苌楚斋四笔卷八

译足以追配古圣仁贤。《宋史·文苑列传》中说：“哲宗即位，召黄庭坚担任秘书郎、《神宗实录》检讨官。过了一年，升任著作佐郎，加授集贤校理。《实录》编成，提拔为起居舍人。遭遇母亲丧事，黄庭坚天性笃厚孝顺，母亲病重多年，他日夜观察母亲的气色，衣不解带地侍奉。等到母亲去世，他在墓旁结庐守孝，因过度哀伤而患病，几乎丧命。苏轼在担任侍从官时，举荐黄庭坚接替自己的职位，他的推荐词中有‘瑰伟的文章，妙绝当世；孝悌友爱的品行，追配古人’的话，他看重黄庭坚到了如此程度。”等等。□□□□□《山谷老人传》中说：“元丰七年，升任朝奉郎。经过郊外，按规定应当恩荫子弟做官，他舍弃了自己的儿子，而让哥哥的儿子做官。《神宗实录》编成，按规定应当晋升一级官职，他请求将恩荫转授给母亲李氏。哲宗听从了他的请求，于是封李氏为安康郡君。他侍奉母亲极其孝顺，有曾参、闵子骞那样的德行。母亲病重多年，他日夜观察母亲的气色，亲手调制汤药，衣不解带，按时为母亲按摩舒缓病痛，甚至亲自清洗厕所，洗涤内裤。遭遇母亲丧事，哀伤过度超过常人，患病几乎丧命。安葬母亲后，他在墓旁结庐守孝，直到服丧期满。在此之前，苏轼曾经推荐他接替自己的职位，大致说：‘瑰伟的文章，妙绝当世；孝悌友爱的品行，追配古人。’世人认为这是实录。”等等。然而我观察他写给外甥的几封信，真情至性，不知不觉地流露出来，字字血泪，哀思慕念动人。言语是心声，千年之后，仿佛能听到看到他当时哀伤毁损的痛苦，所以我摘录他的话以及史传记载，来告诉天下后世作为子孙的人。

译齐景公不死语

《春秋》昭公二十年，《左氏传》记载：“齐景公饮酒作乐，景公说：‘如果古人没有死亡，那快乐会是什么样子呢？’晏子回答说：‘如果古人没有死亡，那么那是古人的快乐，您能得到什么呢？从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承了他，有逢伯陵继承了他，蒲姑氏继承了他，然后太公继承了他。如果古人没有死亡，爽鸠氏的快乐，就不是您所希望的了。’”等等。声木谨案：秦始皇、汉武帝生活在秦汉极盛的时代，君王的快乐，没有超过这个程度的，因此想要不死，以便永远拥有这种快乐。齐景公生活在晋平公、楚平王霸业衰微的时代，齐国和秦国崛起，竞相与晋国、楚国并列，志得意满，无以复加，因此有不死的志向。晏子的回答，不谈后事而谈古事，自然明白如揭，真是善于辞令啊。推而广之，唐玄宗对于杨贵妃，也自以为夫妇之乐，没有超过这个程度的，所以在七月七日长生殿，夜半无人私语时，以来生为夫妇相誓。后人虽然认为他们愚蠢，当权者不能明白，都是所谓的利令智昏，千古一辙。

阮元经籍举要

临桂龙翰臣方伯启瑞，撰写《经籍举要》一卷，□□□□□□□经德堂家刊本。桐庐袁忠节公昶有增广本，在光绪□□□□□刊入《渐西村舍丛书》中。罗列各书，颇为简要，便于后人作为老师或学生参考，因此流行甚广，学者可以手置一编了。声木谨案：仪征阮文达公元，在乾隆五十九年二月，担任山东学政时，也刊有《经籍举要》一卷，罗列较详细，大抵偏于考据的居多。后面列出书法一门，分为篆、隶、楷、行草四门。以《石鼓文》、唐李阳冰《城隍庙碑》又《谦卦》等石刻为练习篆书的碑帖，并注云：“篆字应当全以《说文》为主，考订六书偏旁，才可以下笔，否则俗体散乱，不成声意。”等等。以东汉诸隶碑又魏隶碑为练习隶书的碑帖，并注云：“入手以《史晨》、《礼器》为浅显便利，唐隶不必学。”等等。以褚临王右军《乐毅论》、王大令《洛神赋十三行》、虞永兴《夫子庙堂碑》、欧阳率更《九成宫醴泉铭》、锺绍京《灵飞经》、颜鲁公《多宝佛塔碑》、《麻姑仙坛记》、柳诚悬《玄秘塔碑》、蔡君谟《荔支谱》、赵松雪小楷石刻，如《闲邪公家传》之类，[为练习楷书的碑帖]并注云：“各就笔性相近者临写。”等等。以定武摹本王右军《兰亭诗序》、颜鲁公《争坐位稿》、《淳化阁》潭、鼎以下诸法帖为行草书碑，前面有告示说：“所有删本经书、小本高头讲章、策略考、墨卷、律诗等，已经前院翁□奏禁在案。”等等。用意甚好，列出应读的书，也列出不应读的书，明白宣示，使得士子不走入歧途，极为有用。光绪元年，南皮张文襄公之洞，担任四川学政时，撰写《輶轩语》一卷，后来也教人练习篆隶等字，其例实始于文达，而书中无一语道及，殊不可解。先河后海，例应于书中说明，文襄为何讳言，转近于掠美矣。

戴望等与妻失和

德清戴子高茂才望，自称前世为前明遗民某，年少即不乐仕进。稍长，目微眚，性僻，益与世忤。师事长洲陈硕甫征君奂、宋于庭□□翔凤、阳湖刘申受礼部逢禄，复好博野颜习斋□□元遗书，撰《颜氏学记》十卷、《论语戴氏注》十卷、《管子校正》八卷、《谪麐堂集》六卷。娶凌氏，强妇人也，不能事姑，茂才与异居终其身。妻父凌教谕堃，好兵家言，通壬遁。茂才则曰‘吾友教谕之学’，不识为妻父。湖州陷时，教谕已谢官归，先告人云：‘吾当死于寇。’寇至竟死，等等。语见仁和谭仲修明府献《复堂文续·亡友传》。声木谨案：湘潭杨重子□□钧，撰《草堂之灵》十六卷，戊辰十二月，长沙排印本，中有纪题一条，文云：“余继室道昭，为尹和白先生之中女，草虫花卉，能承家学，得力于宋元人者深，恽冰不及也。惟性情乖悍，不宜室家，使我半生日居苦海，不为容甫，终作孝标，境之惨者也。幸其画法可以传世，美长恶短，余亦慰焉。”等等。是皆室有强妇，不宜室家，琴瑟既不能谐，倡随益为无望，洵有如杨氏所云，境之惨者矣。

师范怀人诗钞

滇西师荔扉明府范，撰《前后怀人诗钞三种》，合为一卷，嘉庆甲子春月，二余堂自刊

译声木谨按：第一种名为《洞庭舟中雪夜怀人诗》，共八十二首，首篇为望江檀默斋先生等人，每人一首诗。第二种名为《小停云馆后怀人诗》，共九十八首，首篇为保山袁痴髯二尹等人，也是每人一首诗。最后一种是《二余堂癸亥除夕纪怀诗》，四十八首，人数也如此，首篇为前任广东按察使李随轩老师等人。合计共二百二十八首。每人各有一首七言绝句，综观其所交往的人，大多是知名士人，几乎遍布天下。每人简要叙述生平交游，纳入二十八字之中，实在不是容易的事。□□法时帆祭酒式善并说他的诗以缠绵悱恻的音调，用平易跌宕的笔法表达，浅显处能显深刻，细微中能见宏大，这是诗人的宗旨啊等等。这不仅是说他不忘故旧，深合朋友之道，并且他的诗也被称为好诗了。

译焦循驳斥《贞女论》

江都焦里堂孝廉焦循抄录《依归草》，序言中有这样的话：“归有光拘泥于女子顺从父亲的学说，从而禁止未出嫁的女子守贞。我深深厌恶这种似是而非的说法，曾经撰写《贞女辨》两篇，以祛除其谬误，世人本来都已经共同看到了。议论的人都执着于《曾子问》中的说法，难道知道《曾子问》中的说法并不是指丈夫死后改嫁，而是指丈夫遭遇丧事时改嫁吗。拿着这个例子来类推丈夫死后的情况，也应当类推丈夫没死却遭遇丧事的情况。万一归有光的聘妻，舍弃归有光而改嫁他人，归有光甘心吗？或者归有光的女儿已经接受了女婿的聘礼，归有光能因为女婿遭遇丧事而改嫁其他姓氏吗？迂腐的儒生读书不深入，强行立论，往往说起来不能实行，实行了却恰好足以扰乱天下，大多像这样。”等等。这些话见于《雕菰楼集》，道光四年，仪征阮□□□□福岭南节署刊本，后来又编入《文选楼丛书》中。声木谨案：归有光太仆的《贞女论》，虽然也是依据礼经，并非凭空捏造，然而只知道经义而不知道权变，只知道常规而不知道变化，难免主张太过，确实有语病，屡次遭到后人驳斥，见于文集的极多。孝廉这篇文章，更是嬉笑怒骂，无所不至。后世的事情，与夏商周三代不同的地方很多，如果事事都与三代比较长短，即使是尧舜禹汤再生也不能做到，可惜归有光太仆没有思考到这一点。

邓氏铜山

郭家的金穴，邓氏的铜山，记载在《龙文鞭影》中。从前小孩刚入学，读遍《三字经》的人，大抵接着就读这本书，流传已久。声木谨案：铜山就是铜官山，在四川卬州东南。汉文帝特别赐给黄头郎邓通，让他可以自行鼓铸钱币，所以邓家的钱，遍布天下，邓家也富得超过君主。最终因此招致祸患，景帝时，邓通因为失业穷困饿死。武帝时，同乡人卓王孙又购买作为冶铸的场所，也富甲天下等等。这些话见于□□□□，可见铜山的富有，不独邓氏一人了。

张宸代拟文字

顺治□□□□□遭遇端敬皇后丧事，中书张宸撰写御祭文，其中有“渺兹五夜之箴，永卷之闻何日；去我十臣之佐，邑姜之后谁人。”等语。世祖看了，为之流泪。这些话见于华亭章鸣鹤□□荀俦《谷水旧闻补》中。声木谨案：张宸字青琱，□□人，□□□□进士，由中书升任兵部职方司督捕主事，擅长著作之才。主事的文章虽然好，全靠我朝历代圣君相继，在处理万机之余暇，考察古制崇尚文治，陶冶百代。所以代言的大臣所拟写的，真能辨别清浊，抉择最恰当。华亭黄〇堂宫允的隽才，在康熙□□初入词馆时，也因为恭拟中元太庙祭文，独得圣祖仁皇帝赏识，询问明白是宫允所撰写的，当时旨意授予编修职务，也见于□□□□□。光绪辛丑年，德宗景皇帝奉孝钦显皇后驻跸陕西行在，翰林院撰写《拟御制太白山碑文》，不能称旨，又命令善化瞿文慎公瞿鸿禨改拟，才称善。这些话见于长沙余尧衢京卿肇康《瞿文慎公行状》中。可见我朝帝王之学，不仅在盛世足以高冠天下，即使时局晚近，还能辨别善恶，如同烛光照耀、数数计算般清晰，确实足以超越前代。

吴汝纶在冀州兴学

桐城马通伯学部侍郎马其昶，撰写《赵超甫先生墓表》，其中有这样的话：“只有冀州自从我们家乡的吴至父先生到任，一以振兴文化、造就人才为急，延请礼遇通儒王君晋卿、贺君松坡、范君肯唐专门负责教育事务，一时杰出的人才得到规范，人人都知道文章的利弊、流派，旁及到其他郡县。而武昌张廉卿先生以及吴先生，又先后主持莲池书院的讲席，师友渊源，同流共贯，门徒[尚〇〇]兴盛。于是北方文学的广博，与东南相当了，其中高才尤异者十余人，衡其一也。”等等。这些话见于《抱润轩文集》。声木谨案：学部侍郎的这个议论，确实确切恰当，书院专门为了造就人才，并非虚设。只是可惜光绪末年，仅有冀州信都、保定莲池两处，未能推广到其他省份，令人惋惜。然而仅有两所书院，教授得人，成绩之伟大已经如此。如果其他省份都能这样，那么文治的兴盛，不仅与东南相当，简直要驾凌唐宋之上了。

冀县志论说

《冀县志》说：“男子正位在外，女子正位在内，数千年来，先王礼义的教化，深入人心。即使是普通百姓，没读过《诗》《书》，不出乡里，却在名教的规范中循循守礼，他们的贞孝节烈行为，有学士大夫所不及的。自从新法兴起，少年狂荡之徒，敢于蔑视伦理、毁坏教化，肆无忌惮地大放厥词，以蛊惑人心。通都大邑，间或有人沾染邪说，以便其奸私。而乡间僻远之地，守身抱节，习性与本性相成，几乎有澄清不清、搅动不浊的气概，而妇女女子，尤其足以成为风气。孔子说：‘我观察乡间，就知道王道容易施行’，正

译说的就是这个。」又说：「人心风俗的变迁，大抵始于都会，而乡里之间，谨守古制，即使是愚昧的男女，也有终身不可改变的情况。孔子说：『我观察乡间，就知道王道是容易施行的。』」等等。声木谨按：《冀县志》二十卷，是由新城王晋卿方伯树棻所修，己巳年仲秋排印本。其宗旨体例，完全摹仿桐城吴挚甫京卿汝纶的《深州风土记》，是一时的名著。其中的议论，高瞻远瞩地审视时事，感慨淋漓，最为可取。在近世，尤其是对症下药，不要把它视为老生常谈。

译敦艮斋遗书

五台徐广轩郡丞徐润第，撰写了《敦艮斋遗书》十七卷，道光戊申年二月，由其子□□中丞徐继畬在福建巡抚署刊印。该书的目录，我已录入《再续补汇刻书目》中。书前有徐继畬的识语说：“查考先父中年时，便潜心研究《易》学。担任内阁中书时，不随意请托拜谒，公务之余闭门不出，手捧《周易》一书，深思默记，用儒家先贤讲学的著作来印证，旁推交通，独有所得。嘉庆辛未年，出任湖北施南郡丞。途中渡江翻船，行李没有多余之物，仍手抄《周易》一册，终日摩挲对照，瘴雨蛮烟，不觉其苦。解官回家后，寄居中原，随即回乡设帐授徒，跟随学习的人日益增多。学生们请教学业之余，先父便为他们讲授儒学宗旨，并用《易象》来印证。如果学生突然未能领会，他就铺纸疾书数千百言，或者画图缀说，以启发开导他们。”等等。声木谨按：徐郡丞研精宋儒学术，对周敦颐主静之说深有心得，追溯其源于艮背，默契心融，旁推曲证，以证明其说，故以“敦艮”命名书斋。后来徐中丞周知四国之故，编辑译本，写成《瀛寰志略》十卷，最为风行，几乎无人不知。光绪年间，徐荫轩协揆徐桐，官至协办大学士，即是他的孙子，又以研究宋儒学术闻名一时，可谓能继承祖业了。

楚州丛书

如皋冒鹤亭□部冒广生，编辑《楚州丛书》，序言说：“过去我曾听萧先生敬孚说过，萧先生的话说：‘一个国家有一个国家的灵魂，文章学术，就是中国的灵魂。中国如此之大，如果每一郡有一部丛书，每一县有一部丛书，推广到每一家有一部丛书，合起来成为一省的丛书，再合起来成为一国的丛书，那么国魂就会归来，不必等待招魂了。’”等等。声木谨按：孔子说“君子痛恨死后名声不被称颂”，萧敬孚征君所说的，深得圣人痛恨死后名声不被称颂的遗意。推广到一县一家，乃是极小的范围。果真使古今载籍都付之刊刻，既能使学问绵延无穷，也可寄托精神于不朽，岂不是天地间的一大快事。但知道它并不难，实行它却很艰难。□部采用他的言论，在光绪□□□□□之前先有《冒氏丛书》的刻本，癸丑□□又有《永嘉诗人祠堂丛刊》的刊本，辛酉正月，又有《楚州丛书》的刊本，使得废坠的载籍借此流传，仁人的言论，其利益广博啊。

子女谋刊先人遗集

明代武功康对山侍讲海《韩安人遗诗序》说：“五泉子去世十四年后，他的内子安人屈氏也去世了。五泉子没有儿子，有个女儿叫异，痛惜父母相继亡故，身为女子，不能发扬美好的光辉，写信给我，描述张氏女荼毒匍匐之状，死后不忍听闻。说父亲文集已刻印，而母亲有遗诗若干首，希望我作序以便刻印。我听说安人贞静贤淑，却不知她能作诗，而且如此精通经典。唉！人们无不认为士大夫多生男子为好。五泉子呢，不等盖棺就因争财而诉讼了，他看待死后之事，不知会怎样，可以同年而语吗！有女儿像异这样，五泉子并非没有儿子。五泉，是朝邑人韩汝庆，名邦靖，戊辰进士，山西布政司参议，去世时我曾撰写诔文哀悼。安人，是华阴都宪屈西溪公的女儿，聪慧自有云云。”等等。此文见于《韩安人遗诗》卷首。声木谨按：屈安人遗诗，其侄孙屈同宇奉政受善跋文说：“安人全集，表姑异携至长安刊印，未果。甲辰年，我不肖在山上读礼，念及安人集久已湮没，搜寻之，仅得诗数首以及康太史德涵序。虽不成帙，然而隋珠和璧，得一也称宝了。于是付之刊刻，等待大方君子称许。”等等。据此，则安人遗诗，其女异虽茹苦含辛，志切表扬其母，实未及刊行，仍于明万历壬子年孟夏，赖其侄孙屈奉政搜辑刊行。必非当时原本，其遗逸者必多，深为可惜。我朝江阴夏永曦州判炜如，撰《軥录斋稿》四卷，癸丑十月，同邑缪筱珊京卿荃孙为之刊行。系用其第五女遗赀，特于每卷后注明，刊文一行，文云“第五女遗赀”。我特详为注明于《苌楚斋书目》中，以为后人矜式。侯官陈□□孝廉衍《石遗室诗话》说：“我的朋友马季立赠我《尺冈草堂遗集》四册，凡文四卷、诗八卷，而让我作序，盖季立乡人陈君子瑜璞所著。君女嫁伊氏墨卿先生族弟，能文墨绘事，于季立为舅之妻。陈君子早逝，遗集皆其女刊之，属季立，求能诗文者为序。”等等。宝山袁□□□□康《清风室诗钞序》说：“《清风室诗集》五卷，是我朋友钱君剑虹先德铁江之所著也。先生生平撰着甚富，其诗文集及他著述均未授梓。剑虹昆

译玉，抚摸这手泽遗物，默念时局艰难，深深担忧万一不慎，或许会陷入水火之中，化作云烟消散，事后难以悔改，因此前年在苏州时，先将诗文集刊印。至于我的剑虹，也有他不及的地方。因为正值礼教沦丧之日，革命的毒素波及家庭，作为子孙的人，竞相顽固地对待父祖，何况手箱中的遗稿，被视为无关紧要，任凭蛀虫饥饿的老鼠、饱食的蠹虫啃食，不加爱护，而剑虹对于他的先集希望永远流传，就像饥饿的人求食、寒冷的人求衣一样，没有实现这个愿望心里就不痛快，与近来所谓的识时俊杰相比，他们的贤与不贤相差多少呢。所以在为先生的诗作序之外，因此又牵连提及此事，借此作为挽回风气的一点帮助。”等等。袁氏这番话确实契合我的心意，如今世道教化衰微，风俗败坏，世间哪有像屈安人之女、夏州判之第五女、陈子瑜之女、钱明府之子这样贤良的子孙，都能追念先人的德行，爱护他们的著述到如此地步，他们能在父母去世之后永远保持孝心，那么在父母在世之日，自然必定竭力侍奉双亲，孝养有加，不是那些空谈孝悌的普通人所能企及的，由此可知其中的缘故了。

译衍义消夏宫词书目补录

凡是以“衍义”命名的著作，已在拙著《续笔》卷六中提及，现在又发现一种：□□吴国士撰写的《周易衍义》□卷，上海同文印书馆印行，见于《学风》第一卷第二期。以“消夏”命名的书籍，我在《随笔》卷一中已经列举了七种，现在在书目中，又见到中吴顾以安撰写的《丙子消夏录》五卷，乾隆□□□□□自刊本。赵绍祖也撰写了《消夏录》一卷，陆续自刊本。宫词目录已在拙著《随笔》卷五、《续笔》卷一、《三笔》卷四与卷九中提及，现在又见到几种，记录如下：□□方天根撰写的《南汉宫词》一卷□□□□□马嵰山刊本。□□陆次云撰写的《宫词》□卷，《澄江集》本。□□刘诚撰写的《启祯宫词》□卷，□□秦云撰写的《十国宫词》□卷，都是《香艳丛书》本。声木谨按：以上所载，无论见过还是没见过的，暂且将它们的目录记录在这里。

张之洞与翁同龢交恶

南皮张文襄公张之洞《抱冰堂弟子记》说：一，己丑、庚寅年间，某位大枢密、某位大司农刻意刁难，事事诘问责难，不问事理。到了广东省，政事没有不被翻案驳斥的，奏章咨文的字句，没有不被吹毛求疵的。醇贤亲王大为不平，于是对议覆所奏各事，一一都奏请特旨批准施行，而且事事都极力称赞。」等等。声木谨按：侯官陈衍《石遗室诗话》说：「广雅相国张之洞在内外任职数十年，除了高阳李相国李鸿藻外，孤立无助，而对翁叔平相国翁同龢最有憾恨，曾写有《抱冰室弟子记》百余则，说得颇为详细。己酉年自编诗集，在《送同年翁仲渊殿撰从尊甫药房先生出塞》诗后自注说：『药房先生（翁同龢之父翁心存）在诏狱时，我两次入狱探望他，录下这首诗以表明我与翁氏情谊不浅。后来叔平相国一心倾轧陷害，我仅免于死罪，这情形不亚于李德裕之于李吉甫，这种孽缘不可解也。』」等等。根据文襄公自己的记载以及陈孝廉所说的话，文襄公对于文恭公（翁同龢），交恶可谓深了。实际上文襄公在外任职，好大喜功，滥借洋债，开了各省的先例。文恭公当时任户部尚书，极力加以裁制，全属公谊，原本不失古代大臣的风度。文襄公将其视为私怨，极力诋斥，实在失去了和衷共济的雅量。

女士戴礼撰述

玉环戴圣仪女士戴礼，撰写了《大戴礼集注》十三卷、《国朝列女传》七卷、《女小学》四卷、《女小学韵语》二卷，已在光绪三十四年九月，由□□章一山太史章梫代为进呈学部，静海高□□□□毓浵为之排印发行。声木谨按：女士生于光绪末年，尚知以女德为重，笃守三纲之说，阐明君臣的大义，以殷顽自居，编辑女学各书，想借此挽回颓风败俗，立志固然像凤凰翱翔于千仞高空，而锦心绣口，也属高明无人能及，确实对名教有功，是巾帼中的完人。根据侯官陈□□孝廉陈衍《石遗室诗话》所说的，不是用来诋毁她，而是用来赞誉她。义理须求千载的是非，不在于一时的犬吠厖鸣，只是字曰「圣仪」，在义理上实在有不安之处。「仪」字是宣统帝的御名，理应敬避。出书命名，在宣统纪元以前，已在书中声明，[还]可以说得过去。「圣」字也不宜轻用，虽然训诂中有几种解释，但生于三代之后，也理应敬避。孔子尚且尊圣而不自圣，何况他人呢！

女士黄淑畹诗句

永福黄纫佩女士黄淑畹，是莘田明府黄任的第二个女儿，诗歌有家法。当时颇为钱塘陈句山太仆陈兆仑所称赏的《梅花》诗云「风定月斜霜满地，西廊人静一声钟」之句，实在仍是从北宋林和靖《梅花》诗「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」之句脱化而来，不足为奇。撰写《绮窗余事》一卷，附刊在云窗主人十研老人《香草笺诗注》之后，于□□己巳早冬，自刊袖珍写字本。集中有《送春词》绝句(六)[十八]首，其第七首云：「夜合花开香满台，氤氲香气入帘来。」等等。不仅「夜合花开香满庭」已见于唐人诗，而且夜合花开放在六七月，决非春花，用来送春，实在不合。至于唐人言其香满庭，女士又说氤氲香气，并非亲眼见此花，全属臆断，我已有辨论，见于《[续]笔》卷[十]矣。

印度甘地

辛未三月□□日，上海《申报·自由谈》中，有元元撰写的《海外人物志》说：印度甘地凯歌。平日赤足袒胸，仅披一手织之粗布，以无拳无勇，不衫不履，侏儒佝偻，一亡国老民，竟战胜海陆空军世界一等之大英帝国，此全人类历史上空前之奇

译观看这件事。印度国民党首领、圣哲甘地，自去年宣布对英国政府进行消极抵抗以来再次入狱，国内外为之震动。英国政府特意召集伦敦圆桌会议，允许印度联邦自治。参加会议的，有印度王公各界各级代表一百多人，而最后的决议，仍须依据这位刚刚出狱、拥有最高权威、没有王冠的王者的一句话，来决定进退。甘地以阶下囚的身份，忽然成为座上宾，与大英帝国的代表、印度总督分庭抗礼，平等对话。到了庚午年十二月十七日，双方签订和约。大英帝国承认放弃对印度内政的统治权，取消百年来如食盐专卖等传统政策，大赦党人，全部归还被没收的财产，恢复言论、出版、集会以及一切政治批评的自由，承认和平抵制英货为合法举动。于是甘地宣布不合作主义暂时停顿，但仍进步，对英国要求完全独立，并请求本国王公公开政权，实行民治。这是甘地生平第一次大获全胜，也是东方民族文化复兴勃然兴起的一大象征。据报纸报道，在签约的那一天，甘地天未亮就起床，率领他的门徒，举手向天，依礼祈祷，静默了半小时。晨曦初现，忽然听到巨大的欢呼声轰动四方，如同天崩地陷，万马奔腾，原来是在甘地住所门外，数十万老幼男女崇拜者踊跃欢呼，争相以能看一眼他的风采、听一听他的教诲为快。甘地真是人中之杰啊。」等等。声木谨按：《申报·自由谈》几天后，又有罗温撰写《甘地易服纪》说：「甘地因努力推动印度革命，被英国人嫉妒。他平时的装束，赤脚穿木屐，腰间围着短布，长发披散，肩上披着粗劣的土织布毡，竟然登堂入室，与印度总督及英国首相和外交官分庭抗礼，代表全印度出席圆桌会议。他这种装束，实际上是他所提倡的纺织及抵制外货运动的标志。甘地希望本国纺织工业发达，使田野农夫不至于虚掷每年六个月的闲暇时间，而能利用这些时间从事生产。然而要振兴纺织事业，一方面在于抵制外货，另一方面在于切实提倡，所以二十年来，甘地腰围布巾、肩披毡毯，不以穿着低贱为耻。直白地说，甘地所穿的，在印度也是最下层人的服装，以此作为众人的引导，以至于人们如果不穿自己织的布，便不愿穿衣，他的用心实在良苦。然而甘地年轻时并非如此，看他1890年在英国求学时的照片，衣服本来很时髦。他在英国时，在学问和服装上，曾喜欢与西方朋友争胜。所穿的衣服，是伦敦街头最新式的款式，所戴的帽子，是纯丝织成的。即使是一块表这样微小的东西，甘地也必定写信回家，得到一块金表链配上后才满意。即使早晨起床洗漱，花费的时间也很多。领带不厌其烦地反复系结，只怕不美观。对着镜子理发，左右覆盖额头，极其细致用心。后来学成，在印度和南非从事律师职业，衣履仍然极其整齐，只是不如以前那样追求时尚罢了。没过多久，甘地毅然放弃收入丰厚的职业，并散尽家财，誓愿安于贫苦，起居穿着自比于贱民，只是专心致力于革命，以谋求印度的独立，他的人格是何等伟大。英国人讥笑甘地赤脚露体，哪里知道这是百折不挠的正气所寄托的地方呢。」等等。甘地的人品和学术，两位先生的记载颇有可取之处，其中最重要的，莫过于甘地毅然放弃收入丰厚的职业等几句话。任何人如果能这样，虽然事情的成败还不可知，但他坚苦卓绝的精神，本来就可以高出天下后世了。

译渔洋诗则

益都人赵秋谷宫赞执信，撰写了《声调谱》一卷，他在自序中说：“我曾经向新城王阮亭请教其中的法则，阮亭保密不肯告诉我，于是我便通过古诗和唐诗互相参证考据而得到了它。”等等。由此可见，王渔洋当时尚且不肯将此事告诉他人，决不会有这本书流传到后世。然而阳湖人洪稚存太史亮吉在《北江诗话》中说：“王新城尚书编写了《声调谱》，然而尚书生平所作的歌行，实际上受到了声调的牵累。”等等。湘乡人陈翼牟主事士芑在《黄学庐杂述》中说：“按《声调谱》是赵秋谷所作，不知道稚存为何误认为是王渔洋所作，应当是一时疏忽检核罢了。”等等。这不仅主事怀疑其有误，我往日也曾怀疑其有误。没想到近年得以见到《渔洋诗则》一卷，全书仅有四十三页，是乾隆乙亥年冬月，商丘人陈望之在淮尘定轩原刊的写字本，后面有陈氏的跋文说：“《渔洋诗则》这一编，是阮亭先生亲手传授的，家父收藏在箱箧中，长达四十岁。先生是诗界的宗师，著作不下数十种，这一编在艺林间被称道但流传极少。小子陈淮谨遵庭训，付梓刊印以广泛传播，使执笔写作的人得以窥见先生的秘旨，认识音律的楷模。李唐赵宋，章法分明，《诗经》说‘伐柯伐柯，其则不远’，确实是这次刻印的本意啊。”等等。声木谨案：书中明确列出了《声调谱》三个字，决不是虚假讹误。其中也分为《前谱》、《后谱》、《续谱》等名目。《前谱》收录于鹄《秦越人洞中咏》，佚名《息舟荆溪入阳羡南山游善权寺呈李功曹》等五言古诗两首，苏轼《西山诗和者三十余人再次前韵为谢》，又《和蒋夔寄茶》等七言古诗两首，李贺《正月》、《三月》、《五月》、《七月》、《九月》、《十月》乐词六首，杜牧《夏日送卢霈秀才归王屋山将欲赴举》，李商隐《落花》等五言律诗两首。《后谱》收录岑参《与高适薛据同登慈恩寺塔》，王维《崔濮阳兄季重前山兴》，又《青溪》，孟浩然《秋登万山寄张五》，又《夏日南亭怀辛大》，李白《扶风豪士歌》，又《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》，又《梦游天姥吟留别》，杜甫《乐游园歌》，又《渼陂行》，又《丹青引》，又《寄韩谏议注》，韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》，又《雪后寄崔二十六丞公》，李商隐《韩碑》等五七言古诗十五首，沈佺期《和杜麟台元志春情》，白居易《宿东亭晓兴》等齐梁体两首，白居易《小阁闲坐》，温庭筠《边笳曲》，李商隐《晴云》等半格诗三首，杜甫《月夜》，又《春宿左省》，又《送远》，王维《登裴秀才小台作》，孟浩然《与诸子登砚山》，又《广陵别薛八》等五言律诗六首，杜甫《望岳》，又《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》，又《所思》，又《小寒食舟中作》等七言律诗四首，孟郊《古怨》，又《送别》等五言绝句两首，李白《横江词》，又《山中问答》，又《山中与幽人对酌》，皮日休《夜会问答》等七言绝句五首。《续谱》收录曹植《怨歌行》，任华《杂言寄杜拾遗》，李白《蜀道难》等三首，王昌龄《箜篌引》柏梁体一首，后附冯班《古今乐府论》六页，《渔洋论诗》十页。元和惠定宇征君栋，撰写《精华录训纂》二十卷，搜罗王渔洋生平撰述，以资考证，其中有很多罕见的版本，却唯独没有这本书的目录。又列出王渔洋生平撰述未见书八种，也没有这本书的目录。因此这本书不仅流传极少，而且知道它的人也很少，从未见他人著录。我因为它卷帙仅二十三页，所以详细录下其诗目，以供未见此书者研究。有了这个目录，也可以自行推测得到它了。

曾国藩致方宗诚书

湘乡曾文正公国藩，致桐城方存之京卿宗诚的信中说：“大作义理精密，但在琢句铸字上，每每失之于轻率容易。我曾劝人多读《汉书》、《文选》，用这两本书来造句措字，还存有《六经》的遗意。听说王怀祖先生也劝人读这两本书，说《汉书》是训诂的津梁，《文选》是词章的渊薮，与我的说法稍有不同，但讲究训诂则用字不轻率，精通词章则造句不造作，其归宿是一致的。又曾听梅伯言郎中说，古文须从王荆公那里刮磨一遍，古诗须从黄谷山那里刮磨一遍，这就是韩愈所说的陈言务去的意义，足以医治下笔轻率容易的毛病。阁下好学多闻，希望在此更加用心，或许讲说义理的文章，就能坚凝而不失之浮泛。是否仍期待互相质证。”又

译书中写道：“先前拜读您寄来的两篇大作，义理精微而文辞稍显粗率，我便贸然进献浅陋之言，互相辩难印证。您不认为我错了，反而更加谦逊自贬，追求精益求精。义理、辞章、考据三者兼顾，固然很好，否则精力有所不及，自然应当专心辨析义理，以阐明先确立根本大道的道理。希望您不要因为我的浅见而分散精力去追求旁支末节，反而失去了原有的根基，只需对冗杂的句子和粗率的文字稍加留意，力求谨慎不苟罢了。”等等。声木谨按：文正公又有给湘乡刘霞轩中丞刘蓉的信，说：“您的两篇游记大作，从义理来说，大多精当；从文字来说，终究缺少强劲之气。自孔孟以后，只有周敦颐的《通书》、张载的《正蒙》，道与文可以说兼得且穷尽。其次如韩愈的《原道》、曾巩的《学记》、朱熹的《大学序》，寥寥几篇而已。此外，道与文竟然不能不分离为二。我的想法是，想要阐发义理，就应当效法《经说》、《语窟》以及各家的语录、札记。想要学习写文章，就应当扫除一副旧习，在空地上重新建立，将以前所从事的学问彻底抛弃，好像失去了所有东西，这才开始有另一番文章境界。方苞之所以不能进入古人的堂奥，正是因为两方面兼顾，导致无所适从，便随意施加批点。深知这远不及您高深学问的万一，但各有自己的师承，不敢自欺其家法去盲从别人。”等等。这些都是前人治学的秘诀。方苞的书信仅见手迹，更加值得珍视玩味。

译鲁国季孙意如驱逐鲁昭公

春秋时期，鲁国的季孙意如驱逐了鲁昭公，自己代理国政长达八年，千古以来不平之事，哪有比这更严重的呢。然而根据《春秋》昭公二十五年《左氏传》的记载，详细叙述了季公鸟等人的事迹，极为详尽。之所以琐碎地记录清楚，实际上是隐含暗示季孙意如并没有大的过错，鲁昭公因不能忍受小的愤恨，导致遭受大的灾难。鲁国的政权长久掌握在三家大夫手中，已无可挽回，何况讨伐并非他的罪过。不能专门归咎于季孙意如的罪责，这一点已在言外显现，这就是韩愈所说的《左氏传》浮夸之处。

台湾概况

台湾虽然属于一个省，实际上是一个岛屿，已在光绪乙未年割让给日本。其东西相距五百多里，南北相距一千八百多里。东边与生番地区接壤，西边与澎湖岛接壤，南边与海矶头接壤，北边与基隆城接壤。光绪八年，朝廷知道这里是闽粤的门户、海疆的重镇，极力经营，设置县治分别管理，比起以前较为完备。一是台湾府，统辖台湾县、彰化县、云林县、苗栗县、埔里社厅。二是台南府，统辖安平县、凤山县、嘉义县、澎湖厅、恒春县。三是台北府，统辖淡水县、新竹县、基隆厅、宜兰县。四是台东直隶州，尚没有属县。如今虽然沦为异域，在此略记其概况。

同时期的两位多隆阿

长白山人氏多隆阿，字文希，舒穆禄氏，道光乙酉年选拔为贡生。撰写《毛诗多识》两卷，只写到《曹风》，怀疑不是完整的书。乌程人刘翰怡京卿承干，将其刊入《求恕斋丛书》中。声木谨按：咸丰、同治年间，有一位多忠勇公隆阿与他同时代，姓名三个字都相同。忠勇公剿平了广东、捻军、回军等匪类，战功卓著，曾任钦差大臣，专门剿灭陕西回匪。后来在盩厔中炮，弹片伤了左眼，死在军中，年仅四十七岁。追赠太子太保，赏赐一等轻车都尉，敕建专祠，并入祀潘忠祠。这是另一个人了。

四笔卷九

论《檀弓》中子路、原壤两节

张之洞书室联语

五代兴复圣庙

扬州兴衰

亢树滋论文

两位女弟子诗

常州诗社地址

明代诗社名氏

论香奁体诗

本朝藏书宏富补录两家

太湖赵氏四世翰林

鲁晋连弑二君等事

苌楚斋四笔卷九

庐江刘声木十枝撰

论《檀弓》中子路、原壤两节

《檀弓》记载子路说：“贫穷真是可悲啊！活着没有用来奉养父母的，死了没有用来办理丧礼的。”孔子说：“喝豆粥、饮水，让父母尽欢，这就叫孝。收敛手脚形体，安葬而没有外棺，符合自己的财力，这就叫礼。”又记载孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他沐浴棺木。原壤登上棺木说：“很久没有借助音乐了。”唱着歌说：“狸首斑斑然，执女手卷然。”孔子装作没听见而走过。跟随的人说：“您不可以制止他吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去作为亲人的道理，老朋友不要失去作为老朋友的道理。”等等。声木谨按：子路侍奉双亲尽孝，双亲死后仍然追思怀念不止，所以孔子用尽孝不在于财物来嘉许他以劳力侍奉双亲，因此安慰他。原壤既然是孔子的老朋友，难道有不孝的道理吗。登上棺木唱歌，意在嘉许孔子帮助他，使他得以尽孝道，以此来感谢老朋友。这都是孔子教导孝道的微妙用意。后人认为原壤唱歌是不孝，我实在不以为然。原壤蹲坐等待，稍微不合礼节，孔子尚且用手杖打他的小腿。哪有听任他不孝父母，不施加教诲，不加责斥，反而用亲故关系来解说的呢！孔子心里知道他以唱歌感谢老朋友，所以说：“亲人不要失去作为亲人的道理，老朋友不要失去作为老朋友的道理。”意思是说我帮助他，没有失去亲故的道理。原壤唱歌感谢也是如此。孔子装作没听见而走过，孔子认为帮助他合乎道理，不敢承受他的感谢，所以装作没听见。跟随的人不明白他的意思，想制止他唱歌，所以孔子进一步说明。古书简练质朴，几十个字抵得上后人千万言，见仁见智，原本没有定论，即使竭尽毕生之力，也渺茫不知道微言大意的所在。

张之洞书室联语

光绪乙未年，堂兄献夫观察尔翼，母亲去世守孝期满，被简放为江西督粮道缺，由北返回南方。当时南皮张文襄公张之洞，署理两江总督印信，因便道拜见他。在书室接见，我偷偷窥视他的门联，是“纵横百家，才大如海；安坐一室，意古于天”十六个字。我以为这是文襄公自撰，感叹为前所未有，回来告诉了我。我当时十八岁，认为即使文襄公宏才博学，这种举动，实属矜夸虚诞，自诩太过，反而接近浅陋，实在不值得取法。孔子说：“如果有周公那样的才美，如果骄傲且吝啬，其余就不值得看了。”何况其他人呢！后来在《楹联集锦》中看到其实早有这副对联，并非出自文襄公自撰。大概是文襄公到任时，江宁、上元两县的首县承办督署差事，书写张贴这副对联，用来逢迎长官。