公国藩，奉旨统领军队，剿灭捻军，节制四省军务。合肥李文忠公鸿章，代理两江总督，实际上是文正公的实缺，新旧交接，本为师生至交，两家眷属因此同船而行。沿途长江水师，按例应当燃炮迎送，虽是空炮，也声震远近。当时文正公眷属的船中，因为有小孩患天花，不能听巨大的声响，曾预先通知水师各营：官船到时，无论大小枪炮，一律停止演习。太湖赵梓芳观察继元，是文忠公的妻兄，此次送妹妹到南京，见沿途没有迎送炮声，怀疑是湘军藐视淮军，询问缘故。水师营据实告知，也不答应，仍命令迎送如旧。文正公得知后，非常不悦，后见文忠公问道：“你的赵国舅，现在又一起来了吗？”文忠公将原委告诉先文庄公，说到此处，并对先文庄公说：“你不要说老头子是好人，实在是会糟蹋人。”先文庄公戏问：“中堂如何对付他？”文忠公说：“我把老门生的牌子拿出来，一笑而罢。文正公也领会，不再提及。”后来观察在光绪某年，被衡阳彭刚直公玉麐上奏弹劾落职，其祸根未尝不由于这类事。直到光绪十八年八月，先文庄公因观察被参冤抑，为之上奏请求恢复官职，随即奉朱批：“赵继元着交吏部带领引见，钦此。”等等。先文庄公当日原奏中有云：“彭玉麐先前因江南炮台用款不如所愿，便迁怒于赵继元，未免稍有冤抑。且查原奏，也只是空言，并不能指出丝毫实在劣迹。”等等。语见先文庄公《奏议》。然而文正公的谦德，也有常人难以做到的。先文庄公说：某年宴会，同席诸公因曾李声望皆隆，各在席的上面，专设一席。文正公见之，强拉文忠公与他人同坐一席，说有话谈，不肯专席。文忠公素来不以书法闻名，文正公说他的字有福泽，又说文忠公的公牍文字，实有大过人处，均不失善善从长之意。
孝钦显皇后命制太平水桶
光绪戊申三月某日，京师大栅栏农工商部所设的商品陈列所特兆焚如，一时火光烛天，紫禁城皇宫内也可见。孝钦显皇后深以本地火灾为忧，次日即奉懿旨，命民政部于内外城沿途多备水桶，即俗所谓太平桶者。后惟两宫跸路所经之处及前门大街有之。桶约尺许高，吸水不及半担，桶外油以绿色，桶架则红色，徒为观览之用。杯水车薪，实属无济于事，然尚非奉懿旨，不能有也。
张树珊殉难等事
合肥张勇烈公树珊，于同治五年十二月，与捻军相拒于德安府某县城外新家闸，闸中小地有名倒树湾者，原系追至而至。勇烈所统“树”字五营，以两营守辎重，自率一营临河而阵，余两营分左右翼。时已夜半，河水浅涸，马足能踏，勇烈不知也。捻军素以马队作战，是夜马尤众，逾河而来，急如风雨，寡众悬殊，勇烈自不能敌。捻军知为头目，以一矛刺之下马，复手刃之。先文庄公时统军继至，亲见其身，谓面目如生，腰间受矛伤，喉间受刃伤。其营中部曲，已预备芒鞋布袜，欲以为敛。先文庄公坚不允，命将其忠骸抬至德安府城。其部曲私谓：恐城内不受。先文庄公告以岂有此理，曾九大人，自己带勇出身，深知甘苦，殉难之人，岂敢薄待，始得以礼服殓。先文庄公当时自撰挽联，至为悲痛，人争传诵，惜年久，先文庄公已不能记忆矣。
咸丰时士大夫敦品励学
咸丰年间，士大夫敦品力学，矜尚名节，有非光绪以后所能梦见者。先文庄公言：当时有某侍郎，偶至琉璃厂古玩铺闲坐，即为御史论列，获咎家居，亦为大众所不齿，云云。自光绪以后，中堂、尚、侍等人，自开古玩铺，碑帖店，自题店招牌，公然出入其间，肆无忌惮。且有自称门生，孝敬为太平钱，养廉公费为点心钱者。廉耻道丧，实始于此。我朝之易社为屋，亦未尝不由于此，非真一夫愤呼，万众皆叛也。
王之春等各自言得力书
清泉王芍棠中丞之春，少时以工于笺启，橐笔为幕僚，生平最喜《聊斋志异》，常劝人研究。从姊壻合肥张蔼卿阁学华奎，尝语先文庄公曰：“中丞笺启用典，不出《聊斋志异》，而弥见
古雅别致。」及光绪庚子，两宫时在西安，各省皆有贡献，以备御用。中丞仅贡自来火、洋蜡烛二物，奉旨掷还，圣眷少衰，由皖抚调为桂抚。桐城萧敬孚征君穆，专喜收藏他人乡会试朱卷及贡卷，搜罗完备，按年月分装。谓其所刊履历，可以考证谱系，极为有用。曾告其同邑方子和刺史家永，托其代为收留。余购得数本，与刺史所言甚为▯合，不知即征君故物否。又闻某太史熟习《品花宝鉴》，自谓生平文字，全得力于此，恒劝他人尝看。此皆独具只眼，各有会心，其生平得力之处而不讳言所自，犹君子之用心也。
译古雅别致。」等到光绪庚子年，慈禧太后和光绪皇帝当时在西安，各省都有进贡，以备皇帝使用。安徽巡抚只进贡了自来火、洋蜡烛两样东西，被皇帝下旨掷还，皇恩稍减，于是从安徽巡抚调任为广西巡抚。桐城人萧敬孚征君穆，专门喜欢收藏别人乡试、会试的朱卷和贡卷，搜集得很完备，按年月分装。他说这些卷子上刊印的履历，可以用来考证家族谱系，非常有用。他曾告诉同乡方子和刺史家永，托付他代为收留。我买到了几本，与刺史所说的非常吻合，不知道是不是征君的旧物。又听说某位太史熟读《品花宝鉴》，自称自己一生的文章，全靠这本书得力，经常劝别人阅读。这些都是独具慧眼，各有心得，他们生平得力之处而不隐瞒来源，还是君子的用心啊。
记吾邑山水
吾邑西北乡有温泉，因名其地曰汤池。北门城外廿余里曰冶父山，山顶有龙鱼，即他省用以求雨者。皆以僻处贫苦小邑，无人知之，岂虫豸之显晦，亦有时耶。然吾邑山之最高旷，间见国朝名人题咏者，亦为冶父山。山上有无梁殿，山下有实际寺，山半有铸剑池及伏完洞，为邑人游玩之所。光绪间，老僧□□曾辑有《冶父山志》□卷，未刊，原本藏同邑卢效襄明府国华家。邑内又有黄陂湖、白湖，五六月间，水势颇浩淼。先文庄公当日曾有「冶父樵者」「双湖渔隐」二印章，余因此亦自号为「二水老民」云。
彭绩悼亡诗是真贫穷语
长洲彭秋士茂才绩《悼亡室龚氏八首》诗云：「三十年盈就樿旁，于归二十侍姑嫜。门衰祚薄无儿息，偶景春风独自伤。」又：「早孤此恨与同怀，俗节无钱贳果排。生小为亲尝拜斗，初三廿七嫁犹斋。」又：「典尽头钗身上缯，凭兹十指爨烟兴。故年秋节艰难倍，乞米供姑自食菱。」又：「我病呻吟湿暑天，君时亦病未曾痊。起来调护经旬朔，蚊迹满身地上眠。」又：「小庭破菊壁号虫，焉(能)[得]炉存火似红。揽取鹑衣窗下补，乍寒十日坐西风。」又：「卧病草黄抵草青，魂神几度欲离形。百花生日传呼母，母到无言目遂瞑。」又：「我心对案食梅酸，谁与分饥复共寒。辛苦移家才四载，却令安置白楸棺。」又：「朝出感怀孤磬响，莫还弹泪一镫昏。日长慈母垂垂老，笑语无人独闭门。」云云。语见《秋士先生遗集》。声木谨案：古今悼亡诗，大抵富贵语多，贫穷语少，即稍涉贫穷，亦未有如茂才之处境。茂才贫穷实甚，母妻相继殁，卖屋以葬，寓木主僧舍，家具荡尽，独携先世遗书二簏，转徙无常，顾景悲咤，莫能自释，卒卒于外甥张豹文家。是以其妇死，思之不已，悲之尤切，悼之更甚，语语酸楚，哀音满纸，几令人不忍卒读。此真贫穷悼亡之语，有异于富贵之语者矣。
泾县续志记乐输名氏壹本
道光五年孟秋，安福阮侯庭明府文藻，监修《泾县续志》九卷，后附乐输省志姓氏贰拾肆页，续修县志乐输题名贰拾柒页，合订壹本。同一乐输，姓氏与题名有何分别？「姓氏」当作名氏，当系刊本错误。《续志》仅叁本，乐输名氏已占壹本，殊为烦宂失当，于征文考献何用。后人作志，亟应去之，不必则效也。
杨际昌论汉朝妇德最备
山阴杨葭渔□□际昌《兰室丛谈》云：「汉朝妇德最备。王陵母，范滂母，贤母也。曹娥，赵娥，孝女也。曹大家，才女也。姜诗妻，孝妇也。皇甫规妻，阴瑜妻，节妇也。王章妻，智妇也。乐平子妻，梁鸿妻，鲍宣妻，王霸妻，贤妇也。皆啧啧人口者。」云云。声木谨案：汉去三代未远，于周尤近，太任、太姒之流风余韵沾溉民间，应犹有存者，是以捆以内砥节砺行，敦品力学，固有与贤士大夫相颉颃者。妇德之备，不亦宜乎！
明中叶以铜铁等铸佛像等
南京南门外普德寺，距雨花台约里许，中有铜佛壹尊，高约壹丈余尺，铁罗汉伍百尊，高约叁尺，同供壹大殿中，为各寺中所仅见，皆明万历年间某姓妇人所铸，以布施僧侣者。可以想见当时海内安谧，物力殷富，有粟红贯朽之遗。施主虽妇人，亦志愿宏伟，以铜铁造佛，欲历千百年而不坏，皆非后人所能及。尚有□□寺，在大钟厂城内，钟鼓楼北，以寺内大钟得名。钟系铜质，为明洪武廿年所铸，重肆万陆千斤，高壹丈陆尺，可为各寺大钟之冠，敻绝千古，击之声闻数里。钟经粤匪之乱，半没于土中。奉新许文敏公振祎，使人出之于土中，建亭以覆之，修寺以守之，故得保存至今，深为大钟幸矣。
祁寯藻等任学政时以己刊书命诸生买
寿阳祁文端公寯藻，任江苏学政时，以自己所刊各书，命诸生买读。大兴徐星伯侍御松，任湖南学政，亦以自己所刊各书，勒诸生买读，卒以此被议
译记述我们县的山水
我们县西北乡有温泉，因此把那地方叫做汤池。北门城外二十多里叫冶父山，山顶有龙鱼，就是其他省份用来求雨的那种。都因为地处偏僻、贫困的小县，没有人知道，难道虫豸的显达与隐没，也有时运吗？然而我们县最高旷的山，偶尔见到本朝名人题咏的，也是冶父山。山上有无梁殿，山下有实际寺，山腰有铸剑池和伏完洞，是县里人游玩的地方。光绪年间，老僧□□曾编纂有《冶父山志》□卷，没有刊印，原本藏在同县卢效襄明府国华家中。县内又有黄陂湖、白湖，五六月间，水势颇为浩大。先父文庄公当时曾有“冶父樵者”“双湖渔隐”两方印章，我因此也自号为“二水老民”。
彭绩的悼亡诗真是贫穷之语
长洲彭秋士茂才彭绩《悼亡室龚氏八首》诗说：“三十年盈就樿旁，于归二十侍姑嫜。门衰祚薄无儿息，偶景春风独自伤。”又说：“早孤此恨与同怀，俗节无钱贳果排。生小为亲尝拜斗，初三廿七嫁犹斋。”又说：“典尽头钗身上缯，凭兹十指爨烟兴。故年秋节艰难倍，乞米供姑自食菱。”又说：“我病呻吟湿暑天，君时亦病未曾痊。起来调护经旬朔，蚊迹满身地上眠。”又说：“小庭破菊壁号虫，焉(能)[得]炉存火似红。揽取鹑衣窗下补，乍寒十日坐西风。”又说：“卧病草黄抵草青，魂神几度欲离形。百花生日传呼母，母到无言目遂瞑。”又说：“我心对案食梅酸，谁与分饥复共寒。辛苦移家才四载，却令安置白楸棺。”又说：“朝出感怀孤磬响，莫还弹泪一镫昏。日长慈母垂垂老，笑语无人独闭门。”等等。这些话见于《秋士先生遗集》。声木谨按：古今悼亡诗，大抵富贵之语多，贫穷之语少，即使稍涉贫穷，也没有像茂才这样的处境。茂才贫穷实在厉害，母亲和妻子相继去世，卖屋来安葬，寄放木主在僧舍，家具荡尽，只带着先世遗书两箱，辗转迁徙没有定所，顾影悲叹，不能自我排遣，最终死在外甥张豹文家。所以他的妻子死后，思念不止，悲伤更加深切，悼念更为严重，字字酸楚，哀音满纸，几乎让人不忍读完。这真是贫穷的悼亡之语，与富贵之语不同啊。
泾县续志记载乐输名氏一本
道光五年孟秋，安福阮侯庭明府阮文藻，监修《泾县续志》九卷，后面附乐输省志姓氏二十四页，续修县志乐输题名二十七页，合订一本。同样的乐输，姓氏与题名有什么分别？“姓氏”应当作名氏，当是刊本错误。《续志》仅三本，乐输名氏已占一本，实在烦冗失当，对于征文考献有什么用处。后人作志，应当立即去掉，不必效仿。
杨际昌论汉朝妇德最完备
山阴杨葭渔□□杨际昌《兰室丛谈》说：“汉朝妇德最完备。王陵母，范滂母，是贤母。曹娥，赵娥，是孝女。曹大家，是才女。姜诗妻，是孝妇。皇甫规妻，阴瑜妻，是节妇。王章妻，是智妇。乐平子妻，梁鸿妻，鲍宣妻，王霸妻，是贤妇。都是人们啧啧称道的。”等等。声木谨按：汉朝距离三代不远，对于周朝尤其接近，太任、太姒的流风余韵沾溉民间，应当还有留存，所以闺阁以内砥节砺行，敦品力学，本来就有与贤士大夫相抗衡的人。妇德的完备，不也是理所当然的吗！
明中叶用铜铁等铸造佛像等
南京南门外普德寺，距离雨花台大约一里左右，中有铜佛一尊，高约一丈多尺，铁罗汉五百尊，高约三尺，同供在一座大殿中，是各寺中所罕见的，都是明万历年间某姓妇人所铸，用来布施僧侣的。可以想见当时海内安宁，物力殷富，有粟红贯朽的遗风。施主虽然是妇人，也志愿宏伟，用铜铁造佛，想要经历千百年而不坏，都不是后人所能企及的。还有□□寺，在大钟厂城内，钟鼓楼北，因寺内大钟得名。钟是铜质，为明洪武二十年所铸，重四万六千斤，高一丈六尺，可以成为各寺大钟之冠，超越千古，敲击之声数里可闻。钟经过粤匪之乱，一半埋在土中。奉新许文敏公许振祎，派人从土中取出，建亭覆盖，修寺守护，所以得以保存至今，深为大钟的幸运。
祁寯藻等任学政时以己刊书命诸生买
寿阳祁文端公祁寯藻，任江苏学政时，把自己所刊各书，命令诸生购买阅读。大兴徐星伯侍御徐松，任湖南学政，也把自己所刊各书，勒令诸生购买阅读，最终因此被议论
去官，云云。语见元和江建霞学使标《大兴徐侍御同人书札跋》。声木谨案：此书为光绪丁卯冬月，醴陵吴偁三广文德襄宝庆府学东斋刊本。侍御虽以精于西域舆地水道之学，著名当时，号称绝学，然以自己刊书，勒诸生买读，迹近贪利，实属不知远嫌，致遭物议，未为不幸也。
译离开官职，云云。这些话见于元和江建霞学使标所写的《大兴徐侍御同人书札跋》。声木谨按：这本书是光绪丁卯年冬月，醴陵吴偁三广文德襄在宝庆府学东斋刊刻的版本。徐侍御虽然凭借精通西域地理水道之学，在当时享有盛名，被称为绝学，然而因为他自己刊印书籍，强制学生购买阅读，行迹近乎贪图利益，实在是不知避嫌，招致世人非议，这也不算是不幸的事。
四川苏遗班
四川省城内昆曲，蜀人谓之苏遗班，约有百余人。闻系因高宗纯皇帝八旬万寿，蜀人祝嘏志切，专人至苏州，招一班底至蜀。当时之人，以南曲闻所未闻，竞相好之，演唱无虚日。缠头费蓄积甚厚，置有产业，虽终年闲居，亦足温饱。班底终未回苏，辗转传授徒党，百余年从未散班。同治末年，盱眙吴清惠公棠督蜀时，适值粤捻皆平，政事多暇，雅好昆曲，每晚叫苏遗班数人至署清唱，以闻其曲。亦当时海内升平，闾阎安乐，情殷祝嘏之盛事，士大夫好曲之雅意也。
论去左传义法举要圈点
桐城方望溪侍郎苞，撰《左传义法举要》一卷，刊入《抗希堂拾陆种》中。原有圈点，至光绪□□金匮廉惠卿郎中泉重为刊行，去其圈点。桐城吴挚甫京卿汝纶意不谓然，有「原书本以圈点为贵，奈何去之」之语，语见《吴先生尺牍》。仪征张午桥观察丙炎，编辑《榕园丛书》，亦依抗希堂原本重刊，惜无单行本。
五笔卷五
唐同昌公主赠奁之厚
海关收税总数
论疑雨集
同书等三书体例相同
曾国藩论夺情原委
沈起潜等论盂兰会
月季花谱并诗
论志书不宜太简
谢章铤论文
曾国藩论有恒
英翰体恤下僚等事
王树棻论文
陈用光论曲
论广州府志体例善
喜用唐武后所造字
张之洞论寿榜
江藩等自言卖书等事
浙江贡于朮所始
瞿鸿禨论湖南当时田价
陈元龙已误用格致二字
编唐诗亦名消夏录
苌楚斋五笔卷五
庐江刘声木十枝撰
唐同昌公主赠奁之厚
唐懿宗咸通十年正月，同昌公主适右拾遗韦保衡。公主为郭淑妃之女，上特爱之，倾宫中珍玩，以为资送。赐第窗户皆饰以杂宝，井栏药臼，亦以金银为之，赐钱伍百万缗，他物称是。十一年八月，同昌公主卒，上痛悼不已，杀医官二十余人，收其亲戚三百余人系狱。明年正月，葬同昌公主，服玩每物皆贰拾舆，锦绣珠玉，辉焕三十余里。乐工李可及作《叹百年》曲舞者数百人，以杂宝为首饰，絁八百匹为地衣，舞罢珠玑覆地，云云。语见《御批通鉴辑览》。声木谨案：女家资送富厚，自以帝王家为最奢侈，决非臣民所敢比拟。同昌公主可为帝王家奢侈独步，绝无仅有，堪称天下古今第一，空前绝后，无与伦比，然亦实为至不祥之事。同昌公主嫁甫逾年即卒，并无所出，婿韦保衡，亦于咸通十四年九月赐死。资送虽奢侈，夫妇同早死，果属何用。慨自世风日下，习俗日漓，女子在室，已有向其父母兄弟迫索奁资，争夺养赡者。后更进而益上，有与兄弟姊妹并分财产之权。但不知此等法律，为根据中律乎，为效法西律乎，吾不得而知之矣。
海关收税总数
己巳关税收入，据总税务司报告，共关平银壹万万伍千贰百柒拾陆万两。中以江海关为最多，共银陆千伍百肆拾肆万贰千两，津海关次之，共银壹千陆百叁拾伍万壹千两。又总税务司兼管之常关税收，共关平银肆百伍拾捌万两，云云。语见《人文》第壹卷第壹期。声木谨案：湘乡李亦元比部希圣《光绪会计录》凡例云：「海关税款，以光绪十七年为最多，十八年总征关平银贰千贰百陆拾捌万玖千余两，已比十七年少捌拾贰万捌千余两。值百抽五，载在约章，本乖公法。李鸿章持节使俄，以加税为己任。然中国日用之物，专恃外洋，所加之税，仍取偿于我之货价，损下益上，剜肉医疮，甚无谓焉。故他国议加税，足以制外货之来源，中国议加税，适愈削小民之生计，有深虑者当自知之。通商惠工，既强且富，而后议焉，则操纵由我矣。」云云。据此，则四十年前，每年关税，仅贰千叁百万两，今时骤增至陆倍。外货畅销，土货自绌，民生日艰，良由于此。宣统三年八月，昆山张庸编《光绪朝海关大宗进出货价表》一卷，中有张庸附说
译四川苏遗班
四川省城内的昆曲，蜀地人称之为苏遗班，大约有百余人。听说是因为高宗纯皇帝八十大寿，蜀地人祝寿的心情迫切，专门派人到苏州，招请一个戏班到蜀地。当时的人，因为南曲是闻所未闻的，竞相喜爱它，演唱没有一天间断。赏赐的缠头费积蓄很丰厚，购置了产业，即使整年闲居，也足以温饱。戏班最终没有回苏州，辗转传授给徒弟门徒，一百多年从未解散戏班。同治末年，盱眙人吴清惠公吴棠总督蜀地时，恰逢广东、捻军都被平定，政务多有空闲，特别喜爱昆曲，每晚叫苏遗班几个人到官署清唱，以听他们的曲子。这也是当时天下太平，民间安乐，祝寿盛事情意殷切，士大夫喜爱曲子的雅致心意啊。
论去左传义法举要圈点
桐城方望溪侍郎方苞，撰写《左传义法举要》一卷，刊入《抗希堂拾陆种》中。原有圈点，到光绪年间金匮人廉惠卿郎中廉泉重新刊行，去掉了圈点。桐城吴挚甫京卿吴汝纶不以为然，有“原书本以圈点为贵，为何去掉它”的话，话见于《吴先生尺牍》。仪征张午桥观察张丙炎，编辑《榕园丛书》，也依照抗希堂原本重新刊印，可惜没有单行本。
五笔卷五
唐同昌公主赠奁之厚
海关收税总数
论疑雨集
同书等三书体例相同
曾国藩论夺情原委
沈起潜等论盂兰会
月季花谱并诗
论志书不宜太简
谢章铤论文
曾国藩论有恒
英翰体恤下僚等事
王树棻论文
陈用光论曲
论广州府志体例善
喜用唐武后所造字
张之洞论寿榜
江藩等自言卖书等事
浙江贡于朮所始
瞿鸿禨论湖南当时田价
陈元龙已误用格致二字
编唐诗亦名消夏录
苌楚斋五笔卷五
庐江刘声木十枝撰
唐同昌公主赠奁之厚
唐懿宗咸通十年正月，同昌公主嫁给右拾遗韦保衡。公主是郭淑妃的女儿，皇上特别宠爱她，倾尽宫中珍奇玩物，作为嫁妆。赐予的宅第窗户都用杂宝装饰，井栏药臼，也用金银制作，赐钱五百万缗，其他物品与此相当。十一年八月，同昌公主去世，皇上悲痛哀悼不止，杀了二十多个医官，逮捕他们的亲戚三百多人关进监狱。第二年正月，安葬同昌公主，服玩每样物品都有二十辆车子，锦绣珠玉，光辉灿烂三十多里。乐工李可及创作《叹百年》曲，舞者数百人，用杂宝做首饰，用八百匹絁做地衣，舞罢珠玑覆盖地面，等等。话见于《御批通鉴辑览》。声木谨案：女方嫁妆富厚，自然以帝王家最为奢侈，决非臣民所敢比拟。同昌公主可算是帝王家奢侈独步，绝无仅有，堪称天下古今第一，空前绝后，无与伦比，然而这实在是极为不祥的事情。同昌公主出嫁刚过一年就去世，并且没有子嗣，女婿韦保衡，也在咸通十四年九月被赐死。嫁妆虽然奢侈，夫妇都早死，到底有什么用呢。感慨自从世风日下，习俗日益淡薄，女子在娘家，已有向父母兄弟逼迫索要嫁资，争夺赡养费的。后来更进而益上，有与兄弟姊妹平分财产的权利。但不知这些法律，是根据中国律法呢，还是效法西方律法呢，我无法知道了。
海关收税总数
己巳年关税收入，据总税务司报告，共关平银一亿五千二百七十六万两。其中江海关最多，共银六千五百四十四万两千两，津海关次之，共银一千六百三十五万一千两。又总税务司兼管的常关税收，共关平银四百五十八万两，等等。话见于《人文》第一卷第一期。声木谨案：湘乡李亦元比部李希圣《光绪会计录》凡例说：“海关税款，以光绪十七年为最多，十八年总征收关平银二千二百六十八万九千余两，已比十七年少八十二万八千余两。值百抽五，载在约章，本来违背公法。李鸿章持节出使俄国，以加税为己任。然而中国日用之物，专门依赖外洋，所加的税，仍然从我国的货价中索取，损害下层利益上层，剜肉医疮，非常没有意义。所以其他国家商议加税，足以控制外货的来源，中国商议加税，恰好更加削弱小民的生计，有深谋远虑的人应当自己知道。通商惠工，既强且富，然后商议，那么操纵权就在我了。”等等。据此，那么四十年前，每年关税，仅二千三百万两，现在骤然增加到六倍。外货畅销，土货自然不足，民生艰难，确实由于这个原因。宣统三年八月，昆山张庸编《光绪朝海关大宗进出货价表》一卷，中有张庸附说