靖康缃素杂记卷二
事云：“他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。”即以郑重为殷勤，不知何所据而言。然不尔，曾谓使人通频烦可乎？《魏志倭人传》云：“使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。”亦有频烦之意。今人有以郑重者，又误矣。
译书中说：“后来试着派人去传达殷勤之意，却关门不接纳，也没有人应门。”这就把“郑重”理解为殷勤，不知是根据什么说的。然而如果不这样理解，难道能说派人频繁传达吗？《魏志·倭人传》说：“让（你）知道国家怜悯你，所以多次赏赐你好东西。”也有频繁的意思。现在的人把“郑重”当作多次，又错了。
回纥
旧唐书《回纥传》云：元和四年，里迦可汗遣使请改为回鹘，义取回旋轻捷如鹘。崔铉《续会要》云：贞元五年七月，公主至衙帐，回纥使李义进请改纥字为鹘，与《统纪》同。《邺矦家传》云：四年七月，可汗上表请改纥字为鹘，与李繁《北荒君长録》及新《回鹘传》同。按李泌明年春薨，若明年七月方改，《家传》不应言之，今从《家传》《君长録》书。
扊扅
顔氏家训云：「古乐府歌《百里奚》词曰：『百里奚，五羊皮。忆别时烹伏雌，吹扊扅。今日富贵忘我为家训谓吹』当作『炊煑』之『炊』。案蔡邕《月令章句》曰：『键，开牡也，所以止扉，或谓之剡移。』然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。『扊』或作『扂』，余染反。『扅』或作『扈』，余之反。故何公《送人序》云：「话龙具之注，歌扊扅之炊。」昔人述懐诗云：「囊空未省余钗钏薪尽何甞赦扊扅。」
借田
借田音慈夜反典籍音慈力反。案舒王《字説》：借从艸，从来，从借，从草，若借用白茅是也。凡借物如之，从来从借，若借而不税是也。凡借人如之，借物者尚之，借人者下焉。籍从昔，从来，从竹，借记昔事，有实可利，后除其繁芜，有节焉。世之学者类不分借籍之义，乃以借田为籍田，至《书》典籍之籍，乃反为借字，是不究其本也。案《文帝纪》诏曰：“农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”应劭曰：“古者天子耕籍田千亩，为天下先，籍者帝王典籍之常。”韦昭曰：“借，借也，借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。”臣瓉曰：“借谓蹈借也，借田本以躬亲为义，不得以假借为称。”师古曰：“《国语》云：‘宣王不借千亩，虢文公谏斯则借非假借明矣。”余考数家之説，应劭以借为典籍之籍，谬也。唯韦昭之説得之。案《王制》曰：“古者公田借而不税。”注云：“借民力治公田，故不税。”盖帝王所亲耕者，公田也。公田谓之借田者，以借民力为义，故借之字所以从借也。舒王云：“公田谓之耡，犹亲耕之田谓之借也。”宣王不借千亩者，为其不能亲耕公田以劝农耳。谓之借者，岂不以假借为义乎？臣瓉与师古未之或知，何耶？余甞谓“枕藉”“醖借”“狼藉”“顾借”皆从艸，音慈夜反，而文籍、图籍、篇籍与夫籍甚、籍其家，皆从竹，音慈力反，乃为允当。又许愼《説文》云：“祭，借也。一曰艸不编，狼藉，从艸耤声，慈夜切，又秦昔切。”许氏乃以一字为两音，尤见疎谬。
重黎
楚世家》云：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为高辛氏火正，命曰祝融。其后诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正为祝融。案《左氏春秋传》载蔡墨论社稷五祀：木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰▯冥，土正曰后土。杜氏注云：「正，官长也。木生勾曲而有芒角，其祀重焉。祝融，明貌，其祀黎焉。」该为金正，修及熈为水正，勾龙为土正。又案蔡墨云：少皥氏有四叔曰重，曰该，曰修，曰熈，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熈为▯冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰勾龙，为后土。此其二祀也。《左传》以重为少皥氏之叔，以黎为颛顼氏之子，则重与黎二人也。而太史公乃以重犂为一人，而谓重犂为颛顼之曾孙，与《左氏》所载不同。盖太史公去上古之世为差逺，则所传容有谬戾，不若《左氏》之为近，故所载为详且悉也。又况高辛氏承颛顼高阳氏之后，高阳氏黄帝之孙，高辛氏黄帝之曾孙，世次差近，故颛顼之子犂所以为高辛氏之火正也。若以犂为颛顼之曾孙，则与高辛氏世次相逺，岂复为其火正乎？案《律厯志》云：「火正犂同地。」《幽通赋》云：「犂醇耀于高辛。」皆其证也。又许愼注《淮南子》云：「祝融，颛顼之孙，老童之子，吴回也，一名犂，为高辛氏火正。」一云老童即
译回纥
《旧唐书·回纥传》记载：元和四年，里迦可汗派遣使者请求将国号改为回鹘，取义回旋轻捷如鹘鸟。崔铉《续会要》记载：贞元五年七月，公主抵达牙帐，回纥使者李义进请求将“纥”字改为“鹘”字，这与《统纪》的记载相同。《邺侯家传》记载：四年七月，可汗上表请求将“纥”字改为“鹘”字，这与李繁《北荒君长录》以及新《回鹘传》的记载相同。考辨李泌于次年春天去世，如果是在次年七月才更改国号，《家传》就不应提及此事，现在依据《家传》和《君长录》的记载。
扊扅
《颜氏家训》说：“古乐府歌《百里奚》的歌词说：‘百里奚，五张羊皮。回忆离别时，烹煮伏雌鸡，吹火扊扅。’如今富贵了却忘记了我。”《家训》认为“吹”字应当是“炊煮”的“炊”。考辨蔡邕《月令章句》说：“键，是开启门闩的东西，用来固定门扇，有的称为剡移。”那么当时因为贫困，便把门闩木头当作柴火来炊煮。“扊”有的写作“扂”，读音为余染反。“扅”有的写作“扈”，读音为余之反。所以何曾《送人序》说：“谈论龙具的注解，歌唱扊扅的炊煮。”古人抒发情怀的诗说：“囊中空空，未曾剩下钗钏；柴薪烧尽，何曾放过扊扅。”
借田
“借田”的“借”音慈夜反，“典籍”的“籍”音慈力反。考辨舒王《字说》：借字从草，从昔，从借，从草，就像借用白茅草一样。凡是借物都如此，从昔从借，就像借而不收税一样。凡是借人也是如此，借物者地位尚高，借人者地位低下。籍字从昔，从竹，从借，记载往昔之事，有实际利益，后来去除其繁杂芜杂，有节制。世间的学者大都不能区分借和籍的意义，于是将借田写成籍田，至于《尚书》中典籍的籍，反而写成借字，这是没有探究其根本。考辨《文帝纪》诏书说：“农业是天下的根本，要开辟籍田，我亲自率领耕种，以供给宗庙的祭品。”应劭说：“古代天子耕种籍田千亩，为天下做出表率，籍是帝王典籍的常制。”韦昭说：“借，是借用的意思，借用民力来治理它，以供奉宗庙，并且以此劝勉率领天下，使人们致力于农业。”臣瓒说：“借是践踏的意思，借田本意是以亲身耕种为义，不能以假借来称呼。”颜师古说：“《国语》说：‘宣王不借千亩，虢文公劝谏，这就说明借不是假借的意思了。’”我考辨几家的说法，应劭将借解释为典籍的籍，是错误的。只有韦昭的说法是正确的。考辨《王制》说：“古代公田借用民力而不收税。”注解说：“借用民力治理公田，所以不收税。”大概帝王亲自耕种的，就是公田。公田称为借田，是因为以借用民力为义，所以借这个字从借。舒王说：“公田称为耤，就像亲自耕种的田称为借一样。”宣王不借千亩，是因为他不能亲自耕种公田以劝勉农业。称为借，难道不是因为假借的意思吗？臣瓒和师古没有知道这一点，为什么呢？我曾经说“枕藉”“醖借”“狼藉”“顾借”都从草，音慈夜反，而文籍、图籍、篇籍以及籍甚、籍其家，都从竹，音慈力反，这才恰当。又许慎《说文解字》说：“祭，借也。另一种说法是草不编，狼藉，从草耤声，慈夜切，又秦昔切。”许氏用一个字表示两个读音，尤其显得疏漏错误。
重黎
《楚世家》记载：楚国的祖先出自帝颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎担任高辛氏的火正，被命名为祝融。后来诛杀了重黎，而让他的弟弟吴回继承重黎的后位，再次担任火正为祝融。考辨《左氏春秋传》记载蔡墨论述社稷五祀：木正叫勾芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。杜预注说：“正，是官长。木生长勾曲而有芒角，其祭祀重在勾芒。祝融，是光明的样子，其祭祀重在黎。”该担任金正，修及熙担任水正，勾龙担任土正。又考辨蔡墨说：少皞氏有四个叔叔叫重，叫该，叫修，叫熙，确实能掌管金、木及水。让重担任勾芒，该担任蓐收，修及熙担任玄冥，世代不失职守，于是成就穷桑之功。这是其中三祀。颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融；共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土。这是其中二祀。《左传》以重为少皞氏的叔叔，以黎为颛顼氏的儿子，那么重和黎是两个人。而太史公却将重黎视为一个人，并说重黎是颛顼的曾孙，这与《左氏》所载不同。大概太史公距离上古时代较为遥远，那么所传记载可能有谬误，不如《左氏》接近当时，所以所载详细且详尽。更何况高辛氏继承颛顼高阳氏之后，高阳氏是黄帝的孙子，高辛氏是黄帝的曾孙，世系相差较近，所以颛顼的儿子黎才能担任高辛氏的火正。如果将黎视为颛顼的曾孙，那么与高辛氏的世系相差较远，难道还能担任其火正吗？考辨《律历志》说：“火正黎同地。”《幽通赋》说：“黎醇耀于高辛。”这些都是证据。又许慎注《淮南子》说：“祝融，是颛顼的孙子，老童的儿子，吴回，一名黎，担任高辛氏火正。”另一种说法是老童即
汤饼
煑面谓之汤饼，其来旧矣。案后汉梁冀传云：进鸩加煑饼。世説载何平叔美姿容，面至白，魏文帝疑其傅粉，夏月令食汤饼，汗出以巾拭之，转皎白也。又案吴均称饼德曰：汤饼为最。又荆楚嵗时记云：六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。又齐高帝好食水引防。又唐书王皇后传云：独不念阿忠，脱紫半臂，易斗麪为生日汤饼邪？倦游杂録乃谓今人呼煑麪为汤饼误矣。嬾眞子録谓世之所谓长命麪即汤饼也，恐亦未当。余谓凡以麪为食具者，皆谓之饼，故火烧而食者，呼为烧饼，水瀹而食者，呼为汤饼，笼蒸而食者，呼为蒸饼，而馒头谓之笼饼，宜矣。然张公所论，市井有鬻胡饼者，不晓名之，所谓乃易其名为炉饼，则又误也。案晋书云：王长文在市中齧胡饼。又肃宗实録云：杨国忠自入市，衣袖中盛胡饼，安可易胡为炉也？盖胡饼者，以胡人所常食而得名也，故京都人转音呼胡饼为胡饼，呼骨切，胡桃为胡桃，亦呼骨切，皆此义也。余案资暇集论毕罗云：蕃中毕氏罗氏好食此味，因谓之毕罗，后人加食旁为饆饠字，非也。又云：元和中有奸僧鉴虚，以羊之六腑特造一味，传之于今，时人不得其名，遂以其号目之曰鉴虚，往往俗字又加食旁为▯▯字。然则胡饼谓之胡义可知矣。又玉篇从食从固为防字，戸乌切，注云：饼也，谓之防饼，疑或出此。余故并论，使览者得详焉。
属车
胡广汉制度》曰：天子出有大驾、法驾、小驾。大驾则公卿奉引，大将军骖乗，太仆御，属车八十一乗，备千乗万骑。法驾，公不在卤簿，唯河南尹、执金吾、洛阳令奉引，侍中骖乗，奉车郎御，属车三十六乗。小驾，太仆奉驾，侍御史整车骑也。又《隋志》云：古者诸矦贰车九乗，秦灭九国，兼其车服，故为八十一乗。汉遵不改，武帝祠太乙甘泉，则尽用之。明帝上原陵，又用之。法驾三十六乗，小驾十二乗。隋开皇中，大驾十二乗，法驾减半，大业初，属车备八十一乗。炀帝问于阎毗，毗曰：此起于秦，故张衡赋云「属车九九」是也。次及法驾，三分减一，为三十六乗，此汉制也。故《文帝纪》云：「奉天子法驾迎代邸。」如淳曰：「属车三十六乗」是也。又据宋孝建时，有司奏议，晋迁江左，唯设五乗。尚书令建平王宏曰：「八十一乗，议兼九国，三十六乗无所准。」冯江左五乗，俭不中礼，但帝王旗旒之数，爰及冕玉皆用十二，今宜准此设十二乗。平陈之后，有司请以大驾依秦，法驾依汉，小驾依宋。帝曰：「大驾宜用三十六，法驾宜用十二，小驾除之。」
干没
汉书·张汤》始为小吏，干没与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交。私服防曰：“干没，射成败也。”如淳曰：“豫居物以待之，得利曰干，失利曰没。”顔氏“干”音“干”。《魏志·传嘏》曰：“岂敢倾根竭本，寄命洪流，自徼于干没乎？”晋潘岳与贾谧为廿四友，其母数诮之曰：“尔当知足，而干没不已乎？”裴松之注《魏志》曰：“服防直以干没为射成败，而不説干没之义。如淳以得利为干，失利为没，又不可了。愚谓‘干’读为干燥之‘干’，盖谓有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。”又苏鹗《演义》云：“干没之説，如陆沉之义。陆沉者，因陆沉之水也。又曰陆地而沉，不待在于水中也。干没者，言干地而没，不待沉于江湖也，故谓之干没。”《隋书·王劭賛》云：“干没营利，得不以道，頽其家声，良可叹息。”又隋萧吉见上好征祥之説，欲干没自进，遂矫其迹为悦媚焉。又宋子京撰《刘待制墓铭》云：“财用既积，官为簿受，而吏得傍縁干没。”又《叶府君行状》云：“民冒盐权，干没不悛。”
靖康缃素杂记卷二
钦定四库全书
靖康缃素杂记卷三
宋 黄朝英 撰
湖隂
唐温庭筠甞补古乐府《湖隂词》，其序云：「王敦举兵至湖隂，明帝微行视其营伍，由是乐府有《湖隂曲》，而亡其词，因附之云云。」按《晋书·王敦传》云：「敦至
译汤饼
煮面叫做汤饼，这种叫法由来已久。查《后汉书·梁冀传》记载：进献毒酒并加上煮饼。《世说新语》记载何晏（字平叔）姿容俊美，面色极白，魏文帝怀疑他擦了粉，夏天让他吃汤饼，出汗后用毛巾擦拭，反而更加洁白光亮。又查吴均称赞饼的德行说：汤饼最为出色。又《荆楚岁时记》记载：六月伏日，都制作汤饼，名为辟邪。又齐高帝喜欢吃水引饼。又《唐书·王皇后传》记载：难道不念及阿忠，脱下紫色半臂衫，换一斗面粉做生日汤饼吗？《倦游杂录》却说现在的人把煮面称为汤饼是错误的。《懒真子录》说世人所说的长寿面就是汤饼，恐怕也不恰当。我认为凡是把面粉作为食物原料的，都称为饼，所以用火烤着吃的，称为烧饼，用水煮着吃的，称为汤饼，用笼蒸着吃的，称为蒸饼，而馒头称为笼饼，是合适的。然而张公所论述的，市井中有卖胡饼的，不明白名字的含义，于是改名为炉饼，这又是错误的。查《晋书》记载：王长文在市中啃胡饼。又《肃宗实录》记载：杨国忠亲自进入市场，衣袖中装着胡饼，怎么可以把胡改为炉呢？大概胡饼是因为胡人常吃的食物而得名，所以京都人转音读胡饼为胡饼，呼骨切，胡桃为胡桃，也读呼骨切，都是这个意思。我查《资暇集》论述毕罗说：西域毕氏罗氏喜欢吃这种味道，因此称为毕罗，后人加上食字旁写成饆饠字，是不对的。又说：元和年间有奸僧鉴虚，用羊的六腑特制一种美味，流传至今，当时的人不知道它的名字，于是用他的名字命名叫鉴虚，往往俗字又加上食字旁写成〇〇字。那么胡饼称为胡的意思就可以知道了。又《玉篇》从食从固为饼字，户乌切，注释说：饼也，称为饼饼，怀疑或许出自这里。所以我一并论述，让阅览的人得以详细知晓。
属车
胡广《汉制度》说：天子出行有大驾、法驾、小驾。大驾则由公卿在前面引导，大将军陪乘，太仆驾车，属车八十一辆，配备千辆万骑。法驾，公卿不在仪仗队中，只有河南尹、执金吾、洛阳令在前面引导，侍中陪乘，奉车郎驾车，属车三十六辆。小驾，太仆驾车，侍御史整理车辆和骑兵。又《隋书·志》说：古代诸侯副车九辆，秦灭九国，兼并其车服，所以为八十一辆。汉朝沿袭没有改变，武帝祭祀太乙于甘泉，就全部使用。明帝上原陵，又使用。法驾三十六辆，小驾十二辆。隋开皇年间，大驾十二辆，法驾减半，大业初年，属车备齐八十一辆。炀帝问阎毗，阎毗说：这起源于秦，所以张衡赋中说“属车九九”是对的。其次是法驾，减少三分之一，为三十六辆，这是汉朝的制度。所以《文帝纪》说：“奉天子法驾迎接代邸。”如淳说：“属车三十六辆”是对的。又据宋孝建年间，有关部门奏议，晋朝迁都江左，只设五辆。尚书令建平王宏说：“八十一辆，议论兼并九国，三十六辆没有依据。”参照江左五辆，节俭不符合礼制，但帝王旗帜流苏的数量，以及冕冠玉饰都用十二，现在应该参照这个设置十二辆。平定陈朝之后，有关部门请求大驾依照秦制，法驾依照汉制，小驾依照宋制。皇帝说：“大驾应该用三十六辆，法驾应该用十二辆，小驾废除。”
干没
《汉书·张汤传》起初做小吏，干没与长安富商田甲、鱼翁叔之类交往。服虔说：“干没，是射中成败。”如淳说：“预先占有物品等待时机，得利叫干，失利叫没。”颜师古“干”音“干”。《魏志·傅嘏传》说：“怎么敢倾尽根本，寄命于洪流，自己侥幸于干没呢？”晋朝潘岳与贾谧为二十四友，他的母亲多次讥讽他说：“你应当知足，却干没不止吗？”裴松之注《魏志》说：“服虔只把干没解释为射中成败，而不解释干没的含义。如淳以得利为干，失利为没，又说不清楚。我认为‘干’读作干燥的‘干’，大概是指有所侥幸射中，不计较干燥与沉没而去做。”又苏鹗《演义》说：“干没的说法，如同陆沉的意思。陆沉者，是因为陆地沉入水中。又说陆地而沉，不一定要在水中。干没者，是说在干地而没，不一定要沉入江湖，所以称为干没。”《隋书·王劭赞》说：“干没营利，得不以道，败坏家声，实在令人叹息。”又隋朝萧吉见皇帝喜欢征祥之说，想干没自进，于是矫饰行为来取悦皇帝。又宋祁撰《刘待制墓铭》说：“财物积累，官府登记接收，而官吏得以借机干没。”又《叶府君行状》说：“百姓冒犯盐权，干没不悔改。”
靖康缃素杂记卷二
钦定四库全书
靖康缃素杂记卷三
宋 黄朝英 撰
湖阴
唐温庭筠曾补写古乐府《湖阴词》，其序说：“王敦举兵到湖阴，明帝微服视察他的军营，因此乐府有《湖阴曲》，但丢失了歌词，于是附在后面云云。”查《晋书·王敦传》说：“敦至