（卷首）

译四笔

序

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

苌楚斋四笔序

侯官林惠常孝廉昌彝在《射鹰楼诗话》中说：“我认为撰写诗话的弊端有五种，一是没有见识，二是偏见，三是滥收，四是徇私情，五是喜好标新立异。去除了这五种弊端，对于诗话的撰写，就思考过半了。”等等。这与《随园诗话》所载，大同小异。我私下认为，孝廉所论述的五种弊端，实际上是古今撰述的通病，难道只是诗话如此，而笔记尤其与诗话相近。声木本是天资驽钝下劣之人，幼时读《左传》，读到楚无宇论述人有十等，感慨地以台臣为号，自甘为十等以下之人，因此半生耿介，落拓寡欢。己巳年五月，将自己编撰的十二种著作，合计共一百二十四卷，约八十余万言，编为《直介堂丛刊初编》，交付排印，向世人求正。虽然如同郢书燕说，决难传世行远，但意在端正人心，敦厚风俗，兼及于考证，数十年的苦心，不忍听其淹没，如今又编成《四笔》十卷。以后更想从《五笔》到《十笔》、《廿笔》，以及其他种类的撰述，陆续纂辑，也即陆续排印。远师明代成都杨升庵太史，近师湘潭王壬秋、德清俞荫甫两位太史，生平撰述，都是随得随刊，虽然瑕瑜不掩，实为流传撰述的一种方法。与仅写几本，放置在寺院中的相比，已不可同日而语了。己巳年五月，庐江刘声木十枝，原名体信字述之自序。

四笔卷一

百孝图说等书

论湘人古文

王段成书在晚年

鲁惠公等夺子妻

哀弦集补录诗词

张芾守徽州事

李兆洛关心民瘼

味经山馆集外文目录

鲍桂星论文尺牍

论晏平仲

苌楚斋四笔卷一

庐江刘声木十枝撰

百孝图说等书

《百孝图说》四卷，附《兰浦百孝诗存》一卷，会稽俞葆真兰浦编辑，其兄泰仰山甫绘刊，其子棠等同校订，同治辛未年仲春，河间俞氏刊本。《孝弟图说》二卷，长白倭文端公仁，因为滇南李复斋先生旧有《孝弟录》一书，采辑详备，按语精实，后来刘丙葊广文□□为之刊行。江南徐氏，又就其书略为删节，系之以图而重梓之，命名为《孝弟图说》，文端手录其说，增绘图画。吴郡桑春园观察□□嘱托松陵平江仲□□□□摹缩一本，刊印以行世。仁和陈宝鸿又采辑事迹相类者，增补十图，同治壬申年夏月，浙江任有容斋刊本。《二百四十孝图》四卷，肃州胡文炳编，光绪己卯年阳月，兰石斋写刊本。仪征夏履祥广文昌祺撰《孝行录》四卷，同治癸酉年暮春自刊本。江楚编译书局同人撰《孝弟忠信图说》四卷，光绪三十二年，石印写字袖珍本。南海黄秩南□□任恒撰《古孝汇传》二卷，乙丑年五月，《述窠杂纂》排印袖珍本。声木谨按：《论语》次章，即言孝弟为仁之本。《孟子》说，尧舜之道，孝弟而已矣。佛经说，万恶淫为首，百行孝为先。道书说，成仙须三千善，善莫大于孝。由此可见，尧舜孔孟及佛道两教，皆以孝为人类当尽之事，所以认为孝是百行的本源，尽人皆知了。我私下认为，圣人所称的五伦五常，五常又由五伦而起，人没有五伦未敦而能五常的。五伦之中，尤其以父子一伦为最重。纵横千万里，历数数千年，人类之芸芸总总，得以绵远而未绝者，实赖伦常有以维系之，尤赖“孝”字以维系伦常。试想人生天地间，除父母最重最亲外，尚有何人？人未有不孝于亲而能忠于君上，友于兄弟，笃于夫妇，信于朋友者。我另撰《家训述闻》二卷，志在教孝，一时未能脱稿。今先录近人教孝之书，详为着明，取其简便，或更加以图绘，可以家喻而户晓，切于实用。无奈世教凌夷，风俗颓废，纲常伦教，久已灭绝于天下。世人欲以佛学救已溺之人心，意非不善，我私下认为不如教孝之为愈。人苟能孝于其亲，未有不敦崇伦常者。设使孝道有亏，虽有小忠小信，人谁信之。即《诗经·巷伯章》所谓“投畀豺虎，豺虎不食。投畀有北，有北不受。投畀有昊”，无所容于天地间。天地之所以生枭獍者，明示天下以鸟之不孝者为枭，兽之不孝者为獍。人之不孝者，不特为人类中