八面锋卷五
八面锋卷五
宋 陈傅良 撰用人之法当察其内陛辞 朝见 审察人之言曰：「物至而后鉴，得用其明；事至而后君子得用其情。若弗接乎吾前，则泯然矣。能耶？否耶？吾且不得而见，而况能察欤？」是説然矣。然人才之能否未易察也。退然如不胜衣，而能以晋国霸，今将求之以壮勇，则失之矣。年老短小，而能使盗贼解散，今将求之以奇伟，则失之矣。应对鄙拙，而能反风灭火，今将求之以文辩，则失之矣。是夫人之才实者不易察如此也。齿若编贝，目如垂珠，而持论不根，则容貌不足以取人矣。丰姿详雅，神精明秀，而悮天下之苍生，则丰采不足以取人矣。踔厉风发，常屈挫人，而谄事羣小，则议论不足以取人矣。是夫人之虚伪者不易察也如此。人主于此，将孰从而察之欤？闻之曰：「人才之在天下，当索之于内，不当求之于外；当攷之以实，不当信之以文。」夫诈而似智，佞而似忠，迟钝而得深谋，鄙薄而能立事，人主鲜有不惑于此。夫惟索其内而窥之，即其实而观之，心鉴内明，天机洞照于一见之顷，而得之于耳目之外，则是非能否了然，不能欺矣。昔汉武帝知人善任，使其于一世之人才，亦尝致其察矣。独惜其舎内而徇外，遗实而取文。夫是以所用者皆非真材实能。卫霍之容甚武也，则用之；张周桑孔之状甚鋭而巧也，则用之；公孙邹枚儒服儒言甚秀而文也，则又用之。至于汲黯之质直，今日诋其戆，明日诮其无学，又明日怒其妄发，徙之内史迁之淮阳。当是之时，茍非震整而翘秀，便防而奋发，帝皆有所不快焉。然愈多而愈不济，一用之则一穷。尝读吾丘夀王传，观其书责之曰：「子在朕前之时，智畧辐凑，以为天下少双，海内寡二；及至连十余城之守，任四千石之重，职事并废，盗贼纵横，甚不称前之时。」是不察其内而徒信于其外，则称意于前而不称意于后，失人而然也。厥后宣帝综核名实，拜刺史守相，辄亲见问，观其所以然，其惩武帝之弊而得之欤？是故人主之观人，要当以武帝为戒，以宣帝为法。
绳下严则人不敢尽茍且 怠惰 缄黙 阿谀君臣之间可以相忘，而不可以相忌也。相忌之隙开，君臣之道丧矣。且天下之事，无定形也。见其贤而举之，以进善也，而可疑以植党；见不肖而去之，以絶恶也，而可疑以立威。兴作之邻于生事也，安静之似于因循也。忠直者疑于讪上也，虑患者近于妖妄也。谓之是可也，谓之非亦可也，无有必然可指之定形也。茍人主牵于意忌，而操疑吾不信之心，士亦孰肯冒而为之，以自速于祸也耶？大凡忧畏生于不足，猜忌起于有间。上之绳下也太严，则下之奉上也不敢自尽。故操权急者无重臣，持法深者无节士。何者？有所拘者不能有所纵。戚然自危，必不敢泰然安意为之也。呜呼！人君之禁其臣，使之惧，不免之不暇，屏迹以逃嫌，损威以避祸，岂国家之福也哉？古之大臣，其操心也不危，其临事也不忌，是以优游闲暇而能有所建立。葢昔者尧之咨四岳曰：“孰能治是水？”四岳曰：“鲧可。”曰：“孰能防朕位？”四岳曰：“舜可。”鲧方命圯族，虽尧亦度其不可用，而四岳乃以甚不肖之人而猥充至重之责。自今观之，必曰：“是误国也。”举天下而与人，此岂细事哉？而四岳遽以天下之匹夫，上干天子之正位。自今观之，必曰：“是非当言也。”舜命禹征有苖，已誓师往，而益以一言赞禹，禹遂班师，遽为之诞敷文徳，而有苗格。舜命禹徂征，禹既行而益有言，宜告之。舜不告，舜而告之禹。禹承命于舜，及其不遂行也，宜先禀之舜，乃擅退兵而不疑。自今观之，则益之言可以谓之沮壊成事，而禹之事乃逗留君命。古之君臣，其相体悉也如此。一徳一心，相与忘机于形骸之外，小过不责，大言不怒，然后能济天下之功。三代以还，上忌其下，下疑其上。为天子大臣而瑟缩踧踖，常若有所掣其肘而系其足，左顾右盼，惟恐人主之议其后。吾观汉武帝以刚明之资，督责臣下，自李蔡、严、青翟赵周数相骈死牢户，石庆虽仅以谨论，亦数被谴，公孙贺至于涕泣不敢受命，当时视处钧衡之地，如以其身蹈不测之渊也。至于宣帝，其忌刻又过之，赵葢、韩杨之伦以微罪诛，其它自全，惟陈万年之顺从，丙吉之谦谨而已，髙才之立其朝者，未始不累之也。世多咎卫青之事武帝不招士，张安世之事宣帝不荐贤。嗟夫！魏其、武安以厚賔客为天子切齿，霍将军以秉权位萌骖乗之祸，其鍳未逺也。况青精兵百万，抗威沙漠，安世身统禁旅，司国之命，此固武宣之所侧视，貌亲而心难之者，使其招士进贤以收士大夫之誉，其能免乎？故其天子之大臣，当使之施为措注，不尽拘于绳墨规矩之间，间有所斡旋提挈，以詟服天下之情，当使开胷露臆，以与天子共推无疑之心，不可为曲廉细谨以自免于吏议可也。今之大臣坐于庙堂，何其凛凛如燕之巢于幕也？平日所论荐者，才气雄伟足以任重致逺者何人也？议论俊防足以为安而虑尽者何人也？干局明练足以剸烦而解纷者何人也？大抵阿谀缄黙，茍且怠慢，如立仗马，如辕下驹耳。此无他，禁人已甚，则人始逃嫌而避祸也。心知其利而不能以尽为明，见其害而不能以尽去，拱手帖耳以侥幸于乆安而不夺尺寸，违之则事未及为而以失律报罢矣。为今之计，莫若以尧舜为法，以汉武宣之事为戒，公卿侍从之间，畧其小失而责以大纲，使之稍稍然释去肩背之芒刺，从容胖肆，措意于法令之外，而后茍且怠惰、阿谀缄黙有所不禁，而自风休雪释也。
小有所屈大有所伸存纪纲 养士气 制私情 聴直言人主之有为于天下，其心未尝不欲朝廷之尊，而纪纲之肃也。而人主之所为，则毎有以自隳其尊，而壊其所谓肃然者，以其道不足以制欲故也。葢朝廷纪纲之所系，莫大于法；而所以守是法而无所挠屈者，莫重于人臣。然臣守之于下，而君毎抑之于上。欲心一动，勃欝炽烈，惟恐夫人执法以沮吾之意，而不得以快其所欲。不知夫称快于一时者，乃所以自壊其维持天下之具。愚谄者挠法以从君于昬，忠义之士气沮势夺，则慨然引去，卒至于剥落解散，不可收拾，而危亡不旋踵而至。葢小有所伸，则大有所屈，势之必然，而理之固然也。古之贤君，气聴命于心，情受制于礼，蓄威屈势，使守职不为所夺，得以自伸。凡法之所在，虽卑且贱，不敢震之以威，从其所重。夫是以朝廷尊，而主威为之振；纪纲立，而奸邪为之寝。古之人有行之者，汉文是也。细栁之师，亲屈帝尊而劳之，闻军中不驰之令，则按辔徐行。盗环犯跸之罪，赫然发怒，欲诛之；闻张廷尉不奉诏之言，则乐受而无难色。邓通之贵幸，其宠之非不至也。一戱于殿上，则丞相申屠嘉檄召欲斩之。夫以天子之尊，而庇一弄臣，则孰敢谁何者？而嘉持法召之不疑，帝亦遣之不吝，必俟其巳困辱，然后徐遣使持节以谢丞相而召之。太子君之贰，梁王太后之爱子，其势非不尊也。一不下司马门，则公车令张释之追止而劾奏之。夫以父子兄弟之亲，而少差以礼，亦未尝为甚过者，而释之持法劾之不恕，帝亦受之不却，必免冠谢太后以教太子不谨，然后太后承敎而赦之。夫汉廷诸公之所为，自敌已以下，受之而不能堪，而文帝敛威抑气，使将军得以行其令，使丞相得以举其礼，使廷尉得以执其法，不牵于爱，不役于情，伸臣下之所为，以肃朝廷之纪纲。当是时，上而宰相，下而百司，内而朝廷。外而军旅法之所在，凛若秋霜，隠若雷霆，窥伺之心息，陵犯之风消，非有孝武之光烈，宣帝总核信必之政，使然也。葢惟礼义以养其心，和平以收其气，抑情以执法，屈巳以伸臣下而已。若汉景帝则不然，溺于久安，偃然有自用之心，凢文帝之所为优容奬借，不敢挫折其臣下以自壊者，景帝一切反之，非有功不侯，此髙帝之法也。而王信，奈何欲侯之？封同姓以填天下，此髙帝之法也。而鼂错，奈何欲纷更之？故周亚夫执旧约以争外戚之封，申屠嘉因奏庙堧以欲诛纷更之臣，此二者固宏纲大法之所在，神器宗庙之所頼，以维持全安于无穷者，而景帝皆挫抑不用，一饿死，一殴血死。王信果侯，鼂错果用，则景帝一时岂不进退如意而甚快也哉？
然亚夫死而王信侯，则毁髙帝之典刑，而启封拜外戚之端；申屠死而鼂错用，则纷更髙帝之法，而启呉楚七国之祸。愚故曰：小有所伸，则大有所屈者，此之谓也。夫立法以维持天下，其大者犹宫室之上栋梁垣，其小者葢瓦级砖，非甚狂惑，孰肯自隳其垣栋而自掲其菅籍哉？惟其情欲之来，志气不能以自禁，随动而流，随触而勃，遂至于溃裂四出，甚壊而不可救。故夫至公无私，我以存天下之法，忍常情所不能忍，于防微▯忽之中而遏其横流不可救之祸，自非以气御志，以道胜情之君，畴克尔哉？武帝天汉中，胡建得守军正丞，监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建约走卒诛之，竟斩御史，然后奏闻。武帝报曰：“国容不入军，军容不入国，建何疑焉？”易成之效亦易以败天下之患，莫大于不可为，亦莫大于可为而不虑其所终，不计其所成。简畧而始之，利未见而害随踵矣。天下之事，非简略之所能久也。以简略而成，必以简畧而败。古之圣人，创制立法，为万世帝王程式，必周详而不敢轻，谨宻而不敢忽者，非为其始之不足以成，而忧夫终之易败也；非为其始之不足以得，而忧夫终之易失也；非为其始之不足以合，而忧夫终之易散也。天下之事如是，足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又从而节文之，纪纲委曲为之表饰，是以至于今而不废。及其后世，求速成之功，而倦于持乆，故其欲成也，止于足以成；欲得也，止于足以得；欲合也，止于足以合。其始不详，其终不胜，其弊呜呼！有以文武周公之所以造周者告之乎？三代令主维持天下之具，莫详于周。吾尝求其制度规摹矣。凢纪之书，歌于诗，纎悉曲具，列之于《周礼》，所谓礼乐之本，敎化之端，桑农之政，任用之机，以至刑禁之条目，财货之源流，班班可考者，皆其维持天下之具也。夫文武周公，岂不能畧为之法，简为之制，优游容与于闿端创始之初，而乃汲汲若是耶？天下之势，其成之也有基，其立之也有本。惟其栽培封殖之既固，则枝叶未易以委枯；惟其疏濬隄防之尽力，则流派未易以溃裂。万世子孙有所凭藉扶持而不至于陵迟大壊者，皆出于此。若夫汉髙帝之寛仁，足以扫秦之禁网，信义足以胜楚之威力，其资美矣，独于万世子孙之计，有愧于三代，是岂非苟为之心入之，而闿端之初，遂至于简且畧耶？礼由天作，乐以地制，先王以是而穷一性之源本，陶万彚之中和，又岂可轻为而轻视？帝乃甘于亡秦卑陋之习，俛首于叔孙緜蕞之仪，至有「度吾能行之」语，吁！贬道从已，一至于此，稽之王制，宁有不愧？惟髙帝创法立制之原毎毎如此，是以继世之君，如文帝之贤，宜可与语王道也。
然闻释之之奏，乃甘心于秦汉之卑论；观贾生之防，而未遑于礼乐之大典。如宣帝之贤，宜可与语王道也。然有汉家之制，而安于杂霸；不法先王之统，而敢于持刑。岂非髙帝之规摹不逺，简畧茍成，而有以启文宣之弊欤？昔叔孙通与弟子共起朝仪，髙帝曰：“得无难乎？”通曰：“臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知度，吾所能行为之。”张释之补谒者，既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：“卑之无甚髙论，令今可行也。”于是释之言秦汉之间事，文帝称善。昔有善陶者，直必百金也。尝苦其难信，然其器终身而不隳。邻之陶者，直才数金，人之市者踵至。然朝用而夕随倾之，不能终以岁月。是孰为之取舎哉？
八面锋卷五
钦定四库全书