靖康缃素杂记卷一
当之，吾其死矣。」此用故事诚工也。然「木稼」之説，齐世知其为木冰，而不解其义。余甞读班史《五行志》，而得其説。盖自《春秋》成公十六年雨木冰，刘歆以为上阳施不下，通下隂施不上达，故雨而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者隂之盛，而水滞者也。木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则隂气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时叔孙侨如出奔，公子偃诛死，一曰时晋执季孙行父，又执公，此执辱之异。或曰今之长老名木冰为木介，介者甲，甲兵象也。是嵗晋有鄢陵之战，楚王伤目而败，属常雨也。由是知「木稼」当为「木介」明矣。葢唐之谚语譌也。案《唐书》《五行志》直书曰：「雨木冰，」乃引刘向之言为证，又云「亦谓之树介，介兵象也。」是眞得《春秋》书灾异之意矣。又《公羊传》云：「雨木冰者何？雨而木冰也。何以书？记异也。」何休云：「木者少阳，幼君大臣之象；冰者凝隂，兵之类也。冰胁木者，君臣将执于兵之征也。」然何氏此説葢亦自于歆、向云。
译面对这种情况，我大概要死了吧。」这里运用典故确实精妙。然而关于“木稼”的说法，齐朝的人只知道这是树木结冰，却不理解其含义。我曾经阅读班固的《汉书·五行志》，从而得知其中的解释。大概从《春秋》成公十六年记载下雨时树木结冰一事开始，刘歆认为这是因为上层的阳气施予不能下达，下层的阴气施予不能上达，所以下雨时树木因此结冰，雾气寒冷，树木失去了曲直的特性。刘向认为冰是阴气极盛、水流停滞的表现。树木象征少阳，代表贵臣和卿大夫。如果这些人将遭受祸害，那么阴气就会胁迫树木，树木先感到寒冷，所以下雨时树木就会结冰。当时叔孙侨如出逃，公子偃被杀，又一说当时晋国拘捕了季孙行父，又拘捕了国君，这是遭受拘捕侮辱的灾异。有人说现在年长的人称树木结冰为“木介”，“介”就是甲，是甲兵的征兆。这一年晋国发生了鄢陵之战，楚王眼睛受伤而战败，恰逢经常下雨。由此可知，“木稼”应当是“木介”，这就很明白了。大概是唐代的谚语传写错误所致。查考《唐书·五行志》直接记载说：“下雨时树木结冰，”于是引用刘向的话作为证据，又说“也称为树介，介是兵器的象征。”这才是真正领会了《春秋》记载灾异的意图。又《公羊传》说：“下雨时树木结冰是什么意思？就是下雨时树木结冰。为什么要记载？是为了记录异常现象。”何休说：“树木象征少阳，代表幼君和大臣；冰象征凝结的阴气，是兵器的同类。冰胁迫树木，是君臣将被兵器所制的征兆。”然而何休的这个说法大概也是源自刘歆、刘向的说法。
夕郎
职林》曰：初，秦汉别有给事黄门之职，后汉并为一官，故有给事黄门侍郎。余案《汉旧仪》曰：黄门郎属黄门令，每日暮入，对青琐门，拜名曰夕郎，亦谓之夕拜。案《刘公嘉话》云：崔造以夕郎拜相。又《南唐近事》云：相第有呼卢之会，夕拜预焉。盖谓唐镐时为给事中也。青琐门在南宫，衞瓘注《吴都赋》曰：青琐户边青镂也。一曰天子门内有眉格再重里，青画曰琐。案柳子厚云：夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。《诗》曰：邦君诸侯莫肯朝夕。《左传》曰：百官承事，朝而不夕。《记》曰：暮不废夕。又曰：日入而夕。晋矦将杀竖防，叔向夕；楚子之留干谿，右尹子革夕；齐之乱，子我夕；赵文子砻其椽，张老夕；智防子为室，美士茁夕；皆暮见也。汉仪夕则两郎向琐闱拜，谓之夕郎，亦出此名也。又应劭注《汉书》云：天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。又《汉仪注》：郊泰畤，皇帝平旦出竹宫，东向揖日，其夕西南向揖月。顔氏云：春朝朝日，秋暮夕月，此常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。《摭言》云：罗隐开平中累徴夕郎不起，罗衮以诗赠之云：向夕便思青琐拜，近年寻伴赤松游。
孤负
世之学者多以辠辜之辜为孤负之字，殊乖礼意。盖公正众所附，私反而孤焉。众所附则有相向之意，故不孤；私反而孤则有相背之意，非向之也。孤负云者，言其背负而已。故李陵与苏武书云：「陵虽孤恩，汉亦负德。」又云：「孤负陵心，区区之意。」马严上书云：「臣叔父援孤恩不报。」张俊上书云：「臣孤恩负义。」黄香上疏云：「孤忝圣恩。」谢庄《月赋》云：「孤奉明恩。」宋繇云：「孤负圣明。」谢晦云：「孤背天日。」桓荣祖云：「孤负恩奬。」江革云：「孤负朝廷。」《北史·后妃上》云：「孤负遗旨。」《隋宗室诸王传》云：「孤负付属。」李白云：「孤负夙愿。」未甞用辜字。今世先达士大夫亦未甞错用。如宋子京与李太▯云：「徒轸深仁，有孤高谊。」又云：「敢忘自修，以孤大赐。」舒王云：「安能孤此意，顚倒就衰飒。」又云：「予岂敢孤其意，以受不腆之辞。」鲁直云：「误防器使，孤奉国恩。」则孤负之孤宜用孤字，明矣。
耶▯
前书云：赵将李左车设伏兵之计，以御韩信，而赵王不用，遂为市中人耶▯之？苏鹗《演义》云：耶▯者，举手相弄之貌，即今俗谓之冶由也。耶▯之，葢音韵讹舛耳。又《后汉王霸传》：王郎起兵，光武在蓟，令霸至市中募人，将以击郎，市人皆大笑，举手邪揄之。注引《説文》曰：歋▯，手相笑也。歋音弋支反，▯音逾，又音由。此云邪揄，语轻重不同。又《世説》载：襄阳罗友，少好学，性嗜酒，当其所遇，则不择士庻桓宣武虽以才学遇之，然以其诞率，非宏逺才许，而不用。郡人有得郡者，温为席送别，友亦被命至，尤迟晩。温问之，答曰：「旦出门，于中路逢一鬼，大揶揄云：『我秪见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？』遂慙悕却回，不觉淹缓之罪。」桓虽知其滑稽，心颇媿焉。后以为襄阳太守。故宋景文公诗云：「数领郡章君莫笑，犹胜长被鬼揶▯
涂诏
旧唐书·李藩传》曰：王锷以钱数十万赂遗权幸，求兼宰相。权德舆在中书，有密旨曰：「王锷可兼宰相，宜即拟来。」藩遂以笔涂「兼宰相」字，却奏上云：「不可。」德舆失色曰：「纵不可，宜别作奏，岂可笔涂诏邪？」曰：「势迫矣，出今日便不可止。」日又暮，何暇别作奏？事果寝。又案《崔铉会要》曰：「此乃不谙故事者之妄传，史官之谬记耳。」既称奉密旨，宣拟状中陈论，固不假以笔涂诏矣。凡欲降白麻，若商量于中书门下，皆前一日进文书，然后付翰林草麻制。又称藩曰：「势迫矣，出今日便不可止。」尤为疎濶。葢由史氏以藩有直亮之名，欲委曲成其美，岂所谓直笔哉？《旧唐书·权徳舆▯曰：初，锷来朝，贵幸多举锷者，上将加平章事
译《职林》说：起初，秦和汉代设有给事黄门的官职，东汉将其合并为一个官职，所以有给事黄门侍郎。我考证《汉旧仪》说：黄门郎隶属于黄门令，每天傍晚入宫，对着青琐门，拜名叫做夕郎，也称为夕拜。考证《刘公嘉话》说：崔造以夕郎的身份被任命为宰相。又《南唐近事》说：宰相府邸有呼卢的聚会，夕拜也参与其中。大概是指唐镐当时担任给事中。青琐门在南宫，卫瓘注释《吴都赋》说：青琐户是门边有青色镂刻。另一种说法是天子门内有双重眉格，青色画纹叫做琐。考证柳宗元说：夕的名称，是朝拜的对应。古人早晨进见叫做朝，傍晚进见叫做夕。《诗经》说：邦君诸侯不肯早晚进见。《左传》说：百官承事，早晨进见而不傍晚进见。《礼记》说：傍晚不废夕见。又说：太阳落山就进行夕见。晋侯将要杀竖防，叔向傍晚进见；楚子留在干谿，右尹子革傍晚进见；齐国发生动乱，子我傍晚进见；赵文子打磨椽子，张老傍晚进见；智防子建造房屋，美士茁傍晚进见；都是傍晚进见。汉代仪制傍晚时两名郎官对着琐闱拜见，称为夕郎，这个名字也由此而来。又应劭注释《汉书》说：天子春天朝拜太阳，秋天傍晚拜月，朝拜太阳用朝，拜月用夕。又《汉仪注》：在泰畤郊祀，皇帝平旦从竹宫出来，向东揖拜太阳，傍晚向西南揖拜月亮。颜师古说：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚拜月，这是常礼。在泰畤郊祀而揖拜日月，这是另外的仪制。《摭言》说：罗隐在开平年间多次被征召为夕郎都不起用，罗衮用诗赠给他说：向晚便想着青琐拜，近年寻找伴侣与赤松子同游。
世间的学者大多把罪辜的辜当作孤负的孤，完全违背了礼制的本意。大概公正为众人所依附，私心反而孤立。众人所依附就有相向的意思，所以不孤；私心反而孤立就有相背的意思，不是相向。孤负这个词，是说其背负罢了。所以李陵给苏武的信说：“我虽然辜负恩德，汉朝也辜负德行。”又说：“辜负我的心，区区之意。”马严上书说：“臣的叔父马援辜负恩德没有报答。”张俊上书说：“臣辜负恩德违背道义。”黄香上疏说：“辜负圣恩。”谢庄《月赋》说：“辜负明恩。”宋繇说：“辜负圣明。”谢晦说：“辜负天日。”桓荣祖说：“辜负恩奖。”江革说：“辜负朝廷。”《北史·后妃上》说：“辜负遗旨。”《隋书·宗室诸王传》说：“辜负托付。”李白说：“辜负夙愿。”从未使用过辜字。当今世上的先达士大夫也从未错用。如宋祁与李太伯说：“徒然感念深仁，有孤高谊。”又说：“敢忘自我修养，以孤大赐。”舒王说：“怎能辜负此意，颠倒就衰飒。”又说：“我岂敢辜负他的意思，以接受不腆之辞。”黄庭坚说：“误防器使，辜负国恩。”那么孤负的孤应该用孤字，是很明显的。
前书说：赵将李左车设伏兵之计，来抵御韩信，而赵王不采用，于是被市中人耶〇之？苏鹗《演义》说：耶〇，是举手相弄的样子，就是现在俗话说的冶由。耶〇之，大概是音韵讹误。又《后汉书·王霸传》：王郎起兵，光武帝在蓟，命令王霸到市中招募人马，将用来攻打王郎，市人全都大笑，举手邪揄他。注引《说文》说：歋〇，手相笑也。歋音弋支反，〇音逾，又音由。这里说邪揄，语气的轻重不同。又《世说新语》记载：襄阳人罗友，年少好学，性格嗜酒，遇到他所喜欢的，就不分士庶。桓宣武虽然以才学对待他，但认为他诞率，不是宏远之才，所以不任用他。郡中有得到郡守职位的人，桓温设席送别，罗友也被邀请前往，尤其迟到。桓温问他，回答说：“早晨出门，在半路上遇到一个鬼，大大地揶揄说：‘我只见你送人做郡守，怎么不见人送你做郡守？’于是惭愧羞愧地返回，不觉淹缓之罪。”桓温虽然知道他是滑稽，心里颇为惭愧。后来任命他为襄阳太守。所以宋祁诗说：“数领郡章君莫笑，犹胜长被鬼揶〇”
《旧唐书·李藩传》说：王锷用几十万钱贿赂权幸，请求兼任宰相。权德舆在中书省，有密旨说：“王锷可以兼任宰相，应当立即拟状上报。”李藩于是用笔涂掉“兼宰相”三个字，退回奏章说：“不可。”权德舆失色说：“纵然不可，也应当另作奏章，怎么可以笔涂诏书呢？”李藩说：“形势紧迫，过了今天就不可阻止。”天色又晚了，哪有空另作奏章？事情果然被搁置。又考证《崔铉会要》说：“这是不谙熟旧例的人的妄传，史官的谬误记录罢了。”既然说是奉密旨，在宣拟状中陈论，本来就不需要用笔涂诏。凡是想要降下白麻，如果在商量中书门下，都在前一天进呈文书，然后交付翰林起草麻制。又说李藩说：“形势紧迫，过了今天就不可阻止。”尤其疏阔。大概是因为史官因为李藩有直亮的名声，想要委曲成全他的美名，这难道是所谓的直笔吗？《旧唐书·权德舆传》说：起初，王锷来朝，贵幸多举荐王锷的人，皇上将要加封平章事
貌侵
史记·武安矦列传》云：「武安者，貌侵。」韦昭注云：「侵，音寝，短小也。」又云：「丑恶也。」又《汉本传》云：「蚡为人貌侵。」服防注云：「侵，短小也。」韦昭则以「侵」为「寝」，服防止读如本字，皆有短小之义，而顔师古并无注释。余谓当以「侵」为正。《案酉阳杂俎》云：「今人谓丑为貌寝，误也。」《魏志》曰：「刘表以王粲貌侵而体弱，通侻，不甚重也。」一云「貌寝而体弱」，注云：「侵，貌不足也。」又云：「貌寝，谓貌负其实也。」通侻者，简易也。侻，他活切。《玉篇》云：「轻也。」《晋书》载：「左思貌寝，口讷，而词藻壮丽。」《唐书》载：「欧阳询貌寝侻。」「敬羽貌寝甚。」又《南史【阙】
寝《小北史·邢逊传》云：祖效貌寝，有风尚【阙】
思风貌寝陋，皆以侵为寝，盖循袭之误【阙】
作寝
吹台
西清诗话》云：「唐书杜甫传云：『甫与李白、高适同登吹台，慨然莫测也。』质之少陵《昔游诗》：『昔者与高、李同登单父台。』则知非吹台。三人皆词宗，果登吹台，岂无防词杰唱着后世邪？」余谓此论太疎。案杜子美《遣懐诗》云：「忆与高、李辈论交入酒垆，两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，懐古视平芜。」注云：「两公，高适、李白也。吹台，梁王歌台也。今谓之繁台，独不见此，何邪？」又《名贤诗话》云：「国初王仁裕暮春与门生五六人登繁台饮酒题诗，抵夜方散。诗云：『柳隂如雾絮成堆。』又引门生上吹台，『淑景即随风雨去，芳尊宜命管弦来。漫夸鼎食鸣钟贵，寕免朝乌夜兎催。烂醉也须诗一首，不能空放马头回。』即知繁台乃吹台也。」
豹直
李济翁《资暇集》云：「新官并宿本署，曰爆直，佥作爆迸之字。余甞膺闷，莫究其端。近见惠郎中寔云：『舍作武豹字。』言豹性洁，善服气，虽雪雨霜雾，伏而不出，虑污其身。案《列女传》云南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣，而成其文章。』《南华》亦云：『豹栖于山林，伏于岩穴。』静也，则并宿公署，雅是豹伏之义，宜作豹直，固不疑也。余观宋景文公有和厐相公《闻余儤直见寄》诗一篇，乃用儤字。又《职林》云：「凡当直之法，自给舍丞郎入者，三直无儤；自起居郎官入者，五直一儤；御史补阙入者，七直两儤。其余杂入者，十直三儤。」亦用儤字。案《玉篇》云：「儤，连直也。」字当作儤，非虎豹之豹。
靖康缃素杂记卷一
钦定四库全书
靖康缃素杂记卷二
宋 黄朝英 撰
隂康
汉书》载相如游猎赋云：「奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。」注云：「陶唐，当为隂康传写之误耳。」案《古今人表》有葛天氏、隂康氏。又《吕氏春秋》曰：「昔隂康氏之时，民气郁遏，筋骨不达，故作为舞，以宣导之。」高诱亦误解为陶唐，尧有天下之号也。案《吕氏》説隂康之后，方一一厯言黄帝、颛顼、帝喾，乃及尧、舜作乐之序，皆有次第，岂再陈尧而错乱其序乎？葢诱不观《古今人表》，妄改易《吕氏》本文耳。余案书传之讹，非特此也。如「却非」譌而为「御」，「北皮」传譌而为「颇」传，「华表」譌而为「和东」者，其类甚多。
伎养
应劭《风俗通》甞论太史公记高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子。久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎养不能无出言。案伎养者，谓懐其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“从心烦而伎养。”李善云：“有伎艺欲逞曰伎养。”今《史记》并作“徬徨不能去”，每出言曰：“彼有善有不善。”或作“徘▯不能无出言”，是为俗传写误也。故景文公诗云：“技痒新禽百种啼。”盖用此义。
郑重
汉王莽传》称“非皇天所以郑重降符命之意”，注云：“郑重，犹言频烦也。”《顔氏家训》亦云：“吾亦不能郑重，聊举近世切要以启寤汝耳。”此眞得《汉书》之意。近沈存中《笔谈》言石曼卿
译貌侵
《史记·武安侯列传》说：“武安侯，貌侵。”韦昭注说：“侵，音寝，短小的意思。”又说：“丑恶的意思。”又《汉书·武安侯传》说：“田蚡为人貌侵。”服虔注说：“侵，短小的意思。”韦昭将“侵”当作“寝”，服虔则按本字读音，都有短小的含义，而颜师古却没有注释。我认为应当以“侵”为正字。《酉阳杂俎》说：“今人把丑称为貌寝，是错误的。”《魏志》说：“刘表因为王粲貌侵且体弱，行为随便，不太看重他。”有的版本作“貌寝而体弱”，注说：“侵，相貌不足的意思。”又说：“貌寝，是说相貌不如实际（内在）。”通侻，意为简易。侻，音他活切。《玉篇》说：“轻的意思。”《晋书》记载：“左思貌寝，口吃，但辞藻壮丽。”《唐书》记载：“欧阳询貌寝侻。”“敬羽貌寝甚。”又《南史》……
寝《小北史·邢逊传》说：祖效貌寝，有风尚……
思风貌寝陋，都把侵写成寝，大概是沿袭错误……
作寝
吹台
《西清诗话》说：“《唐书·杜甫传》说：‘杜甫与李白、高适一同登上吹台，感慨万千，难以预测。’对照杜甫《昔游诗》：‘昔日与高适、李白一同登上单父台。’便知道不是吹台。三人都是词坛宗师，如果真登了吹台，难道没有杰出的词句流传后世吗？”我认为这个论点太疏漏。查杜甫《遣怀诗》说：“回忆与高适、李白辈论交进入酒肆，两位公子的壮美藻思，使我面色红润。酒酣登上吹台，怀古眺望平旷的草地。”注说：“两位公子，是高适、李白。吹台，是梁王的歌台。现在叫繁台，唯独没看到这一点，为什么呢？”又《名贤诗话》说：“宋初王仁裕暮春时节与五六名门生登上繁台饮酒题诗，直到夜晚才散去。诗说：‘柳荫如雾，柳絮成堆。’又引门生上吹台，‘美好的景色随即风雨而去，芳美的酒杯适宜命令管弦乐来。空夸鼎食鸣钟的富贵，难道能免朝乌夜兔的催促。烂醉也必须作诗一首，不能空放马头回去。’由此可知繁台就是吹台。”
豹直
李济翁《资暇集》说：“新官并在本署住宿值班，叫爆直，都写成爆炸的爆字。我曾经感到困惑，无法探究其缘由。最近见到惠郎中实说：‘应舍去爆字，用武豹的豹字。’说豹性洁净，善于服气，即使雪雨霜雾，也潜伏不出，担心污染身体。查《列女传》说南山有文豹，雾雨七天不下山进食，想要润泽其毛皮，成就其花纹。’《南华经》也说：‘豹栖于山林，伏于岩穴。’静伏，则并在公署住宿，正是豹伏的含义，适宜写作豹直，本来就不怀疑。我看宋景文公有和庞相公《闻余儤直见寄》诗一篇，却用了儤字。又《职林》说：‘凡是当值的制度，从给事中、中书舍人、丞郎入仕的，值三次班无儤；从起居郎官入仕的，值五次班一次儤；御史、补阙入仕的，值七次班两次儤。其余杂项入仕的，值十次班三次儤。’也用了儤字。查《玉篇》说：‘儤，连续值班的意思。’字应当作儤，不是虎豹的豹。
靖康缃素杂记卷一
钦定四库全书
靖康缃素杂记卷二
宋 黄朝英 撰
隂康
《汉书》记载司马相如《子虚赋》说：“演奏陶唐氏的舞蹈，听葛天氏的歌。”注说：“陶唐，应当是隂康传写时的错误。”查《古今人表》有葛天氏、隂康氏。又《吕氏春秋》说：“过去隂康氏的时候，民气郁结，筋骨不通畅，所以创制舞蹈，来宣导疏通。”高诱也误解为陶唐，尧有天下的称号。查《吕氏春秋》说隂康之后，才一一历数黄帝、颛顼、帝喾，才到尧、舜作乐的次序，都有先后顺序，难道再陈述尧而打乱其顺序吗？大概高诱没看《古今人表》，妄自更改《吕氏春秋》原文罢了。我查书传中的讹误，不只是这个。如“却非”讹变为“御”，“北皮”传讹变为“颇”，“华表”讹变为“和东”的，这类情况很多。
伎养
应劭《风俗通》曾论述太史公记载高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子。很久后做工辛苦，听到他家堂上有客人击筑，伎养不能不出言。查伎养，是说怀有技艺而心里发痒。所以潘岳《射雉赋》也说：“从心烦而伎养。”李善说：“有技艺想要施展叫伎养。”现在《史记》都作“徬徨不能去”，每次出言说：“他有好的也有不好的。”有的作“徘徊不能无出言”，这是俗本传写错误。所以景文公诗说：“技痒新禽百种啼。”大概用的是这个意思。
郑重
《汉书·王莽传》称“不是皇天所以郑重降下符命的意旨”，注说：“郑重，犹言频繁。”《颜氏家训》也说：“我也不能郑重，姑且举近世切要的事来启发你。”这真正得到了《汉书》的意思。最近沈存中《笔谈》说石曼卿