苌楚斋四笔卷七
刻书，但凭一己之爱憎，随意去取，实为恶陋，诚如《四库全书提要》所云，虽有传刻之功，不敌窜乱之罪也。
译刊刻书籍，如果仅凭个人的喜好与厌恶，随意删减取舍，实在是一种恶劣粗陋的行为，正如《四库全书提要》所说，虽然他有传刻的功劳，却抵不过篡改扰乱内容的罪过。
论丧明与丧子
后人以丧子为丧明，虽出自《檀弓》，细玩《檀弓》原文，丧子是一事，丧明又是一事。曾子吊其丧明，非吊其丧子，哭其丧明，非哭其丧子。曾子怒曰：「丧尔子丧尔明，尔罪三也。」「丧子」「丧明」并称，是当时原非以丧明代丧子之辞。至子夏投其杖而拜曰：「吾过矣，吾过矣，吾离羣而索居，亦已久矣。」云云。意谓一人独居久，未获师友之益，致使丧亲而未丧明，丧子而丧明，是杀于其亲而隆于其子，故谢过服罪不遑。是在当时原以为非礼，而后人竟用为代名词，此虽小事，失圣贤当日责难原意矣。
王闿运勤于教诲
湘潭杨重子□□钧戒畏云：「王湘绮先生谓余姐曰：『我书不佳，实为汝君姑所误。每一临帖，必在旁痛诋，于是忿而中辍。』」且曰：「凡人只可奖励，以促其进取，不可过拂其意。余尝见有呈诗于先生者，其词之丑陋，实等于七字唱，而湘绮必为改窜。余问曰：『此实太不成话，先生何必费力？』湘绮云：『人有好学之心，即有诱之之责。若因其丑陋而却之，人之兴致已绝，不但不求长进，即丑陋之词，亦不肯为矣。』其奖励后进之心，诚不可及。」云云。语见《草堂之灵》。声木谨案：□□全书十六卷，其中推崇湘潭王壬秋太史闿运，不遗余力。虽持论不无稍过，然尊师重道，较之蔑绝伦常，目无尊卑长幼者，固不可同日而语也。予虽未执贽于太史，谋食长沙及寓居上海时，固屡见之。觉其和平近人，有问必答，故以教导奖励为己任者，宜其历主尊经、船山等书院讲席，士论洽然。其撰述已见《业书目录汇编》外，仍有《谷梁申义》一卷、《墨子注》七十一卷、《墨子注》二卷、《附录》一卷、《鹖冠注》一卷、《湘军志》十六卷、《湘绮楼文集》八卷、《诗集》十四卷、《诗别集》三卷、《词钞》一卷、《笺启》八卷、《八代诗选》廿卷、《唐诗选》十三卷、《绝妙好词三编》三卷，癸亥冬初，长沙校刊汇印本，予已录入《苌楚斋书目》及《再续补汇刻书目》中。又见其子代功所撰《湘绮楼年谱》六卷中。
黄周星唐诗快
上元黄九烟进士周星，编《唐诗快》四卷，岑山程丹问□□洪较订，□□□□□□□原刊圈点评注本。卷一为《惊天集》，录四言[古]壹首、五言古壹首、七言古拾首、长短句伍首、五言律壹首、五言绝句壹首、七言绝句叁首。卷二为《泣鬼集》，录五言古拾陆首、七言古玖首、长短句肆首。卷三为《泣鬼集二》，录五言律贰拾伍首、五言排律壹首、七言律拾壹首、五言绝句拾首、七言绝句叁拾柒首。卷四为《移人集》，录五言古柒拾捌首。其自序中有云：「移人则人快，惊天则天快，泣鬼则鬼亦快。而且人快则移人者尤快，天快则惊天者尤快，鬼快则泣鬼者尤快。」云云。声木谨案：进士为上元县人，书中着籍钟山，刊本又无年月，皆明季山人派刊书陋习，不可为训。进士中崇祯庚辰进士，明亡不仕，变姓名曰黄人。平日惟喜食锅底焦饭，人称为锅巴老爹，欣然受之。年七十卒，自投于水。高节畸行，震于一时。据序文中所云，其立论怪谬，不出竟陵、公安之习。明季流毒，衍至国初，祸犹未已。其自序又云「总名《诗贯》」，又云「先成《唐诗快》十六卷」，云云，此书盖又(唐诗快)[《诗贯》]简本。然此等选本，实为诗中魔障，以不传为愈。其人足重，其书不足重也。
姚文田论宋儒语
归安姚文僖公文田《宋诸儒论》中有云：「三代以上，其道皆本尧舜，得孔孟氏而明。三代以下，其道皆本孔孟，得宋诸儒而传。五代以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力。至其著述之书，岂得遂无一误，然文字小差，汉唐先儒亦多有之，未足以为诟病。」云云。语见《邃雅堂集》。声木谨案：文僖生于嘉道间，学问渊博，撰述等身，平日亦喜谈考据。尊汉儒，尤尊宋儒，为当时学人所未有。其持论平允确凿，足以箝制所谓汉
译论丧明与丧子
后人把丧子等同于丧明，虽然这话出自《檀弓》，但仔细玩味《檀弓》原文，丧子是一件事，丧明又是另一件事。曾子吊唁他丧明，并非吊唁他丧子；哭他丧明，并非哭他丧子。曾子发怒说：“你丧了儿子又丧了眼睛，你的罪过有三条。”“丧子”和“丧明”并列提及，说明当时原本并非用丧明来代替丧子的说法。到了子夏扔掉手杖拜谢说：“我错了，我错了，我离开群体独自居住，也已经很久了。”等等。意思是说一个人独居久了，没有得到师友的益处，导致在丧亲时没有丧明，在丧子时却丧了明，这是对亲人轻慢而对儿子过分看重，所以子夏来不及谢罪就承认过错。在当时原本认为这是不合礼的，而后人竟然把它用作代名词，这虽然是小事，却失去了圣贤当时责备的原意。
王闿运勤于教诲
湘潭杨重子□□钧戒畏说：“王湘绮先生对我姐姐说：‘我字写得不好，实在是被你君姑耽误了。每次临帖，她一定在旁边严厉诋毁，于是我愤然中途停止。’”并且说：“一般人只可以奖励，来促进他进取，不可以过分违背他的心意。我曾经有人把诗呈给先生看，那词句的丑陋，实在等同于七字唱，而湘绮先生必定为他修改。我问说：‘这实在太不成话，先生何必费力？’湘绮先生说：‘人有好学的心，就有诱导他的责任。如果因为丑陋而拒绝他，人的兴致已经断绝，不但不会追求长进，就连丑陋的词句，也不肯写了。’他奖励后进的心，确实不可及。”等等。这些话见于《草堂之灵》。声木谨按：□□全书十六卷，其中推崇湘潭王壬秋太史闿运，不遗余力。虽然持论不免稍有过分，但尊师重道，比起那些蔑视伦理常规、眼中没有尊卑长幼的人，确实不可同日而语。我虽然没有向太史行拜师礼，但在长沙谋生以及寓居上海时，确实多次见到他。觉得他平和亲近人，有问必答，所以以教导奖励为己任，适宜他历任尊经、船山等书院的讲席，士人舆论融洽。他的撰述除了见于《业书目录汇编》外，还有《谷梁申义》一卷、《墨子注》七十一卷、《墨子注》二卷、《附录》一卷、《鹖冠注》一卷、《湘军志》十六卷、《湘绮楼文集》八卷、《诗集》十四卷、《诗别集》三卷、《词钞》一卷、《笺启》八卷、《八代诗选》二十卷、《唐诗选》十三卷、《绝妙好词三编》三卷，癸亥年冬初，长沙校刊汇印本，我已经录入《苌楚斋书目》及《再续补汇刻书目》中。又见于其子代功所撰《湘绮楼年谱》六卷中。
黄周星唐诗快
上元黄九烟进士周星，编撰《唐诗快》四卷，岑山程丹问□□洪较订，□□□□□□□原刊圈点评注本。卷一为《惊天集》，收录四言[古]一首、五言古一首、七言古十首、长短句五首、五言律一首、五言绝句一首、七言绝句三首。卷二为《泣鬼集》，收录五言古十六首、七言古九首、长短句四首。卷三为《泣鬼集二》，收录五言律二十五首、五言排律一首、七言律十一首、五言绝句十首、七言绝句三十七首。卷四为《移人集》，收录五言古七十八首。他的自序中有说：“移人则人快，惊天则天快，泣鬼则鬼亦快。而且人快则移人者尤快，天快则惊天者尤快，鬼快则泣鬼者尤快。”等等。声木谨按：进士是上元县人，书中著籍钟山，刊本又没有年月，都是明末山人派刊书的陋习，不可作为典范。进士是崇祯庚辰年进士，明朝灭亡后不仕，改变姓名叫黄人。平日只喜欢吃锅底焦饭，人称他为锅巴老爹，他欣然接受。七十岁去世，自己投水而死。高洁的节操和奇特的行为，震动一时。根据序文中所说，他的立论怪诞谬误，不出竟陵、公安派的习气。明末的流毒，延续到清初，祸害还没有停止。他的自序又说“总名《诗贯》”，又说“先成《唐诗快》十六卷”，等等，这本书大概是《诗贯》的简本。然而这类选本，实在是诗中的魔障，以不流传为好。这个人值得尊重，但他的书不值得重视。
姚文田论宋儒语
归安姚文僖公文田《宋诸儒论》中有说：“三代以上，其道都本于尧舜，得到孔孟而阐明。三代以下，其道都本于孔孟，得到宋诸儒而传承。五代以后，人道不至于衰败的，是宋诸儒的力量。至于他们的著述之书，难道就能没有一处错误吗？然而文字小有差错，汉唐先儒也有很多，不足以作为诟病。”等等。这些话见于《邃雅堂集》。声木谨按：文僖生于嘉庆道光年间，学问渊博，撰述等身，平日也喜欢谈论考据。尊崇汉儒，尤其尊崇宋儒，是当时学人所未有的。他的持论平允确凿，足以钳制所谓汉
毛奇龄遗着
萧山毛西河太史奇龄，撰《西河合集》□□□种，共□百□□□卷，目录已见《汇刊书目》及《丛书举要》各书目中。太史于八十五岁时，复撰有《四书正事括略》七卷、《附录》一卷，凡壹百陆拾玖条。其书实为其门人东阳王虎文□□崇炳，及其从子克有孝廉文辉、嗣子述斋孝廉远宗等，编辑太史《大学证文》等说经书贰拾种，摘《四书》中事理可刊正者，而置说理于有待，曰理灏不胜举，且是否可各执，惟事有一是而无两可，因而刊之，曰《正名》、《正文》、《正礼制》、《正故实》，而统曰《正事》。合五卷，后续增至七卷。卷六补贰拾肆条，卷七补叁拾条，附录拾伍条。本刊在《西河合集》中，版本格式大小，与原书丝毫无异。不知何以此书久为亡佚。道光己亥九月，萧山沈□□□□豫蛾术堂重为刊行，前有□□序云：「而《括略》一编，成于先生八十有五，晚年手笔简当精审，尤为当代所必读之书。前年书贾至，视若拱璧，予质衣购之。徧访郡县藏书家，此版早经蔑(沫)[默]。」云云。声木谨案：太史复编有《唐七律选》四卷、《唐人试帖》四卷，康熙□□□□□刊本，亦曾未见诸家著录，已见予《□笔》卷□。太史学问淹通，撰述宏富，在国朝自不能不推为大家。惟其生平撰述，专与宋儒相诘难，实属瑜不掩瑕，读者宜分别观之。而□□序文中又云：「愿读是书者平其心，和气其。倘慢易前贤，哄然佐斗，此又非先生垂示来哲之苦心，而不善读是书者也。」云云。其言婉而多讽。据□□重刊自序，益见此书传本之罕矣。
曾国藩八分书
湘乡曾文正公国藩，当时不特以勋业高天下，其诗、古文辞、书法，亦生平自负高人一等，惟篆书世不多见。长洲朱仲我孝廉孔彰《题江南曾文正公祠百咏》自注中，仅见其一，咤为见所未见。声木得见□□已载入《苌楚斋[随]笔》卷[九]中。顷又见新化邹资山□□倜所撰《雅雪园诗钞》六卷，卷内衬页当中刊「雅雪园诗钞」八分书五字，下列「曾国藩题」四字，后刊「同治八年秋月新化邹氏再刊」十二字，二行各六字，是文正当时兼精篆隶，世人从无有知之及见于著录者，八分书则尤未见也，余故记之于此。
习学记言刊本
南宋永嘉叶忠定公适，撰《习学记言序目》五十卷，虽收入《四库》，世间绝少传本。光绪十年十二月，瑞安黄漱兰侍郎体芳江阴学院刊本，侍郎序文中首云：「吾师孙太仆先生最服膺于乡先正水心叶公，体芳昔在左右，或语及经济文章，必为言水心。水心《文集》、《别集》，先生既先后刊之，其《习学记言》五十卷，亦颇已散失，而先生及体芳处各有缮本，则以此事属之于体芳。比体芳视学江苏，欲刊是书，谋得他本校之，舛谬尤甚。乃求观先生藏本，具皆先生所自校，毛发差失，无不辨者。于是体芳更循读一过，以光绪十年五月付刊，十二月刊成。」云云。声木谨案：此书后归入《永嘉丛书》中，盖侍郎刊成后，以其板片归诸孙氏，以完太仆未竟之志，可谓佳子弟矣。戊辰十二月，永嘉黄溯初□□□□编辑《敬乡楼丛书》，排印袖珍本，其第一集亦刊有是书。书中标目为《习学记言序目》六字，《四库全书提要》及后人著录皆削去「序目」二字，殊不可解。忠定为永嘉学派巨子，其学问大抵熟于史事，偏重事功，不以义理之说为然。盖因南宋当时上下疲弱，萎靡苟且，偷安旦夕，往往务为新奇峭刻愤激言论，不惜大声疾呼，以冀发聋振聩。在当时诚为救时良药，然时异境迁，亦不能无流弊，是在后人慎用之，斯为善学柳下惠也。
马慧裕集字诗
三韩马朗山中丞慧裕，□□□□进士，后官至河南巡抚。生平最喜临池，尤嗜王右军《兰亭序》、《洛神赋十三行》、《圣教序》(四)[三]种。尝集《圣教序》字为五言律二卷、七言律二卷，复集其字为联语二卷、续集联语一卷。集《禊帖》字联
译毛奇龄遗著
萧山毛西河太史奇龄，撰写《西河合集》若干种，共若干百若干卷，目录已见于《汇刊书目》及《丛书举要》等各书目中。太史在八十五岁时，又撰写了《四书正事括略》七卷、《附录》一卷，共计一百六十九条。这本书实际上是由他的门生东阳王虎文、崇炳，以及他的侄子克有、孝廉文辉、嗣子述斋、孝廉远宗等人，编辑太史《大学证文》等解经著作二十种，摘取《四书》中事理可以刊正的内容，而将说理部分暂且搁置，认为道理浩繁不胜枚举，且是否合理可以各执己见，唯有事实有一是而无两可，因而加以刊正，称为《正名》、《正文》、《正礼制》、《正故实》，统称为《正事》。原合为五卷，后来续增至七卷。卷六补二十四条，卷七补三十条，附录十五条。本书刊在《西河合集》中，版本格式大小，与原书丝毫无异。不知为何此书长久亡佚。道光己亥年九月，萧山沈某在豫蛾术堂重新刊行，前有某序说：“而《括略》这一编，成于先生八十五岁，晚年手笔简练恰当、精审，尤为当代必读之书。前年书商到来，视若拱璧，我典衣购买。遍访郡县藏书家，此版早已默默无闻。”等等。声木谨按：太史又编有《唐七律选》四卷、《唐人试帖》四卷，康熙年间刊本，也未曾见于各家著录，已见于我的《某笔》卷某。太史学问渊博通达，撰述宏富，在清朝自然不能不推崇为大学者。只是他生平撰述，专门与宋儒相诘难，实属瑜不掩瑕，读者应当分别看待。而某序文中又说：“希望读这本书的人平心静气，和颜悦色。倘若轻慢前贤，哄然助斗，这又不是先生垂示后人的苦心，而是不会读这本书的人了。”等等。其言辞委婉而多讽喻。据某重刊自序，更可见此书传本之罕见了。
曾国藩八分书
湘乡曾文正公国藩，当时不仅以勋业高冠天下，其诗、古文辞、书法，也生平自负高人一等，只是篆书世间不多见。长洲朱仲我孝廉孔彰《题江南曾文正公祠百咏》自注中，仅见其一，惊叹为见所未见。声木得见某，已载入《苌楚斋随笔》卷九中。近来又见新化邹资山倜所撰《雅雪园诗钞》六卷，卷内衬页当中刊有“雅雪园诗钞”八分书五字，下列“曾国藩题”四字，后刊“同治八年秋月新化邹氏再刊”十二字，两行各六字，可见文正当时兼精篆隶，世人从无有知晓及见于著录者，八分书则尤其未见过，我故记录于此。
习学记言刊本
南宋永嘉叶忠定公适，撰写《习学记言序目》五十卷，虽收入《四库全书》，世间绝少传本。光绪十年十二月，瑞安黄漱兰侍郎体芳在江阴学院刊本，侍郎序文中首先说：“我的老师孙太仆先生最信服乡先正水心叶公，体芳昔日在他身边，有时谈及经济文章，必定说起水心。水心《文集》、《别集》，先生已先后刊行，其《习学记言》五十卷，也已颇散失，而先生及体芳处各有抄本，便将此事托付给体芳。等到体芳任江苏学政，欲刊行此书，谋求其他版本校对，错误尤其严重。于是请求观看先生藏本，都是先生亲自校对的，细微差错，无不辨明。于是体芳更循读一遍，于光绪十年五月付刊，十二月刊成。”等等。声木谨按：此书后归入《永嘉丛书》中，大概侍郎刊成后，将版片归还给孙氏，以完成太仆未竟之志，可谓佳子弟了。戊辰年十二月，永嘉黄溯初编辑《敬乡楼丛书》，排印袖珍本，其第一集也刊有此书。书中标目为《习学记言序目》六字，《四库全书提要》及后人著录皆削去“序目”二字，殊不可解。忠定为永嘉学派巨子，其学问大抵熟于史事，偏重事功，不以义理之说为然。大概因为南宋当时上下疲弱，萎靡苟且，偷安旦夕，往往务为新奇峭刻愤激言论，不惜大声疾呼，以冀发聋振聩。在当时诚为救时良药，然时异境迁，亦不能无流弊，是在后人慎用之，斯为善学柳下惠也。
马慧裕集字诗
三韩马朗山中丞慧裕，某进士，后官至河南巡抚。生平最喜临池，尤嗜王右军《兰亭序》、《洛神赋十三行》、《圣教序》三种。曾集《圣教序》字为五言律二卷、七言律二卷，又集其字为联语二卷、续集联语一卷。集《禊帖》字联
语一卷，续集字联一卷。又续集《兰亭》字联一卷、《圣教》字联一卷，集《洛神十三行》字联一卷。嘉庆庚申七月，贻谷堂摹刻行书手迹本。声木谨案：中丞书法右军，深入晋人之室，其笃好专一，用志不分如此。虽文人游戏，原无不可，然疲精敝神于此，终属劳而寡要，决难传世行远。然于历代文学中，洵属创格矣。
译《语》一卷，续集《字联》一卷。又续集《兰亭》字联一卷、《圣教》字联一卷，集《洛神十三行》字联一卷。嘉庆庚申年七月，贻谷堂摹刻行书手迹本。声木谨按：中丞的书法师法王羲之，深得晋人书法的精髓，其爱好专一、用心不分如此。虽然文人以此作为消遣游戏，原本无可厚非，然而将精力耗费于此，终究是劳而无功、缺乏要义，决难流传后世、影响深远。但在历代文学作品中，确实属于开创性的体例了。
乐善堂赋集注
高宗纯皇帝御制《乐善堂文初集》三十卷、《二集》四十四卷、《诗初集》四十八卷、《二集》一百卷、《三集》一百十二卷、《四集》一百十二卷，乾隆二十三年，协办大学士蒋溥等奉勅重编《乐善堂全集》定本三十卷，皆颁示海内，词林艺圃，弦诵相闻。乾隆五年七月，华亭县学生员姚培谦专取御制文集中赋四卷网罗搜讨，详加笺释，于乾隆五年七月，自刊写字本。声木谨案：历代帝王御制诗文集者已属罕见，从未有草茅下士服膺诵习，出于至诚，更加以笺释，洵足见我朝历代文治之隆。帝王制作，足以与文士争短长，非天纵生知，懋勤学问，焉能有此。
辽金纪事本末
萍乡李□□舍人有棠，官峡江县训导，编辑《辽史纪事本末》四十卷、《首》《末》二卷、《金史纪事本末》五十二卷、《首》《末》二卷。光绪廿九年十月，江西学政钱塘吴絅斋侍读士鉴为之进呈御览，奉旨赏给内阁中书衔，亦可谓儒臣稽古之荣。二书于光绪癸卯仲冬，其仲兄芗园方伯有棻栘鄂楼为之刊行。声木谨案：《辽》《金》二史，较之他史尤为繁杂，采摭未广，译语多岐，诚有如侍读原奏所云。舍人原书原有《首》《末》二卷，《卷末》为引用书目，尤可备考核之用。近见上海石印本去其《卷末》一卷，实为缪妄。
琅五藏珍等三书
崇川孙吕溪□□翔，编辑南通州国朝诗，成《琅五藏珍》八卷，录诗贰百贰拾叁家。乾隆五十九年三月，城西壶田小墅自刊圈点本，上仍有眉批。镇洋汪静崖□□学金，编辑《娄东诗派》廿八卷、《目录》一卷。自宋代至国朝乾隆六十年，录诗伍百家，鉴别固精审，搜罗亦宏富。嘉庆甲子四月，诗志斋自刊本。前有例略四页，叙明编辑宗旨。顺德温谦山□□汝能，编《粤东诗海》一百卷、《总目》一卷、《补遗》六卷，嘉庆庚午孟冬，男若玑、若瑊听松阁校刊本。所录约千余家，七阅寒暑始成，续编则专录生存人。体例固不紊，搜罗亦极为繁富，自名为《海》，或亦无忝。据序所云，仍有《文海》□□卷，虽已刊，则未之见。三书皆总集佳本，甚为罕见，故汇录于此，以供后人考核。
论公冶
《春秋》襄公二十九年，《左氏传》云：「五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏而终不入焉，曰：『欺其君，何必使余。』季孙见之，则言季氏如他日，不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣曰：『我死，必无以冕服敛，非德赏也，且无使季氏葬我。』」云云。声木谨案：公冶为季武子属邑大夫，洁身自爱，因季武子有背叛襄公之一端，即毅然拒绝不入其门，此等胸臆，非智仁勇三者俱备，决不能为。虽属家臣，不失事君之礼，而待季氏，亦仍如旧观。其言行真堪垂教后世，为不幸误入权门者取法。《随园诗话》亦谓：「设不幸为权门所罗致，为之花木，不过供其玩赏而已。万不可为之鹰犬，搏击他人。」斯言亦佳。然君子见几而作，不俟终日，何如见几早去之为愈也。
论光绪甲午开衅缘起
广雅相国《又读盛伯熙集》云：「密国文词冠北燕，西亭博雅万珠船。不知有意还无意，遗稿曾无奏一篇。」当时朝官略分南北两派，稍前一辈，若广雅、幼樵诸人，高阳主之，稍后一辈，若伯熙、可庄诸人，常熟主之。此诗指伯熙一折推翻军机，朝局一变也，云云。语见侯官陈衍《石遗室诗话》。声木谨案：朝政每多党派，在君子与小人之分，君子与君子为朋则治，小人与小人为朋则乱，历朝皆不能免，亦不独晚近为然。光绪中叶，则确为常熟翁文恭公同龢秉政，志在延揽博雅人材，以资佐理，意非不善，惜非其时。是以庚寅殿试，俗称为状、榜、探者，为张謇、文廷式、李盛铎三人，皆文恭平日所最赏识者。甲午以前，孝钦显皇后与德宗景皇帝意见甚深，德宗景皇帝困于孝钦显皇后尊严之下，久思出人头地。迨至甲午□月，与日本[构]怨，德宗景皇帝意欲耀武国外，
译乐善堂赋集注
高宗纯皇帝御制《乐善堂文初集》三十卷、《二集》四十四卷、《诗初集》四十八卷、《二集》一百卷、《三集》一百十二卷、《四集》一百十二卷，乾隆二十三年，协办大学士蒋溥等人奉旨重编《乐善堂全集》定本三十卷，全部颁行天下，文坛艺苑，诵读之声相闻。乾隆五年七月，华亭县学生员姚培谦专门选取御制文集中的赋四卷，广泛搜集考证，详细加以注释，于乾隆五年七月，自行刊印了手写本。声木谨按：历代帝王御制的诗文集已经很少见，从未有布衣下士衷心信奉诵读，出于至诚，更加以注释，确实足以彰显我朝历代文治的兴盛。帝王的创作，足以与文人争高下，如果不是天赋异禀、勤勉治学，怎么能达到这样的境界。
辽金纪事本末
萍乡李□□舍人有棠，担任峡江县训导，编辑《辽史纪事本末》四十卷、《首》《末》二卷、《金史纪事本末》五十二卷、《首》《末》二卷。光绪二十九年十月，江西学政钱塘吴絅斋侍读士鉴将其进呈御览，奉旨赏给内阁中书衔，也可说是儒臣稽古的荣耀。这两部书在光绪癸卯年仲冬，由其二哥芗园方伯有棻在栘鄂楼刊行。声木谨按：《辽》《金》二史，比起其他史书尤其繁杂，采录不够广泛，译语多有歧义，确实如侍读原奏中所说。舍人原书原本有《首》《末》二卷，《卷末》为引用书目，尤其可供考核之用。近来见到上海石印本删去了《卷末》一卷，实在荒谬妄为。
琅五藏珍等三书
崇川孙吕溪□□翔，编辑南通州本朝诗歌，成《琅五藏珍》八卷，收录诗歌二百二十三家的作品。乾隆五十九年三月，城西壶田小墅自刊圈点本，上面仍有眉批。镇洋汪静崖□□学金，编辑《娄东诗派》二十八卷、《目录》一卷。从宋代到本朝乾隆六十年，收录诗歌五百家的作品，鉴别固然精审，搜罗也宏富。嘉庆甲子年四月，诗志斋自刊本。前面有四页例略，说明编辑宗旨。顺德温谦山□□汝能，编《粤东诗海》一百卷、《总目》一卷、《补遗》六卷，嘉庆庚午年孟冬，其子若玑、若瑊听松阁校刊本。所收录的约一千多家，历经七年寒暑才完成，续编则专门收录在世之人。体例固然不乱，搜罗也极为繁富，自称为《海》，或许也不辱没其名。据序言所说，还有《文海》□□卷，虽然已经刊印，但我未曾见到。这三部书都是总集的佳本，非常罕见，所以汇录于此，以供后人考核。
论公冶
《春秋》襄公二十九年，《左氏传》说：“五月，鲁公从楚国回来。公冶将他的封邑献给季氏，却始终不进入季氏的门，说：‘欺骗他的君主，何必让我去做。’季孙见他，他就像往日一样谈论季氏的事；不见他，他就始终不谈论季氏的事。等到病重，召集他的家臣说：‘我死后，一定不要用冕服来收殓，这不是对德行的赏赐，而且不要让季氏安葬我。’”等等。声木谨按：公冶是季武子属邑的大夫，洁身自爱，因为季武子有背叛襄公的迹象，就毅然拒绝进入他的门，这种胸襟，如果不是智、仁、勇三者都具备，决不能做到。虽然身为家臣，不失去事奉君主的礼节，而对待季氏，也仍然像旧日一样。他的言行真值得垂范后世，作为不幸误入权门者的榜样。《随园诗话》也说：“假如不幸被权门罗致，做他的花木，不过是供其玩赏罢了。万万不可做他的鹰犬，去搏击他人。”这话也很好。然而君子见机行事，不等终日，哪里比得上见机早退更好呢。
论光绪甲午开衅缘起
广雅相国《又读盛伯熙集》说：“密国文词冠北燕，西亭博雅万珠船。不知有意还无意，遗稿曾无奏一篇。”当时朝官大致分为南北两派，稍早一辈，如广雅、幼樵等人，由高阳主持；稍晚一辈，如伯熙、可庄等人，由常熟主持。这首诗指伯熙一折推翻军机，朝局一变，等等。语见侯官陈衍《石遗室诗话》。声木谨按：朝政每多党派，在于君子与小人的分别，君子与君子结党则治，小人与小人结党则乱，历代都不能避免，也不独晚近如此。光绪中叶，确实是常熟翁文恭公同龢秉政，志在延揽博雅人才，以资佐理，用意并非不善，可惜不是时候。因此庚寅殿试，俗称为状元、榜眼、探花的，是张謇、文廷式、李盛铎三人，都是文恭平日最赏识的。甲午以前，孝钦显皇后与德宗景皇帝意见很深，德宗景皇帝困于孝钦显皇后尊严之下，久思出人头地。等到甲午□月，与日本结怨，德宗景皇帝意欲在国外耀武，
凭陵母后，轻视日本，颇欲灭此而后朝食。时常熟秉政，误入殿撰之言，亦谓日本不足平，迎合上意，极力主战，后来不克以功名终，未尝不由于此。富顺宋芸子太史育仁《哀怨集》自注云：「甲午之役，合肥为朝士所排。常熟密查，覆奏其心无他，乃以大学士入阁办事。余自使间归，见常熟，不禁伤瘁，叹曰：『栋折榱崩。』言未既，常熟曰：『我执其咎。』」云云。是文恭亦以甲午战事自承，不委过于人。实则光绪八年六月，外舅同邑吴武壮公长庆，率登州驻防之师，以援高丽，即先文庄公当年剿平粤捻时亲兵五营，后号「庆」字军者。事平后，将佐老兵，仍有从先文庄公入蜀者。甲午战事初起，尚有谓必胜日本，可操左券。殿撰当年从武壮入鲜，其误亦同于老兵，不知彼一时、此一时。日本崛起东方，国势寖盛，几欲凌驾欧美，执亚洲牛耳，有一日千里之势，固非光绪八年见闻所能囿。惜殿撰未谕此旨，以致丧师辱国，国势不振，深为可惜。信乎知人则哲，能官人之难也。文恭罢官家居后，德宗景皇帝，于光绪戊戌，采□□黄□□宫允思永之奏，开办昭信股票。文恭报效银□□两，苏抚为之专折奏闻，原冀可以邀恩，乃竟奉朱批，拨归赃罚库。及□□□月，卒于珂里，苏抚不敢历叙其生平，只奏明于某日卒而已。折上，慈圣怒犹未息，草野传闻，犹有如此死了，便宜了他之谕，盖孝钦显皇后深恶其为德宗景皇帝党也。
译欺凌太后，轻视日本，颇有想要消灭了日本再吃早饭的野心。常熟（翁同龢）执政时，误信了殿撰（张佩纶）的话，也说日本不足为惧，迎合皇上心意，极力主张开战，后来未能以功名善终，未尝不是因为这个原因。富顺宋芸子太史育仁在《哀怨集》自注中说：“甲午战争时，合肥（李鸿章）被朝中士人所排挤。常熟暗中查访，上奏说李鸿章心中并无二意，于是李鸿章以大学士身份入阁办事。我从出使日本回国后，见到常熟，不禁为他憔悴悲伤，感叹道：‘栋梁折断，屋瓦崩塌。’话还没说完，常熟说：‘我承担这罪责。’”等等。由此可见，文恭（翁同龢）也对甲午战事自行承担责任，不将过错推给别人。实际上，光绪八年六月，岳父同邑吴武壮公长庆，率领登州驻防的军队，去援助高丽，这就是先文庄公当年剿平广东捻军时的亲兵五营，后来号称“庆”字军的部队。战事平定后，将领和老兵中，仍有跟随先文庄公入蜀的。甲午战事初起时，还有人认为必胜日本，胜券在握。殿撰当年跟随武壮公进入朝鲜，他的错误也同于那些老兵，不知道时移世易。日本在东方崛起，国势逐渐强盛，几乎要凌驾于欧美之上，执亚洲之牛耳，有一日千里之势，本来就不是光绪八年时的见闻所能局限的。可惜殿撰不明白这个道理，以致丧师辱国，国势不振，实在令人惋惜。确实，了解人才能明智，善于任用人是很难的。文恭罢官居家后，德宗景皇帝在光绪戊戌年，采纳了黄思永的奏议，开办昭信股票。文恭报效银两若干，江苏巡抚为此专门上折奏闻，原本希望以此邀取皇恩，结果却奉朱批，将这笔钱拨归赃罚库。等到某月，文恭在家乡去世，江苏巡抚不敢详细叙述他的生平，只奏明他在某日去世罢了。奏折呈上后，慈禧太后怒气仍未平息，民间传闻，还有“这样死了，便宜了他”的谕旨，大概是因为孝钦显皇后深深厌恶他是德宗景皇帝的党羽。
日本爱护佛寺
辛未三月□□日，《时报》转载□□吕碧城女士译登日本保护佛寺之法律云：「日本每当春季，三岛樱花绚丽如海，各国游人麕集，而游者雅兴遄发，恒喜题写姓名，以志鸿雪之缘，或嗤为疥壁恶习，然向例在所不禁。顷见《纽约先锋报》，谓日本新颁法律，自本年四月一日起，凡有题写姓名，或任何毫末之污损于佛寺者，治以亵渎神圣之罪。不论何国之人，一律逮捕入狱，受有期之徒刑，兼罚充苦工。如修造马路，搬运木料，碎击石子等艰重工作。虽富贵人，不能免也。现日文及西文之告示，已遍黏贴各佛寺，以免游客误蹈刑章，自取其辱。但游人或疏忽，不看告示，记者特为揭登于报纸，亦方便之道。且吾国社会，近有一部分人士，鼓吹破除迷信，一若推翻佛教，国即能强者。请看日本，固强国也，其对佛教之态度，果何如乎。」云云。声木谨案：题字题诗于佛寺素壁上，最为文人恶习。无为方孝廉，因题诗于燕子矶唐李供奉楼壁，见讥于僧侣，予已录入《[三]笔》卷[六]。日本国至着为法律，爱护佛教，清洁寺院，洵属卓见。佛教不似天主耶稣，教人不祀父母祖宗以从之，相传数千年，与儒教本可并行不悖。若谓迷信，是谓凡人故后，即毫无知觉，此与天主耶稣教所言何异。即令确无见闻知觉，亦岂为人子孙所敢言，所忍言。古人慎终追远，民德归厚，祭如在，祭神如神在，何等哀慕恳切。本至诚至孝之思，为荐新荐熟之敬，又家必有庙，庙必有主，即庶人亦必祭于寝，务使人人触目惊心，如见祖宗父母之同处一室，莫敢或忘。而禴祠蒸尝，四时之祭，自天子以至于庶人，皆必按时举行，无敢或怠，所以绵孝思于无已也。三代圣时，虽无佛之名，而奉事鬼神之虔敬，见于《左传》等书至多，何碍于三代圣王郅治之隆。如必欲毁除佛教，谓为迷信，则圣王神道设教，神为民之依等语，皆宜削去，以免后人迷信。神既不必信，则祖宗父母故后，即俗所谓「死了」二字以当之，既无来享之礼，自无祭奠之烦，空留木主，作为何用，诚不如奉西教者烧毁之为愈也。而天主、耶稣二教，亦能如佛教禁绝于天下乎？吾知其不能也。非特不能，且毁除佛教以助之兴矣。
全唐文纪事
嘉庆□□年，□诏编《全唐文》□□卷，嘉兴陈□□太史鸿墀，以翰林院编修为总纂官，因于汇萃之余，加以考证，录于别纸，积成壹百贰拾贰卷、征引书目一卷，名曰《全唐文纪事》，以配宋计有功《唐诗纪事》，尝欲进呈而未果。太史殁后叁拾余年，其季子子因□□□□官于粤东，宝藏当日缮写原本。同治十二年八月，巴陵方柳桥太守功惠出资写刊，仍以原本归之子因□□云云。语见卷首门人番禺陈兰甫京卿澧序文中。声木谨案：太史此书，征引书目，至伍百捌拾余种之多，网罗宏富，用能鉴别精审，为论文之大观。非太守好义写刊，世间几不知有此书矣。据京卿序文中，太史复撰有《全唐文年表》□卷，及《全唐文补遗》□卷，惜皆未成书云云。光绪年间，归安陆刚甫观察心源，编辑《全唐文拾遗》八十卷、《续》十六卷，刊入《潜园全集》中。编内录及山经地志及石刻，网罗赅备，恐后来居上矣。
明名臣言行录
昆山徐季重□□开仕，于国初年间，撰《明名臣言行录》玖拾伍卷、总目壹卷，康熙辛酉孟春自刊本。前有南昌遗民彭躬葊处士士望序称：「季重家世通显，多藏书，备当代之文献。且高尚不仕，锐意纂述，其用力于此者，亦既专且久矣。」云云。声木谨案：彭先生自称南昌遗民，大可为后人取法。徐先生此书刊本甚稀，复在国朝禁书中，甚为罕见。予已另节序文中语，录入《藏书纪事诗补遗》中矣。
册封琉球次数
我朝册封疏球中山国王，共计捌次。顺治十一年，册封王尚质。康熙二十二年，册封王尚贞，五十八年，册封王尚敬。乾隆二十一年，册封王尚穆。嘉庆五年，册封王
译日本爱护佛寺
辛未年三月某日，《时报》转载吕碧城女士翻译刊登的日本保护佛寺的法律，说：“日本每到春季，三岛的樱花绚丽如海，各国游客聚集而来，而游客兴致勃发，常常喜欢题写姓名，以纪念这段缘分，有人讥讽这是污损墙壁的恶习，但向来惯例并不禁止。最近看到《纽约先锋报》报道，称日本新颁布法律，自今年四月一日起，凡是在佛寺题写姓名，或造成任何细微污损的，都以亵渎神圣之罪论处。不论何国人，一律逮捕入狱，判处有期徒刑，并罚做苦工，如修筑马路、搬运木料、碎石等繁重工作。即使是富贵之人，也不能免除。现在日文和西文的告示，已遍贴于各佛寺，以免游客误犯刑律，自取其辱。但游客或许疏忽，不看告示，记者特意在报纸上刊登，也是一种方便之道。况且我国社会，近来有一部分人士，鼓吹破除迷信，好像推翻佛教，国家就能强大。请看日本，本是强国，其对佛教的态度，究竟如何呢。”等等。声木谨按：在佛寺素白的墙壁上题字题诗，是文人最坏的习气。无为方孝廉，因在燕子矶唐代李供奉楼壁上题诗，被僧侣讥讽，我已录入《[三]笔》卷[六]。日本将此定为法律，爱护佛教，清洁寺院，确实是高明的见解。佛教不像天主教、耶稣教，教人不祭祀父母祖宗而顺从它，流传数千年，与儒教本可并行不悖。如果说这是迷信，那就是说人死后，就毫无知觉，这与天主教、耶稣教所说的有何不同。即使确实没有见闻知觉，难道作为子孙的人敢这样说，忍心这样说吗。古人慎重地办理丧事，追念远祖，使民德归于淳厚，祭祀时如同祖先在场，祭祀神灵时如同神灵在场，何等哀思恳切。本着至诚至孝的心思，表达进献新熟食物的敬意，又家中必有宗庙，宗庙必有神主，即使是平民也必在寝宫祭祀，务必使人人触目惊心，如同见到祖宗父母同处一室，不敢或忘。而禴、祠、蒸、尝，四季的祭祀，从天子到平民，都必须按时举行，不敢或怠，所以使孝思绵延不绝。夏商周三代圣明之时，虽然没有佛的名号，但奉事鬼神的虔诚，在《左传》等书中记载极多，何碍于三代圣王大治的兴隆。如果一定要毁除佛教，说它是迷信，那么圣王神道设教，神是人民的依靠等话，都应当删去，以免后人迷信。神既然不必信奉，那么祖宗父母死后，就用俗话所谓“死了”二字来代替，既然没有来享的礼仪，自然没有祭奠的烦扰，空留木主，作为何用，真不如信奉西方宗教者烧毁来得好。而天主教、耶稣教二教，也能像佛教一样禁绝于天下吗？我知道不能。不仅不能，而且毁除佛教反而助长了它们的兴盛。
全唐文纪事
嘉庆某年，下诏编修《全唐文》若干卷，嘉兴陈太史鸿墀，以翰林院编修的身份担任总纂官，因此在汇萃之余，加以考证，记录在别纸上，积成一百二十二卷、征引书目一卷，名叫《全唐文纪事》，以配宋代计有功的《唐诗纪事》，曾想进呈而未果。太史去世三十多年后，他的幼子子因在粤东做官，宝藏着当日缮写的原本。同治十二年八月，巴陵方柳桥太守功惠出资写刊，仍将原本归还给子因等等。这些话见于卷首门人番禺陈兰甫京卿澧的序文中。声木谨按：太史此书，征引书目多达五百八十多种，网罗宏富，因此能够鉴别精审，成为论文的大观。如果不是太守好义写刊，世间几乎不知道有此书了。据京卿序文中说，太史还撰写了《全唐文年表》若干卷，及《全唐文补遗》若干卷，可惜都未成书等等。光绪年间，归安陆刚甫观察心源，编辑《全唐文拾遗》八十卷、《续》十六卷，刊入《潜园全集》中。编内录及山经地志及石刻，网罗完备，恐怕后来居上了。
明名臣言行录
昆山徐季重开仕，在国初年间，撰写《明名臣言行录》九十五卷、总目一卷，康熙辛酉年孟春自刊本。前有南昌遗民彭躬葊处士士望的序称：“季重家世显赫，多藏书，具备当代之文献。且高尚不仕，锐意纂述，他用力于此，既专且久。”等等。声木谨按：彭先生自称南昌遗民，大可为后人取法。徐先生此书刊本甚稀，复在国朝禁书中，甚为罕见。我已另节序文中语，录入《藏书纪事诗补遗》中矣。
册封琉球次数
我朝册封琉球中山国王，共计八次。顺治十一年，册封王尚质。康熙二十二年，册封王尚贞，五十八年，册封王尚敬。乾隆二十一年，册封王尚穆。嘉庆五年，册封王
尚温。嘉庆十三年，册封王尚灏，并追封王尚成。道光十八年，册封王尚育。同治五年，册封王尚泰。语见乾隆廿二年十二月，翰林院侍讲周□□□□煌《琉球国志略》、福州赵又铭观察新《续琉球国志略》。声木谨案：周书采辑颇详，编纂有法，非苟作者。书共十六卷，卷首一卷，曾进呈御览，武英殿聚珍版为之排印，无他刊本。赵编《续志略》二卷，刊入《还砚斋全集》中，光绪壬午，桂秋黄楼家刊本。体例虽如前编，而采辑揜陋，无可考证。
译尚温。嘉庆十三年，册封王尚灏，并追封王尚成。道光十八年，册封王尚育。同治五年，册封王尚泰。这些记载见于乾隆二十二年十二月的翰林院侍讲周□□□□煌所著的《琉球国志略》，以及福州观察赵又铭新编的《续琉球国志略》。声木谨按：周氏之书采辑颇为详尽，编纂有章法，并非草率之作。全书共十六卷，卷首一卷，曾进呈皇帝御览，由武英殿聚珍版排印，没有其他刊本。赵氏编撰的《续志略》两卷，刊入《还砚斋全集》中，为光绪壬午年桂秋黄楼家刊本。其体例虽与前编相同，但采辑浅陋，无可考证。
梁彣致高澍然书
将乐梁月山茂才彣，与光泽高雨农舍人澍然书云：「兄以学文学道为二而一，而归于有所自得，其说善矣。然以学文自居，而以学道为讳，则未免惑于流俗之见，岐文与道而二之也。夫以道难明，古来大贤，犹必深造，然后有得，故有孳孳学道而道不明者，未有不学道而道能实有诸己也。学道而专有事于文，则道何由根诸中而心与之一？使道气果自充盈欤？抑以昌黎韩子因学文而见道，以是为法而自信欤？彣观韩子之言为文也，取于心而注于手，汩汩然来，浩乎其沛然，言之短长与声之高下皆宜者，非其所自得乎。其所以至是者，曰由气盛，且曰：『气，水也。言，浮物也。』其所谓气先文而有，即孟子所养之气是也，学道之效也。岂若今人专求诸篇章句字，与夫机趣意味，笔力骨格之间耶。其始之养是气也，不望于速成，不诱于势利，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，以养其根，加其膏，而后本深末茂，发为文章，自然造道亲切，盈而有余，(一)言约而不失一辞。然则韩子之文之不可及者，正以学道功深，精实纯粹之理充溢其中，所以闳中肆外，光辉发越而不可掩也。故或问韩子：『为文宜何师？』必答曰：『师古圣贤人。』『如何师古圣贤人？』必答曰：『师其意，不师其辞。』又曰：『愈所能言者，皆古之道。』又曰：『愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。』韩子曷尝不学道，因学文而见道，此后人意忖之言耳。兄学韩之文，宜学韩之所以为文。乃学文而讳言学道，谓古文近道，服习之久，得其气味之美，以为文自有道气，而足以载乎道。如是云云，果得韩之所以养气者，为之根柢欤？抑所谓道气，文成而后见之欤？如前之云，信乎善矣，如后之云，古人所谓载道者，或不近是也。韩子云：『志乎古，必遗乎今。』如必讳言学道，得无畏乎人之非笑，而以为非笑，犹有人之见存欤？君子之务为实学，由乎道也。其孳孳深造不已者，非苟避毁就誉，得熙熙攘攘辈称之许之，以希名于世也。盖求去疵全淳，积义理于中，以化其气质之私耳。如果施诸人伦日用间，内无偏辟回曲之惭，外之百体四肢，皆由顺正而无悖于道。彼同流合污之口，忌讪百端，譬如落叶飘风之过耳，何足介怀，又何能撼其亭亭卓立之概耶。以兄之才之学，果能挺然于世俗之上，勇往直前，追韩子之所以学道者而学文，则昔得其门而升堂者，今且入室，周其奥窔，寝馈其中，而以身为昌黎矣，何必向昌黎口头讨气息生活耶。」云云。语见《近思斋书牍》中。声木谨案：茂才笃志潜学，生平最服膺朱子，是篇论养气学文，亦颇有见到语。茂才尚撰有《四书题说》二卷、《正念斋语》二卷、《近思斋答问》一卷、《书牍》一卷、《杂着》一卷。建州丁汝恭编为《月山遗书》，道光戊申孟春，贰堂乐集赀刊本，予已录入《再续补汇刻书目》中。
林典史祠
德清俞荫甫太史樾《春在堂随笔》云：「孤山新建林公祠，祠后即其墓。林公名汝霖，字小岩，闽之侯官人，为仁和县典史。庚申之变，其母先缢，其女兄、妻女从之。公朝服坐堂，戕于粤贼，贼退后得其尸，面好如生。好事者收其全家之骸骨，葬于孤山，因其与和靖先生同姓也。公妻周氏，与余家有葭莩之戚，其幼时屡见之，不意其克成大节，为湖山生色也。余在诂经精舍，曾以孤山林公祠碑名题，袁君建荦铭曰：『蒋侯锺阜，阎尹江南，同为县尉，得公而三。』斯言允矣。」又云：「林公之殁也，其父率诸孙匿于狱，贼退乃出，收其全家之尸，即典史署中，掘地而瘗之。将徐谋迁葬，而杭城再陷于贼，父亦旋死，遂无知者。及乱定，偶治地而得其尸，面如生。一旧役识之，曰林公也。于是改葬于孤山，至今祠墓岿然矣。然其旧瘗之处，全家骸骨，容或掇拾未尽。吴康甫大令摄仁和尉，乃就其地立石识之，并建
译梁彣致高澍然书
将乐梁月山茂才梁彣，给光泽高雨农舍人高澍然写信说：“兄台认为学习文章与学习道义是二而为一的，最终归结为有所自得，这种说法很好。然而如果以学习文章自居，却对学习道义避而不谈，那就未免被流俗的看法所迷惑，把文章与道义割裂为二了。因为道义难以明了，古来的大贤，也必定要深入钻研，然后才有收获，所以有勤勉学习道义而道义仍不明朗的人，却没有不学习道义而道义能真正存在于自己身上的。学习道义却专门致力于文章，那么道义如何能从内心扎根并与心合一呢？难道道义之气果真自然充盈吗？还是因为韩愈因学习文章而见到道义，便以此为法则而自信呢？梁彣观察韩愈关于写文章的说法，从心中汲取并倾注于手，滔滔而来，浩大充沛，言辞的长短与声音的高低都适宜，这不是他所自得的吗？他之所以能达到这种境界，说是因为气盛，并且说：‘气是水，言是浮物。’他所说的先于文章而存在的气，就是孟子所养的气，是学习道义的效果。哪里像今人专门在篇章句字，以及机趣意味、笔力骨格之间寻求呢。他起初培养这种气，不期望速成，不被势利诱惑，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的志向不敢存，行走在仁义的路上，游历于《诗》《书》的源头，来培养根本，增加膏泽，然后根本深厚枝叶繁茂，发展为文章，自然造道亲切，充盈而有余，言辞简约而不失一字。那么韩愈的文章之所以不可及，正是因为他学习道义的功夫深，精实纯粹的理充溢其中，所以内蕴宏大外放肆意，光辉焕发而不可掩盖。所以有人问韩愈：‘写文章应该以谁为师？’他必定回答说：‘以古圣贤人为师。’‘如何以古圣贤人为师？’他必定回答说：‘师法他们的意旨，不师法他们的言辞。’又说：‘我能说的，都是古之道。’又说：‘我志于古的，不只是喜好他们的言辞，是喜好他们的道罢了。’韩愈何尝不学习道义，因学习文章而见到道义，这是后人的揣测之语罢了。兄台学习韩愈的文章，应该学习韩愈之所以能写文章的原因。现在学习文章却避谈学习道义，说古文接近道义，长期服习，得到其气味之美，认为文章自有道义之气，足以承载道义。如此这般，果真得到了韩愈之所以养气的根本吗？还是所说的道义之气，是文章写成后才显现的呢？如前所说，确实很好，如后所说，古人所谓的载道，或许不接近这个意思。韩愈说：‘志于古，必定被今人遗弃。’如果必定避谈学习道义，难道不害怕别人的非议嘲笑，而因为害怕非议嘲笑，还存有人的见识吗？君子致力于实学，是由道义出发的。他们勤勉深入钻研不止，不是苟且避毁就誉，得到熙熙攘攘之人的称赞许可，以希求名于世。而是追求去除瑕疵保全淳朴，积累义理于内心，以转化气质之私。如果施行于人伦日用之间，内心没有偏邪回曲的惭愧，外部的百体四肢，都顺从正道而不违背道义。那些同流合污之人的口舌，忌妒讥讽百般，譬如落叶飘风掠过耳边，何足挂怀，又怎能撼动他亭亭卓立的概貌呢。以兄台的才学，果真能挺立于世俗之上，勇往直前，追随韩愈之所以学习道义的方式来学习文章，那么过去得其门而入堂的人，现在将要入室，周游其幽深之处，寝食其中，而以身为昌黎了，何必向昌黎的口头讨气息生活呢。”等等。这些话见于《近思斋书牍》中。声木谨案：茂才笃志潜学，生平最服膺朱子，这篇论述养气学文，也很有见地。茂才还撰有《四书题说》二卷、《正念斋语》二卷、《近思斋答问》一卷、《书牍》一卷、《杂着》一卷。建州丁汝恭编为《月山遗书》，道光戊申年孟春，贰堂乐集赀刊本，我已录入《再续补汇刻书目》中。
林典史祠
德清俞荫甫太史俞樾《春在堂随笔》说：“孤山新建林公祠，祠堂后面就是他的墓。林公名汝霖，字小岩，福建侯官人，担任仁和县典史。庚申之变，他的母亲先上吊，他的姐姐、妻子女儿跟随她。林公穿着朝服坐在堂上，被粤贼杀害，贼退后得到他的尸体，面容好如生前。好事者收集他全家的骸骨，葬于孤山，因为他与和靖先生同姓。林公的妻子周氏，与我家有远亲关系，我小时候多次见到她，没想到她能成就大节，为湖山增色。我在诂经精舍，曾以孤山林公祠碑名题，袁君建荦铭文说：‘蒋侯锺阜，阎尹江南，同为县尉，得公而三。’这话很恰当。”又说：“林公去世时，他的父亲率领孙子们藏在监狱里，贼退后才出来，收集他全家的尸体，就在典史署中，掘地埋葬。打算慢慢谋划迁葬，而杭州城再次陷于贼手，父亲也随即死去，于是无人知晓。等到乱定，偶然整治土地而得到他的尸体，面容如生。一个旧役认识他，说是林公。于是改葬于孤山，至今祠墓岿然。然而他旧葬之处，全家骸骨，或许收集未尽。吴康甫大令代理仁和尉，于是就在原地立石标记，并建
祠而肖其象，朝衣危坐，手一巨觥，盖其授命时情状如此。又访有张秀宝者，林公之义女，为贼所杀，分其尸为七。至今署中，时见灵异。因为请旌，附祀于祠中。」云云。声木谨案：林典史专祠修成，奉主入祠，先文庄公适任浙抚，官绅等请署以祠联。当时允之，后以艰于措词，未能写付。后十余年，罢居林下，偶思得之。文云：「君不见，赫赫太师，长跪岳武穆墓下；人谁信，区区典史，埋魂林和靖坟边。」云云。并谕谓：「他日子孙有宦于浙者，务为记得，制为木联，送至祠中悬挂，以偿夙诺。」云云。慨自宣统辛亥，我朝易社为屋，凡百政教，无不更改，剿平粤捻匪及殉难之专祠，几于无一不遭毁弃，林典史专祠，想亦在没收之列。先文庄公当日虽言之如此，子孙竟不克如命，声木姑识之于此。
译建祠塑造他的形象，身着朝服端坐，手中持一大酒杯，大概他临刑时的情状就是这样。又访得一位叫张秀宝的人，是林公的义女，被贼人杀害，尸体被分作七块。至今在衙署中，时常显现灵异。因此为他请求旌表，附祀于祠中。」等等。声木谨按：林典史专祠修成，迎奉主位入祠，先父文庄公恰好担任浙江巡抚，官员绅士等请求题写祠联。当时答应了，后来因难以措辞，未能写就交付。十多年后，辞官闲居，偶然想起此事。文曰：「君不见，赫赫太师，长跪于岳武穆墓下；人谁信，区区典史，埋魂于林和靖坟边。」等等。并告诫说：「日后子孙有在浙江做官的，务必记住，制作木联，送至祠中悬挂，以偿还昔日的诺言。」等等。自从宣统辛亥年，我朝改朝换代，各种政教制度，无不更改，剿平粤捻匪及殉难的专祠，几乎无一不被毁弃，林典史专祠，想必也在没收之列。先父文庄公当日虽然如此说，子孙竟未能遵命，声木姑且在此记下。
杨浚撰述
侯官杨雪沧观察浚学问渊雅，撰述宏富，所撰《冠悔堂全集》□种，光绪壬辰季秋，其五子幼雪□□车▯隹等校刊本。中有《诗钞》八卷、《文钞》□卷、《骈体文钞》六卷、《赋钞》四卷、《联语》三卷、《附录》一卷、《易义针度补》八卷、《小演雅》一卷、《续录》一卷、《别录》一卷、《岛居随录》五卷、《续录》□卷、《三录》□卷、《湄川志略》□卷、《金筴扬言》□卷、《闽南唐赋》□卷、《闰竹居》□□卷，予已录入《再续补汇刻书目》中。声木谨案：凡人籍贯只有一县，即撰书刊集，卷端亦以一县着明，独观察刊集，卷端以「侯官」「晋江」分行排列，从未见他人有此。自我作古，实所未喻。观察又雅好图书、书画、金石，搜罗甚备，研究颇精。复殚心经世之术，曾入通州徐清惠公宗干、湘阴左文襄公宗棠幕，于秦陇闲，驰驱万里，复自嘉峪关，循河套，历沙漠，度雁门，以入居庸，塞行数千里。晚年颇耽禅悦，并有佛经诸刻。在咸同闲，主东南坛坫，亦垂肆拾年。予亦录入《藏书纪事诗补遗》及《国朝金石学录》中，复记其大略于此。
孟超然撰述
闽县孟瓶葊考功超然年甫四十，自四川学政任满，以亲老告归，可谓孝思不匮，急流勇退者。本省巡抚[海宁]徐两峯中丞嗣曾，延主鳌峯书院，以宽待士。与子弟谈经校艺，人材辈出。语见《鳌峯书院志》。其学问文章，颇为后人所称述。撰述俗称《孟氏八种》，予得见嘉庆廿年暮春，其弟子闽县陈恭甫太史寿祺、□□冯□□太史缙等校刊《亦园亭全集》，实拾贰种。内计《焚香录》壹卷、《求复录》壹卷、《晚闻录》壹卷、《家诫录》贰卷、《广爱录》壹卷、《瓜棚避暑录》贰卷、《城是录》壹卷、《丧礼辑略》壹卷，以上即俗名《孟氏八录》，仍有《瓶葊居士诗钞》捌卷、《文钞》肆卷、《使粤日记》贰卷、《使蜀日记》伍卷。特记目录于此，以供后人考核。
方贞观病中诗
「可怜一病身如叶，扶上雕鞍马不知」，此桐城方南塘□□贞观病中作诗也。《随园诗话》误录为某公子作，上句又讹为「可怜病体轻于燕」，云云，可谓岐中有岐矣。
四笔卷八
北宋黄庭坚孝行
齐景公不死语
阮元经籍举要
戴望等与妻失和
师范怀人诗钞
焦循驳贞女论
邓氏铜山
张宸代拟文字
吴汝纶兴学冀州
冀县志论语
敦艮斋遗书
楚州丛书
子女谋刊先人遗集
衍义消夏宫词书目补录
张之洞与翁同龢交恶
女士戴礼撰述
女士黄淑畹诗句
印度甘地
渔洋诗则
曾国藩致方宗诚书
鲁季孙意如出昭公
台湾大略
同时两多隆阿
苌楚斋四笔卷八
庐江刘声木十枝撰
北宋黄庭坚孝行
北宋分宁黄鲁直知州庭坚自号山谷道人，《与洪甥驹父书》云：「老舅不孝，天降酷罚，外婆郡太，六月初八日弃背。诸孤叩地号天，无所告诉，苦痛烦冤，心肝崩裂。岑寂奈何，哀苦奈何。日月不居，奄经四七，攀号不逮，忍苦未死，奈何奈何。二十一日，七舅来自汝州，兄弟相持，号痛哀绝，奈何奈何。」又云：「老舅哀悴，荼毒扶护，艰勤水行，略已半年。经此岁序，哀摧感咽，殆不自胜。今日入分宁界，溪山草木，触事伤心，奈何奈何。」又云：「老舅孤苦病羸，苟活未死，粗能饘粥，以奉堂殡。日月不居，奄经祥练，追慕不逮，痛深屠割，奈何奈何。烦冤荼毒，殆不自胜，重以给事叔父之丧，号痛几绝。创巨痛深，加以砭割，奈何奈何。」又《与洪甥龟父书》云：「老舅霜露哀摧，比经祥练，追慕无冀，痛深屠割，奈何奈何。方此荼毒百骸殄瘁，又闻给事叔父之讣，一恸欲绝，奈何奈何。」云云。语见山谷尺牍。声木谨案：知州以诗文词字震耀千古，世仅知其为文人，而不知其孝友至行尤为卓绝
译杨浚的著述
侯官人杨雪沧观察杨浚，学问深湛典雅，著述宏富。他所撰写的《冠悔堂全集》共若干种，于光绪壬辰年季秋，由其第五子幼雪及车〇隹等人校勘刊印。其中包含《诗钞》八卷、《文钞》若干卷、《骈体文钞》六卷、《赋钞》四卷、《联语》三卷、《附录》一卷、《易义针度补》八卷、《小演雅》一卷、《续录》一卷、《别录》一卷、《岛居随录》五卷、《续录》若干卷、《三录》若干卷、《湄川志略》若干卷、《金筴扬言》若干卷、《闽南唐赋》若干卷、《闰竹居》若干卷，这些我都已录入《再续补汇刻书目》中。声木谨按：凡是人的籍贯只有一县，即便撰写书籍刊行文集，卷首也只用一县标明，唯独杨观察刊行的文集，卷首将“侯官”、“晋江”分行排列，从未见过他人有此做法。这是自创古法，实在令人不解。杨观察又雅好图书、书画、金石，搜罗非常完备，研究颇为精深。他又尽心于经世致用之术，曾入通州徐清惠公徐宗干、湘阴左文襄公左宗棠的幕府，在秦陇之间，驰骋万里，又从嘉峪关出发，沿河套，穿越沙漠，度过雁门关，进入居庸关，在边塞行走数千里。晚年颇沉迷于禅悦，并有佛经等多种刻本。在咸丰、同治年间，他主持东南文坛，也接近四十年。我也将其录入《藏书纪事诗补遗》及《国朝金石学录》中，并在此记下其大概情况。
孟超然的著述
闽县人孟瓶葊考功孟超然，年仅四十，从四川学政任上期满，因父母年老而告老还乡，可谓孝心不竭，急流勇退之人。本省巡抚[海宁人]徐两峯中丞徐嗣曾，聘请他主持鳌峯书院，以宽厚的态度对待士子。他与子弟们谈论经义、校订文章，人才辈出。此事见于《鳌峯书院志》。他的学问文章，颇为后人所称道。他的著述俗称《孟氏八种》，我见到的是嘉庆二十年暮春，由其弟子闽县人陈恭甫太史陈寿祺、□□冯□□太史冯缙等人校勘刊印的《亦园亭全集》，实际有十二种。其中计有《焚香录》一卷、《求复录》一卷、《晚闻录》一卷、《家诫录》二卷、《广爱录》一卷、《瓜棚避暑录》二卷、《城是录》一卷、《丧礼辑略》一卷，以上即为俗名《孟氏八录》，另外还有《瓶葊居士诗钞》八卷、《文钞》四卷、《使粤日记》二卷、《使蜀日记》五卷。特此记下目录于此，以供后人考核。
方贞观病中诗
“可怜一病身如叶，扶上雕鞍马不知”，这是桐城方南塘□□方贞观病中所作的诗。《随园诗话》误录为某公子所作，上句又讹传为“可怜病体轻于燕”，等等，可谓歧误之中又有歧误了。
四笔卷八
北宋黄庭坚的孝行
齐景公不死的话
阮元经籍举要
戴望等与妻子失和
师范怀人诗钞
焦循驳斥贞女论
邓氏铜山
张宸代拟文字
吴汝纶在冀州兴学
冀县志中的论语
敦艮斋遗书
楚州丛书
子女谋划刊印先人遗集
衍义消夏宫词书目补录
张之洞与翁同龢交恶
女士戴礼的著述
女士黄淑畹的诗句
印度甘地
渔洋诗则
曾国藩致方宗诚的书信
鲁季孙意如驱逐昭公
台湾大略
同时期的两位多隆阿
苌楚斋四笔卷八
庐江刘声木十枝撰
北宋黄庭坚的孝行
北宋分宁人黄鲁直知州黄庭坚，自号山谷道人，《与洪甥驹父书》中说：“老舅不孝，天降酷罚，外婆郡太，六月初八日去世。众孤儿叩地号天，无处告诉，苦痛烦冤，心肝崩裂。岑寂无可奈何，哀苦无可奈何。日月不居，忽然经过四十九天，攀号不及，忍苦未死，无可奈何。二十一日，七舅从汝州来，兄弟相持，号哭痛绝，无可奈何。”又说：“老舅哀伤憔悴，在荼毒中扶持护持，艰难辛勤地水路前行，略已半年。经历这岁月更替，哀伤摧折哽咽，几乎不能自持。今日进入分宁地界，溪山草木，触事伤心，无可奈何。”又说：“老舅孤苦病弱，苟活未死，勉强能喝粥，以供奉堂上灵位。日月不居，忽然经过祥练之期，追慕不及，痛如屠割，无可奈何。烦冤荼毒，几乎不能自持，又加上给事叔父的丧事，号哭痛绝。创伤巨大痛楚深重，加以砭割之痛，无可奈何。”又《与洪甥龟父书》中说：“老舅霜露哀伤摧折，近来经过祥练之期，追慕无望，痛如屠割，无可奈何。正当这荼毒百骸殄瘁之时，又听到给事叔父的死讯，一恸欲绝，无可奈何。”等等。语见山谷尺牍。声木谨按：黄知州以诗文词字震耀千古，世人只知道他是文人，却不知道他的孝友至行尤为卓绝。