靖康缃素杂记卷四
作鳣字。葢假鳣为鱓，其来久矣。又杜少陵云：敇厨唯一味，求饱或三鳣。又以平声押之，恐误也。
译写“鳣”字。大概是用“鳣”假借为“鱓”，由来已久了。又杜甫说：“敕厨唯一味，求饱或三鳣。”又用平声来押韵，恐怕是错误的。
阿堵【犹今人言这个也】
晋王夷甫雅尚口，未甞言钱。一日，其妻令以钱绕牀，使不得行。夷甫晨起见钱阂行，谓婢曰：「举阿堵物去。」其措意如此。世之学者有贤愚，类求阿堵之义而未之得，殊不知阿堵初自无据，作史者但记一时语言而已。顾恺之传亦云：「传神冩照，正在阿堵中。」独不见此，何耶？宋景文公冩眞诗云：「谁谓彼己子，而传阿堵神。」又荅书诗云：「久谢轮囷器，羞言阿堵神。」皆用此也，岂有它义？
撑犁
后汉《南匈奴传》云：单于姓虚连。题注云：前书《匈奴传》曰：单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑黎孤涂单于。匈奴谓天为撑黎，谓子为孤涂。单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。一云撑犂，天子也。匈奴号撑犂，犹汉人称天子也，与此小异。永叔代王状元谢及第啓云：陆机阅史，尚靡识于撑犂；枚臯属文，徒率成于骫骳。又沈元用谢啓云：读撑犂而靡识，敢谓知书；问祈招而不知，尚慙博学。然陆机不识撑犂，事竟不知在何书。一云不识撑犂，谓皇甫谧非陆机。
招提
唐会昌五年七月，上都、东都两街各寺留僧三十人，节度诸州各一寺。三等，七年八月毁招提兰若四万余品。余案《会要》云：“大厯二年，薛平奏请赐中条山兰若额为大和寺。”葢官赐额者为寺，私造者为招提兰若。杜牧《杭州南亭记》所谓“山台野邑”是也。
人日
西清诗话》云：都人刘克者，穷该典籍，之事多从之质。甞注杜子美诗“元日到人日”，未有不隂，时人知其一，不知其二，唯杜子美与克会耳。起就架上取书示之，东方朔《占书》也：“嵗后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。”其日晴，所主之物育，隂则灾。少陵意谓天宝离乱，四方云扰，幅裂人物，嵗嵗俱灾，此岂《春秋》书“王正月”意邪？深得古人用心如此。又案宗懔《荆楚嵗时记》云：“正月七日谓之人日，采七种菜以为羮，剪防为人，或镂剪金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”求之经典，罕有此事。唯魏东平王仓为《安仁峰铭》云：“正月元七，厥日惟人，乗我良驷，陟彼安仁。”载在名集，此为证矣。又《北史·魏收传》云：魏帝宴百寮，问何故名人日，皆莫能知，收曰：“晋议郎董勋荅问礼俗云：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。’”然东方朔《占书》有八日为谷，而魏收所引董勋之语止及于七日，何邪？然《安仁峰铭》所用亦云七日为人，而宗懔指此为证，盖宗懔又未甞见东方朔《占书》，而妄为之説也。唯刘克为博学，余甞▯沈存中《笔谈》，亦以为士人刘克。按《夔州图经》辨乌鬼事甚详，而《西清诗话》又美其穷该典籍，眞奇士也。唐李义山《人日诗》云：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太逺，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，剪防为人起晋风。独有道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
曲水
晋武帝甞问挚虞三日曲水之义，虞曰：“汉章帝时，徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水濵，洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。”帝曰：“必如所言，便非好事。”束晢进曰：“臣请言之。昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：‘羽觞随波流。’又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之劒，曰：‘令君制有西夏，乃霸诸矦。’因此立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。”帝大悦。又《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳之日，于溱洧二水之上，招防续▯，执兰草，祓除不祥。”上巳即三日也。曲水者，引水环曲为渠，以流酒杯而行焉。《汉书》八月祓霸水，亦斯义也。又《荆楚嵗时记》云：“案《诗》曰：‘溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。’注云：‘今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除氛秽，并其义也。’”元魏孝文帝还洛，引见王公侍臣于清徽堂，因之流化渠。帝曰：“此曲水者，取
译阿堵（犹如今人说的“这个”）
晋朝的王夷甫（王衍）一向崇尚清谈，从不曾谈论钱财。有一天，他的妻子让人用铜钱绕着床铺摆放，使他无法行走。王夷甫早晨起床看见钱挡住了去路，对婢女说：“把‘阿堵物’拿走。”他的用意就是这样。世上的读书人有贤有愚，大多探求“阿堵”的含义却未能得到，殊不知“阿堵”起初并无根据，写史的人只是记录当时的口语罢了。顾恺之的传记中也说：“传神写照，正在‘阿堵’之中。”唯独没有看到这一点，为什么呢？宋代的宋祁（景文公）在《写真诗》中说：“谁说那画中的人，却传出了‘阿堵’的神韵。”又在答书的诗中说：“长久以来谢绝了那些迂腐的器物，羞于谈论‘阿堵’的神韵。”都是使用这个意思，难道还有其他含义吗？
撑犁
后汉《南匈奴传》说：单于姓虚连。题注说：前书《匈奴传》说：单于姓挛鞮氏，他们的国家称他为撑犁孤涂单于。匈奴称天为撑犁，称子为孤涂。单于，是广大的样子，是说他们像天一样广大。另一种说法是撑犁，即天子。匈奴称撑犁，犹如汉人称天子，与此稍有不同。欧阳修（永叔）代王状元写的谢及第启中说：陆机阅读史书，尚且不认识“撑犁”；枚皋写文章，只是顺从地写成骈文。又沈元用谢启中说：读“撑犁”而不知其义，怎敢说懂得书籍；问“祈招”而不知道，尚且惭愧自己博学。然而陆机不认识“撑犁”，这件事究竟不知出自哪本书。另一种说法是不认识“撑犁”，是指皇甫谧而非陆机。
招提
唐会昌五年七月，长安、洛阳两地的各寺庙只留僧人三十人，各节度使辖区每州只留一寺。分三等，会昌七年八月毁坏招提、兰若四万余所。我查考《会要》说：“大历二年，薛平奏请赐予中条山兰若匾额，名为大和寺。”大概官方赐额的是寺，私人建造的是招提、兰若。杜牧《杭州南亭记》所说的“山台野邑”就是这种情况。
人日
《西清诗话》说：京城人刘克，穷尽典籍，人们遇到疑难之事多向他请教。他曾注解杜甫诗“元日到人日，未有不阴”，当时的人知道其一，不知其二，只有杜甫与刘克领会罢了。刘克就从书架上取书展示，是东方朔的《占书》：“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。”那天晴朗，所主宰的物类就繁育，阴天则有灾祸。杜甫的意思是天宝年间战乱离乱，四方动荡，人物分裂，年年都有灾祸，这难道是《春秋》记载“王正月”的意思吗？深得古人用心如此。又查考宗懔《荆楚岁时记》说：“正月七日称为人日，采集七种菜做成羹，剪彩纸为人形，或者镂刻金箔为人形，贴在屏风上，也戴在头发鬓角上。”在经典中寻求，很少有此事。只有魏东平王仓写的《安仁峰铭》说：“正月元七，厥日惟人，乘我良驷，陟彼安仁。”载于名集，这可以作为证据。又《北史·魏收传》说：魏帝宴请百官，问为什么叫“人日”，都不能回答，魏收说：“晋议郎董勋回答问礼俗说：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。’”然而东方朔《占书》有八日为谷，而魏收所引董勋的话只说到七日，为什么呢？然而《安仁峰铭》所用也说七日为人，而宗懔指此为证，大概宗懔又未曾见过东方朔《占书》，而妄加解说。只有刘克是博学的，我曾校勘沈存中《笔谈》，也认为是士人刘克。按《夔州图经》辨析乌鬼之事很详细，而《西清诗话》又赞美他穷尽典籍，真是奇士啊。唐李商隐《人日诗》说：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。独有道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
曲水
晋武帝曾问挚虞三日曲水的含义，挚虞说：“汉章帝时，徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天都死了，村里人认为怪异，于是招集人们到水边，洗涤祓除，于是顺着水流泛舟饮酒，其含义起源于此。”武帝说：“如果真像你说的，就不是好事。”束皙进言说：“请让我来说。从前周公营建洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说：‘羽觞随波流。’又秦昭王在三月三日在河曲设酒，看见金人捧着水心剑，说：‘让您统治西夏，称霸诸侯。’因此设立曲水。两汉沿袭，都成为盛大的集会。”武帝非常高兴。又《韩诗》说：“郑国的风俗，三月上巳之日，在溱、洧二水之上，招魂续魄，手持兰草，祓除不祥。”上巳就是三日。曲水，是引水环绕曲折成渠，用来流酒杯而行酒令。《汉书》八月祓霸水，也是这个意思。又《荆楚岁时记》说：“查考《诗经》说：‘溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。’注说：‘现在三月桃花水涨，用来招魂续魄，祓除秽气，也是这个意思。’”元魏孝文帝回到洛阳，在清徽堂召见王公侍臣，于是顺着流化渠行酒令。帝说：“这曲水，取
乾道曲成万物，无滞。”《风俗通》曰：“《周礼》女巫掌嵗时，以祓除疾病。”《后汉志》云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。”一説云：“后汉有郭虞者，三月上巳产二女，三日中并不育，俗以为大忌，至此月日，人家皆于东流水为祈禳自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。”刘昭注云：“郭虞之説，良为虚诞，假有庻民旬内失其两女，何足惊？彼风俗称为世忌乎？”杜笃乃称王矦公主暨于富商用事伊雒，帷幔▯黄，本传大将军梁商亦歌泣于雒禊也。自魏时不复用三日水宴之礼。
译乾道自然而然地成就万物，没有滞碍。《风俗通》说：“《周礼》规定女巫掌管岁时祭祀，用来祓除疾病。”《后汉书·礼仪志》记载：“在上巳节这一天，官员和百姓都在东流的河水边清洁身体，称为洗濯祓除，洗去积久的污垢和疾病，这是最大的清洁。”有一种说法称：“东汉有个叫郭虞的人，在三月上巳节生了两个女儿，三天之内都夭折了，世俗认为这是大忌，因此到了这个月份和日期，家家户户都在东流的河水边祈祷禳灾、自我清洁，称之为禊祠，并引水流行觞，于是形成了曲水之俗。”刘昭注解说：“郭虞的说法，确实荒诞不经，假使百姓在十天内失去两个女儿，有什么值得大惊小怪的？那种风俗怎么能称为世忌呢？”杜笃曾称王侯、公主以及富人都在伊水、洛水举行禊事，帷幔黄黑相间，本传中记载大将军梁商也在洛水禊祭时歌泣。从魏代开始，不再使用三日上巳水宴的礼仪。
着朔
甞怪世俗题梁记其年月及所为祭文称月朔乃用月建殊可嗤笑。假如甲辰嵗正月初一庚戌朔，初十日己未，俗乃云丙寅朔，殊不知正月斗当建寅，而所谓丙寅者即月建也。习非承误，每每如此，盖不考古之过也。余甞观汉书律厯志载，周公摄政五年后二嵗得周公七年复子明辟之嵗，是嵗二月乙亥朔，己丑望，后六日得乙未，故召诰曰「惟二月既望，粤六日乙未」。又其三月甲辰朔，三日丙午，召诰曰「惟三月丙午朏」。又云成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯于鲁之嵗。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄，故顾命曰「惟四月哉生魄」。又云康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，故毕命丰刑曰「惟十有二年六月庚午朏」。春秋书桓公三年秋七月壬辰朔日有食之，鼓用牲于社。又庄公二十五年六月辛未朔日有食之。凡此所记月朔，何甞用月建乎？其余史传及唐韩柳之文与本朝先达士大夫文集，未甞谬用一处，葢得孔子作春秋着朔之遗法也。罗畴老书义云：「古之纪事者日之可也，必曰朏曰望曰旁死魄曰哉生明曰哉生魄，何也？盖月有小大，故纪事者每志此以谨晦朔也。」先儒谓犹今之人将言日，必先言朔，盖得之矣。余观博平王安世作白氏六帖叙末云：「元祐五年嵗次庚午二月己卯朔，初一日丙申，此正用月建也，殊可嗤笑。」
祖道
周礼》太驭掌王玉路以祀及祀軷。注云：軷祀者，封土象山于路侧，以刍棘柏为神主，祭之以车轹軷而去。《诗》云：取羝以軷。祖道之礼，盖封土为軷坛也。《汉疏广传》云：公卿大夫故人邑子设祖道供张东都门外。注云：祖道，饯行也。供，居共反；张，竹亮反。《刘屈牦传》云：丞相为祖道送至渭桥。又《景十三王传》云：荣行祖于江陵北门。注云：祖者，送行之祭，因设燕饮焉。顔师古云：祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖好逺游而死于道，故后人以为行神也。又《后汉荀彧传》云：彧死，帝哭之，祖日为之废燕乐。注云：祖日，谓祭祖神之日，因为燕乐也。应劭《风俗通》曰：案《礼传》云：共工氏之子曰修，好逺游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。汉以午日祖。又案《字説》：祖从示从且，后所神事，方来有继行神谓之祖者，祭于行始，方来有继之意。余案《左氏传》云：五行之官是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，重为勾芒，该为蓐收，修及熈为▯冥，犂为祝融，勾龙为后土。盖祭必有神以主之，故祖祭必用一神以为祖神也。所谓方来有继者，特言其意义如此耳。然《陈宠传》注云：昔共工之子好游，嵗终死为祖神。《荀彧传》注云：共工氏之子曰修，好逺游，故祀以为祖神。而顔氏又云：昔黄帝之子累祖好逺游而死于道，故后人以为行神。三家之论，自不同如此。
膢腊
▯子曰：不膢腊也欤？注云：膢，八月旦也。今河东俗奉以为大节，祭祀先人也。腊，蜡也。玉篇云：膢，力矦切，饮食祭也。冀州八月，楚俗二月腊。力盍切。説文云：冬至后三戌为腊，祭百神也。案礼记外传云：蜡祭即腊祭也。夏曰清暑，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊，黄衣黄冠而祭，休息田夫也。既蜡而后腊。又云：蜡与腊二祭也。案史记始皇本纪：始皇三十一年十二月，更名腊曰嘉平。注云：先是其邑謡歌曰：神仙得者茅初成，帝若学之腊嘉平。父老具言此神仙之謡歌，劝帝求长生之术。于是始皇乃欣然有寻仙之意，因改腊曰嘉平。则与外传所载不同。风俗通云：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。此云秦曰腊，盖汉仍之也。余谓史迁不当有误，然史记外传乃后人所集，故错乱其名号。窃意殷曰腊，秦曰嘉平乃为允当。隋开皇中，改周十二月为腊蜡。又白氏六帖云：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。注云：夏曰嘉平出史记六。案史记六所云始皇十二月始更名腊曰嘉平，即非夏后祭名，疑六帖为误。
靖康缃素杂记卷四
<子部,杂
译着朔
我曾奇怪世俗人题写梁记，记载年月以及所作祭文中，称月朔竟然使用月建，实在可笑。假如甲辰年正月初一庚戌朔，初十日己未，俗人却说丙寅朔，殊不知正月北斗正当建寅，而所谓丙寅者就是月建。沿袭错误，每每如此，大概是不考察古制的过错。我曾观看《汉书·律历志》记载，周公摄政五年后两年，得到周公七年复子明辟的那一年，这一年二月乙亥朔，己丑望，后六天得到乙未，所以《召诰》说“惟二月既望，粤六日乙未”。又三月甲辰朔，三日丙午，《召诰》说“惟三月丙午朏”。又说成王元年正月己巳朔，这是任命伯禽在鲁国为侯的那一年。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄，所以《顾命》说“惟四月哉生魄”。又说康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，所以《毕命》说“惟十有二年六月庚午朏”。《春秋》记载桓公三年秋七月壬辰朔日有食之，击鼓用牲于社。又庄公二十五年六月辛未朔日有食之。凡这些所记载的月朔，何曾使用月建呢？其余史传以及唐代韩愈、柳宗元的文章与本朝先达士大夫的文集，未曾有一处误用，大概是得到了孔子作《春秋》着朔的遗法。罗畴老《书义》说：“古代记事的人，只说日期就可以了，必定要说朏、望、旁死魄、哉生明、哉生魄，为什么呢？大概因为月亮有小大，所以记事的人每每记录这些以谨慎对待晦朔。”先儒说就像现在的人将要说话，必先说朔，大概是得到这个意思了。我观看博平王安世作《白氏六帖》叙末说：“元祐五年岁次庚午二月己卯朔，初一日丙申，这正是使用月建，实在可笑。”
祖道
《周礼》太驭掌管王的玉路以祭祀及祭祀軷。注说：軷祀，是在路侧封土象山，用刍棘柏作为神主，祭祀后用车轮碾过軷土而去。《诗经》说：取公羊以軷。祖道的礼仪，大概是封土为軷坛。《汉书·疏广传》说：公卿大夫、故人、邑子在东都门外设祖道供张。注说：祖道，饯行。供，读居共反；张，读竹亮反。《刘屈牦传》说：丞相设祖道送到渭桥。又《景十三王传》说：荣在江陵北门设祖道。注说：祖，是送行的祭祀，因而设宴饮。颜师古说：祖，是送行的祭祀，因而设宴饮。从前黄帝的儿子累祖喜欢远游而死于道路，所以后人把他作为行神。又《后汉书·荀彧传》说：荀彧死，皇帝哭他，祖日为他废宴乐。注说：祖日，是祭祖神的日子，因而设宴乐。应劭《风俗通》说：按《礼传》说：共工氏的儿子叫修，喜欢远游，舟车所到，足迹所达，无不穷尽游览，所以祭祀他作为祖神。汉朝在午日设祖道。又按《字说》：祖从示从且，后所神事，方来有继，行神称为祖，祭祀在出行开始，方来有继的意思。我考察《左传》说：五行之官称为五官，实际排列受氏姓，封为上公，祭祀为贵神，重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，犁为祝融，勾龙为后土。大概祭祀必有神来主持，所以祖祭必用一神作为祖神。所谓方来有继，只是说其意义如此罢了。然而《陈宠传》注说：从前共工的儿子喜欢游历，年终死为祖神。《荀彧传》注说：共工氏的儿子叫修，喜欢远游，所以祭祀他作为祖神。而颜氏又说：从前黄帝的儿子累祖喜欢远游而死于道路，所以后人把他作为行神。三家之论，自然不同如此。
膢腊
孔子说：不膢腊吗？注说：膢，八月旦。现在河东风俗奉为大节，祭祀祖先。腊，蜡也。《玉篇》说：膢，力矦切，饮食祭。冀州八月，楚俗二月腊。力盍切。《说文》说：冬至后三戌为腊，祭百神。按《礼记外传》说：蜡祭即腊祭。夏曰清暑，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊，黄衣黄冠而祭，休息田夫。既蜡而后腊。又说：蜡与腊二祭。按《史记·始皇本纪》：始皇三十一年十二月，更名腊曰嘉平。注说：先前其邑谣歌说：神仙得者茅初成，帝若学之腊嘉平。父老具言此神仙之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇乃欣然有寻仙之意，因改腊曰嘉平。则与外传所载不同。《风俗通》说：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。这里说秦曰腊，大概是汉朝沿袭它。我认为史迁不当有误，然而《史记外传》是后人所集，所以错乱其名号。我私下认为殷曰腊，秦曰嘉平才为允当。隋开皇中，改周十二月为腊蜡。又《白氏六帖》说：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。注说：夏曰嘉平出《史记》六。按《史记》六所说始皇十二月始更名腊曰嘉平，即非夏后祭名，疑《六帖》为误。
靖康缃素杂记卷四
<子部,杂
钦定四库全书
靖康缃素杂记卷五
宋 黄朝英 撰
祖腊
后汉《陈宠传》云：曾祖父咸，成哀间，以律令为尚书。莽簒位，谢病不仕。时三子参、丰、钦，亦令解官。父子相与归，闭门不出，犹用汉家祖腊。人问其故，咸曰：“我先人岂知王氏腊乎？”注云：应劭《风俗通》曰：“昔共工之子好游，嵗终死，为祖神。汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也。腊者，逺近祭众神之名。腊接也，新故交接。夫祭以报功也。汉火行，火衰于戌，故腊用戌日也。”又案《礼记外传》云：“汉则腊而不蜡，受命之王，皆以王日为祖，衰日为腊。”又云：“周木德，汉火德，各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其衰日。如魏土行，土衰于辰，故魏腊用辰；晋金行，金衰于丑，故晋腊用丑。五运相承，莫不皆然。”秦静曰：“古礼出行有祖祭，嵗终有蜡。腊无正月，必祖之祀。”
正阳
甞怪笔谈论正阳为两事，正谓四月阳，谓十月乃引日月阳止为证。又谓先儒以日食正阳之月止谓四月，为不然。按《尔雅·月名》十月为阳，则谓十月为阳月可矣，然以正阳为两事，误也。余考舒王《字説》云：“已正阳也，无隂焉。”又《诗·七月》新传解“四月秀葽”处云：“四月正阳也，秀葽言月何也？秀葽以言隂生也。隂始于四月，生于五月，而于四月言隂生者，气之先至者也。”又“正月繁霜”处云：“夏之四月谓之正月。”又《诗义》云：“此所言皆夏时者，盖夏时据人所见，所谓人正也。”由此观之，四月建巳之月，巳为正阳，则正阳止谓四月，明矣。存中之説可不攻而自破。又案《西京杂记》云：“阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也，故谓之正阳之月。”又欧公《归田録》云：“景祐六年日蚀四月朔，以谓正阳之月自古所忌，皆以四月为正阳之月，其理甚明。”
古昔
或谓古与昔有以异乎？余案书之《尧典》，于尧之时称昔，于尧之前称古。则昔于古为近，故“日入至于星出”亦谓之昔。昔近故时变未甚殊也，若之宜矣。古逺则庸有稽焉，故书于《大诰》言“若昔朕其逝”，《周官》言“若昔大猷”，《微子之命》言“惟稽古崇德象贤”，《周官》言“唐虞稽古”，此古昔之辨也。又《那》之诗曰：“自古在昔，先民有作。”新义引《国语》云：“古曰在昔，昔曰先民。”言嘉客如此，非适今也，其所由来久矣。然或谓之“在昔”，或谓之“昔在”，何也？盖“昔在”者，主其人而言之；“在昔”者，主其时而言之。以人言之者，谓其人昔在而今亡也；以时言之者，谓其在昔而非今也。一説人虽往矣，其流风遗烈犹在也，故谓之“昔在”；其时往矣，其事必察而后见，故谓之“在昔”。
乌鬼
笔谈》甞论杜甫诗“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，世之説者皆不解其义。唯士人刘克按《夔州图经》称，峡中人谓鸬鷀为乌鬼，蜀人临水居者皆养鸬鷀绳系其颈使之捕鱼，则倒提出之，至今如此。予在蜀中见人家养鸬鷀使捕鱼，信然，但不知谓之乌鬼耳。又按《东斋记事》云，蜀之渔家养鸬鷀十数者，日得鱼可数十斤，以绳约其吭，才通小鱼，大鱼则不可食，时呼而取出之，乃复遣去，甚驯狎，指顾皆如人意。有得鱼而不以归者，则押羣者啄而使归。比之放鹰鹘，无驰走之劳，得利又差厚。所载此而已，然范蜀公亦不知鸬鷀乃老杜所谓乌鬼也。案《夷貊传》云，倭国水多陆少，以小镮挂鸬鷀项令入水捕鱼，日得百余头，则此事信然。
三伏
汉郊祀志》秦德公立二年，卜居雍，子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴，用三百羊于鄜畤，作伏祠。孟康云：“六月伏日也。”周时无至此，乃有之。顔师古曰：“伏者，谓隂气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。”立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏庚金也，谓金气伏藏之日也。又《荆楚嵗时记》
译钦定四库全书
靖康缃素杂记卷五
宋 黄朝英 撰
祖腊
后汉《陈宠传》记载：陈宠的曾祖父陈咸，在成帝、哀帝年间，凭借精通律令担任尚书。王莽篡位后，陈咸称病辞官，不再出仕。当时他的三个儿子陈参、陈丰、陈钦，也被命令解除官职。父子一同回家，闭门不出，仍然沿用汉代的祖祭和腊祭日期。有人询问其中的缘故，陈咸说：“我的祖先难道知道王氏的腊祭日期吗？”注释说：应劭《风俗通》记载：“从前共工的儿子喜欢游历，年终时死去，成为祖神。汉代属火德，火气在午时最旺盛，所以以午日作为祖祭日。腊祭，是远近祭祀众神的名称。腊，意为交接，新旧交替。祭祀是为了报答神功。汉代属火德，火气在戌时衰退，所以腊祭使用戌日。”又查考《礼记外传》说：“汉代只行腊祭而不行蜡祭，受命的君王，都以五行中旺盛的日子作为祖祭日，以衰退的日子作为腊祭日。”又说：“周朝属木德，汉朝属火德，各自以五行中旺盛的日子作为祖祭日，以休废的日子作为腊祭日。火旺在午，木旺在卯，水旺在子，金旺在酉，而腊祭各自使用其衰退的日子。比如魏朝属土德，土气在辰时衰退，所以魏朝腊祭用辰日；晋朝属金德，金气在丑时衰退，所以晋朝腊祭用丑日。五行运数相承，没有不是这样的。”秦静说：“古礼出行前有祖祭，年终有蜡祭。腊祭没有正月，一定是祖祭的祭祀。”
正阳
我曾经奇怪沈括在《笔谈》中将“正”和“阳”当作两件事讨论，认为“正”指四月，“阳”指十月，并引用“日月阳止”作为证据。又说前代儒者认为日食发生在正阳之月仅指四月，这是不对的。查考《尔雅·月名》，十月称为阳，那么称十月为阳月是可以的，然而将正阳分为两件事，是错误的。我查考舒王（王安石）《字说》说：“巳是正阳，没有阴气。”又《诗经·七月》新传在解释“四月秀葽”时说：“四月是正阳，秀葽说的是什么月份呢？秀葽是说阴气开始生长。阴气始于四月，生于五月，而在四月说阴气生长，是因为气机先至的缘故。”又在“正月繁霜”处说：“夏历的四月称为正月。”又《诗义》说：“这里所说的都是夏历，因为夏历依据人的所见，所谓的人正。”由此看来，四月是建巳之月，巳为正阳，那么正阳仅指四月，是很明显的。存中（沈括）的说法不攻自破。又查考《西京杂记》说：“阳德发挥作用，那么和气都是阳，建巳之月就是这样，所以称为正阳之月。”又欧阳修《归田录》说：“景祐六年日食发生在四月朔日，因为正阳之月自古以来所忌讳，都以四月为正阳之月，这个道理很明白。”
古昔
有人问“古”与“昔”有区别吗？我查考《尚书·尧典》，在尧的时代称为“昔”，在尧之前称为“古”。那么“昔”比“古”更近，所以“日入至于星出”也称为“昔”。“昔”近所以时代变化不太悬殊，这样说是适宜的。“古”远则有所稽考，所以《尚书·大诰》说“若昔朕其逝”，《周官》说“若昔大猷”，《微子之命》说“惟稽古崇德象贤”，《周官》说“唐虞稽古”，这就是古与昔的区别。又《那》诗说：“自古在昔，先民有作。”新义引用《国语》说：“古曰在昔，昔曰先民。”说嘉客如此，并非适合今天，其所由来已久。然而有时称为“在昔”，有时称为“昔在”，为什么呢？大概“昔在”是就人来说的；“在昔”是就时间来说的。就人来说，是说那人过去存在而现在已亡；就时间来说，是说那在过去而不是现在。另一种说法是，人虽然已去，但其流风遗烈犹在，所以称为“昔在”；时间已去，其事必须考察而后见，所以称为“在昔”。
乌鬼
《笔谈》曾经讨论杜甫诗“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，世上的解说者都不理解其义。只有士人刘克查考《夔州图经》称，峡中人称鸬鹚为乌鬼，蜀地临水居住的人都养鸬鹚，用绳子系住它的脖子让它捕鱼，然后倒提出来，至今如此。我在蜀中看见人家养鸬鹚捕鱼，确实如此，只是不知道称为乌鬼罢了。又查考《东斋记事》说，蜀地的渔家养十几只鸬鹚，每天可得鱼几十斤，用绳子约束它的喉咙，只通小鱼，大鱼则不能吃，时常呼唤而取出鱼，然后又放它回去，非常驯服亲近，指顾之间都如人意。有得了鱼而不归的，那么押群的鸬鹚啄它使它归。比起放鹰鹘，没有驰走的劳苦，得利又稍厚。所载仅此而已，然而范蜀公也不知道鸬鹚就是老杜所说的乌鬼。查考《夷貊传》说，倭国水多陆少，用小环挂在鸬鹚项上让它入水捕鱼，每天可得百余头，那么此事确实如此。
三伏
《汉郊祀志》记载：秦德公二年，占卜后居住在雍，子孙饮马于河，于是定都雍。雍地的各种祠祀从此兴起，在鄜畤用三百只羊，设立伏祠。孟康说：“六月是伏日。”周朝时没有到此，才有伏日。颜师古说：“伏，是说阴气将起，迫于残阳而未能上升，所以藏伏，因此命名为伏日。”立秋之后，以金代火，金畏惧火，所以到庚日必定伏藏庚金，是说金气伏藏的日子。又《荆楚岁时记》