八面锋卷十三

八面锋卷十三

宋　陈傅良　撰善治者无赫赫之功劝农桑　求实用　去文餙　戒好异谈龙肝，夸凤髄，足以骇人之听矣。至于济饥，则曾不如菽粟之有益也。陈黼黻，耀文绣，足以骇人之目矣。至于御寒，则曾不如布帛之有效也。嘉唐虞而乐商周，登泰山而禅梁父，足以动人之观听矣。至于论治，则不如清净渊黙之有得也。自昔圣人循循焉，以忠厚化天下，初无非常可喜之功，而天下之人隂受其利而不自知。后世好大喜功之主，以为圣人之为不足使人耸动而倾聴，于是变循循而为赫赫，弃天下之所常行，而骇斯人之所未甞见。奋乎百嵗寂寞无闻之中，而欲逺过乎五帝三王之上。颂声满天地，贵名耀日月，亦可谓一时之盛事矣。噫！夫名之盛，实之衰也。观美之日隆，而大本之日忘；华藻之日益，道徳之日薄也。天下有至当之理，天下莫能非，后世莫能议。事已立而迹不见，功已成而人不知，安用使人喜谈而乐道哉？汉之文帝，攘却不如武，中兴不如宣。二十三年之间，农桑之外无异説，粟帛之外无竒贡。尝试取其纪而读之：崇力田之科，下劝农之诏，不若富民之有侯，搜粟之有尉也。匈奴三入而三拒之，未尝穷兵出塞，不若登单于之台，封狼居之山也。法令之茍且，礼文之有阙，不若改正朔而易服色，兴礼乐而修郊祀也。宫室不增益，帷帐无文绣，不若建神明通天之台，而备千乗万骑之驾，泛沙棠木兰之舟，而设鱼龙曼衍之戯也。然而成败异变，功业相反者，文帝富庶之效，至于贯朽粟陈，家给人足，而武帝则海内虚耗矣。文帝治安之效，至于方内人宁，靡有兵革，而武帝则暴骨千里矣。断狱数百防，致刑措，则与夫穷治刻骨者有间矣。黎民醇厚，重于犯法，则与夫奸轨不胜者不侔矣。夫文帝之治，初若武帝之所不足为；武帝之治，终若文帝之所不能为。而算计见效，文帝之化可以防三王，而后世之言孝武者，至以秦皇而匹之，信哉！彰彰之不如黙黙，防防之不如循循。至当之理，无可喜之功；而常行之事，有必至之效也。

天下之▯自上啓之抑奔竞　奨亷退　外任　限年朝而趋市，骈肩相摩，莫而过市，掉臂不顾。非朝贪而莫亷也，朝有所求，莫无所求也。一兎走野，百人逐之；积兎在市，过而不顾。非前争而后逊也，前则未定，后则已定也。切尝因是而论天下之士，其所以在上古而静退，在后世而奔竞者，岂性情之顿异也？亦上古之爵禄不可求，而后世之爵禄可求也。上古之爵禄皆有定，而后世之爵禄皆无定也。唐虞三代之时，礼乐脩明，风俗醇厚，凡为士者，三揖而进，一辞而退，礼如此其峻也。三十而仕，五十而爵，进如此其迂也。论定然后官，任官然后爵，仕如此其艰也。不传防为臣，不敢见于诸侯，分如此其严也。然处之甚安，守之甚固，无滞淹之叹，无侥幸之心。是岂有法制以驱之乎？亦曰上之人未尝啓奔竞之门而已。葢当是时，持黜降以佐天子者，以公道而立公朝，以公心而临公选，材适当其位而无毫发之浮，位适当其材而无毫发之过。材之外无余位，位之外无余材。天下之士，道徳茍充，爵禄自至，初无求于上之人，则巍巍廊庙，殆为无求之地矣。故巧者无所用其智，贵者无所用其权，诈者无所用其谋，谄者无所用其佞。于斯时也，虽求奔竞之名，犹不可得，况有所谓奔竞之禁乎？后世礼义废，风俗薄，名器滥，爵禄轻，不使官求人，而使人求官；不使上求下，而使下求上。奔竞风成，莫之能御。权在于左右，则为之扫门；权在于嬖宠，则为之控马；权在于妃主，则为之邑司；权在于贵戚，则为之主事。髙爵重禄，如取如携，无不得其欲焉。彼介然自守之士，十年不之调者有之，三世不徙官者有之。利害之相形如此，人安得而不奔竞乎？诱之于上而欲禁之于下，诱之于此而欲禁之于彼，是犹乞醯而却蚋，聚羶而去蚁。虽刀锯日被，亦有所不胜矣。

人君求治不可太鋭足国用　裕民力　革吏▯　核军实古之善为天下者，未尝为茍且之説，速成之计，以求治于朝夕也。彊力奋发以为之，至诚无息以持之。其初虽若迂濶而难就，澶漫而难立，而其终必将有所观。汉唐以来，号为善治之君者，汉一文帝，唐一太宗。窃观文帝即位之初，公私之情尤可哀痛，矫伪告讦之风尚未知教。贾谊上太息痛哭之书，劝之纷更。文帝则体吾之恭俭，舒迟以待之，寛厚以抚之，而未暇于纷更也。末年海内富庻，兴于礼义，黎民醇厚，防致刑措者，则文帝有以缓之也。太宗即位之初，闗中旱蝗，户口未尽复，大乱之后难治，盗贼未息。封伦进刑名杂伯之説，以求近效。太宗则行吾之仁义，持之不变，为之益力，而不求乎近效，终于斗米三钱，行不赍粮，夜户不闭，嵗断死罪二十九，则太宗有以缓之也。葢恭俭仁义，乃其为治之地，而行之以乆者，乃其所以致效。若夫武帝则不然，不施仁义，而切切于慕唐虞，其求治固甚鋭也。公孙▯进朞年尚迟之説，以诱之，而武帝之心益荒，卒之海内虚耗，悔无可及，而唐虞之治益逺。文宗则又不然，不得治本，而急急于致太平，其责治何太早也。李石进日乆月长之説，以坚之，而帝之意已倦，卒之开成之治，日不逮前，而太平之功益难。吁！朝为贾而夕冀巨万之获，耕者未卒嵗而乃求箱仓之积。为治不能迟之以嵗月，而乃惑于茍且之説，速成之计，吾固知武帝、文宗之治，戞戞乎其无验也。昔有善陶者，直必百金，尝苦其难信，然其器终身而不隳。邻之陶者，直才数金，人之市者踵至，然朝用而夕坏。愚之所见，得无类是乎？

从事其小而忘其大节用　爱民　用兵　省官为国者不可从事于其小而忘其大者也。天下之事，小者固不可以不究心也。然必究心于其大，而后及其小，则所行为得体。拘拘于其小者，而大者未尝过而问，吾恐其小者之所得不足以补其大者之所损矣。民之生固不可伤也。世之人君知民生之不可伤，则不过重于刑而已。至于穷兵黩武之事，则快心为之而不恤，是岂真能不伤民也耶？国之用固不可以不节也。世之人君知国用之所当节，则不过俭于服色之末而已。至于滥官冗兵之费，则视以为常而不怪，是岂真能不伤财也耶？梁武帝号为恭俭，一冠三载，一衾三年，食一▯为十数种，治一菜为十数味，则帝非不俭也。然广造塔庙，穷极土木，吾恐武帝之俭，俭于小者也。此省费息民所以不能禁贺琛之言。唐太宗以人命至重，毎决死囚则五覆奏，下诸州则三覆奏，太常不举乐，尚食彻酒肉，则帝非不爱民也。然频嵗东征，委民锋镝，吾恐太宗之爱，爱其小者也。此无罪之士肝脑涂地所以不能已▯龄之谏。昔者读诗，至于魏国风，见其以葛屦而履霜，以园桃而充殽，其迫于贫瘠而安于俭陋也，亦甚矣。然攷伐檀之诗，则曰：「在位贪鄙，无功而受禄。」夫国家之重费，莫大于爵禄之及人。今魏乃不节无功之禄，而区区然计服食之末，是其俭，岂得为中礼耶？诗人疾而刺之，以为俭啬褊急，而附伐檀于魏国风之末，其意深矣。三年之服，不能行，而缌麻、小功之防，则致其察；放饭流歠，不能知，而齿决之礼，则致其问。汉武帝有意于慕古，然唐虞画衣冠而民不犯，帝之所自知也。而任用张、赵，穷治刻骨。齐襄公复九世之讐，帝一见之则快心。胡越用师三十余年，岂非从事其小而忘其大乎？

为治当先立其在我厚风俗，革士风，裕民，益户口，畅武威，用兵。执疑似之谋以求治者，必无一定之説；懐迁就之心以致治者，必无可致之功。自中古以还，欲治之主，谁不欲措斯世于帝王之盛？然毎旰食而焦劳，临朝而太息，切切焉忧治道之愈邈，何也？天下之事，惟不可与泛然者言之也。説固一定于此，与泛然者言之，则疑似足以惑人之聴；治固可至于此，而泛然者为之，则迁就足以变人之心。故夫人君之治天下，则亦当先为之立其在我而已。汉文帝恭俭之説，是文帝在我者之先立也。文帝惟立是説于胷中，持之以不息，安之以不变。是故陈武建征伐之议，害恭俭者也，帝则曰「念不到此也」。贾生陈改易之説，疵恭俭者也，帝则曰「未遑也」。郡国有乗传之奸，而帝不问；侯王有僣拟之罪，而帝不诛。治效益邈，而帝之恭俭益固。卒之海内富庻，兴于礼义，则吾前日恭俭之致也。由是观之，文帝之恭俭，非泛然者。唐太宗仁义之説，是太宗在我者之先立也。太宗惟立是説于胷中，持之以不息，安之以不变。是故封伦进刑罚之説，反仁义者也，则却之而不顾；权万纪献言利之防，败仁义者也，则斥之而不用。术不以御臣下，而待以诚；法不以止盗，而抚以仁；治不加进，而帝之仁义益力。未防外户不闭，行旅不赍粮，则吾前日仁义之致也。太宗之仁义，非泛然而无所就者也。古之善致天下之治者，其不敢以轻心处之，而坚其在我以安其自成者，葢如此。议论不出于己而出于人，则没世无成；説道学不得于己而得于人，则终身无特见；谋画不断于己而断于人，则百计无成功。天下之事，固不可无所立于此也。不立于己而信于人，轻聴其説而尝试之，未有不败事者。嗟夫！适千里者，不先聚粮而假贷于涂之人；治病不得其所当用之药，而百品皆试于徼幸，一物之中，天下固有是理哉！汉初之治，与民休息，其言治者曰：贵清净，及其▯而欲振之也，则曰：汉家自有制度，而其佐治者则曰：奉行故事。是汉人之先立先定，而逆为数十百年之计者也。至其间条目类例，不可预决，随治而随新之，以备汉之治者，虽日计之，不害也。唐初之治曰：行仁义，其言治者曰：帝王之道，顾所行，及其▯而欲振之也，则曰：刚明果决，而其议于后者则曰：先自治。是唐人之先立先定，而逆为数十百年之计者也。至其间条目类例，不可预决，随治而随新之，以备唐之治者，虽日计之，亦不害也。大抵大而要者，逆定于数十百年之上，小而详者，毛举于日月嵗时之渐。正如髙帝之造国，大计已定，然后徐起而应百出之态；如韩信、耿弇之用兵，先虑已决，然后徐起而趋其仓卒之防【雍案：髙帝下恐漏光武二字】髙帝吾亦欲东。

”光武天下郡国如是。”韩信北举燕赵　耿弇北发渔阳为治不可以有所惩寛猛　文质　乏财　用人天下之事，不可以有所惩也。有所惩，则必有所偏。故方其惩之也，惟恐其▯之复见也。惩之而至于偏，则偏之弊生，而无以异于其所惩者矣。昔者周之衰也，齐、楚、三晋之强，绵地数千里，外重内轻，而王室遂不振。秦人惩其弊也，于是収天下而郡县之，堕名城，销锋镝，聚天下之兵于咸阳，以重其内。而其▯也，匹夫横行而莫之禁，郡县之吏熟视而莫敢谁何，而秦遂以不祀。汉兴，又惩秦孤立之弊，故封同姓以填天下，大啓九国，分王子弟，而天子所有才十五郡。当是时，惟恐同姓之不蕃炽昌大也。然未防而七国生变，防于危汉之宗社。文、景、武、宣以来，又惩之，损抑诸侯，减黜其官，惟得衣食租税，不为士民所尊。然中外殚敝，本末俱弱，而奸人无所忌惮，而汉遂以亡。凡天下之弊，惩之则未尝无所偏，既偏矣，则其害未尝不甚于所惩。惟治亦然。西汉尚寛厚，惩秦之暴虐也。然寛厚不已，其弊必至于软熟委靡，大盗移国而莫之抗。东汉尚名节，惩前日之委靡也。然名节不已，其弊遂至于矫激卓异，而为党锢之祸。呜呼！事之不可有所惩也，如此。世之人主毎不虑其所终，不稽其所弊，矫枉而过于正，惩寛而至于严，快意甘心，卒以蹈其后日之悔，其亦不思甚也。夫天下之势，其状如长江大河，日夜推移相激而不知止，而夫人又从而导之，则天下之变，吾固未知其所终也。天下之乱，未尝不激于其所偏，而报于其所矫也。偏则矫，矫则乱，乱则其势又不能以不偏，是以天下之势，一轩一轾，随所矫枉，而祸乱倚伏于其间，反覆去来，无有穷已。如庸医之用药，病在于热，则用极天下之寒剂以下之，药之寒为病也，则复以金石酷烈之法以反之。寒已而热，药之病复作矣。葢不知和扁之术，不弛药以养疾，亦不为过则以激疾，使复其中和之常而已。故夫备天下之理，以措天下之事，则平正而不偏，矫枉而不失乎中，惩乱而不急于治，遵乎礼义之安而无反侧，蹈乎中庸之节而不作好恶。夫是以天下之弊，常若持衡，而祸患泯于无形。葢惟知道之君子，惟能识之，履道之君子，惟能通之，而智察于一隅者，祸毎伏于所察，权用于矫枉者，乱毎伏于所矫。天下后世之所以多事，而常有智权不足之叹，夫岂知其所不足者，非智权也哉？惩羮者吹虀，惩噎者废食。唐自兴元反斾之后，乞▯剔带之事，一惩则聚敛之科始亟，而事始暴矣。八面锋》一书，宋尝有板，▯第云“永嘉先生”，而不着其氏名。攷之，宋陈傅良君举、叶适正则，当时皆称永嘉先生。

相传此为君举所撰，或曰叶氏为之。今观其间多君举平日之语，其为陈氏无疑也。山东佥宪袁公大伦，尝以监察御史出按呉中，偶获其本，谓有益于塲屋之士，手授呉江令刘侯济民。侯俾儒士卢雍校其譌缪，捐俸▯之。宋南渡后，经学之盛，以永嘉为首。穆毎览陈氏论议，未尝不叹其髙妙，以为文人之雄。如是书者，诚天下之竒宝，学者诵习玩味，挟之文战，所谓“千万人吾往，孰敢犯其锋邪”？穆辱袁公之知，而侯为同年进士，故识▯之嵗月，以见是书之行，袁公与侯之功也。▯治癸亥七月十日，吴人都穆记。

八面锋卷十三