八面锋卷十二
八面锋卷十二
宋 陈傅良 撰人之才有幸有不幸人之言曰：「徇时者通，忤时者穷。」是説然矣。然附丁傅者皆贵于哀帝之朝，而朱博以丁傅败；献符命者皆侯于新室之世，而刘棻以符命诛。徇时者果通乎？宣帝好刑名，而黄覇以寛平见用；武后好酷吏，而徐有功以仁恕见贤。忤时者果穷乎？葢尝论之：人才之在天下，其于遭时遇主，葢有幸有不幸，未可以是而论其能否，定其贤不肖也。人皆谓虎圏啬夫利口喋喋，所以不见用于文帝，不知陈平钱糓决狱之对，其去于啬夫几何也？啬夫以能对见沮，陈平以能对见善，非有幸有不幸欤？人皆谓周亚夫刚劲不屈，故不得为少主之臣，不知周昌之木强而傅赵王，其异于亚夫几何也？亚夫以不屈见诛，周昌以不屈见用，非有幸有不幸欤？
圣人以无私而成其私老子曰：「将欲翕之，必固张之；将欲取之，必固与之。」孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。夫欲翕而固张，欲取而固与，欲其不遗而先之以仁，欲其不后而先之以义。自众人观之，其爱人利物，宜若不知所以为其巳之私矣，而天下卒不能忘之，依依切切，常有恋慕感悦之意，出力以供其上，虽甚劳而不辞。葢尝读《噫嘻》之诗，观成王率时农夫播厥百谷，而曰：「骏发尔私，使之先私而后公也。」而治田者乃曰：「雨我公田，遂及我私。」我固使之先其私，而民固乐于先其公。读《七月》之诗，见其所谓田畯者、公子者，出入阡陌，劳来劝相，至则与之同至，归则与之同归，无一念之不在于民。卒也载▯载黄，为公子裳；取彼狐狸，为公子裘；绩以为己裳，而公子则以▯黄貉以为己裘；而公子则以狐狸。我不敢自爱其身，而民卒不敢忘其爱于我。自下者人髙之，自后者人先之。古之君臣，以其无私而成其私，大抵若此。三代以还，为人上者无髙见逺识，知有巳而不知有人，求以直遂其所欲，而卒得其所不欲，不知夫不自爱者，乃所谓不忘其已也。
先其大者则小者服四马之于车也，奔走疾迟，至难齐也。夫人之于马，必待夫躬临之，而后如意邪？则一车而四驭，未能足也。今一御而四马之迟速，惟十指之听者，以吾所执者辔也。以一辔之约，制四马之节，执马之要，虽欲不吾听，不可得也。是先王之所以役天下者，执天下之辔也。今夫欲天下之畏也，而陈之以刀锯；欲天下之爱也，而陈之以玉帛。夫刑戮赏赐，非不足以立畏爱也，然必陈其物，设其具，则刀锯金帛，非不给矣。为之不得其要用，之不中其节，用力劳而功不成，其事烦，其教粗。吾与物以力相胜，而物之从之也，内有不服之心，而吾力之所不周者，乱所从起。故圣人本法而明术。四凶，天下之巨奸也。商容、比干、箕子，商之望也。舜欲使天下不犯于有司，而度罪之不可以尽刑也，取天下之巨奸者击之，天下虽有悍强不服者，知所畏矣。舜非徒能施刀锯，也能沮其不畏之情也。武王得商之善者，而度其未可尽赏也，取世之望者三人而尊礼之，而商之为善者悦矣。武王非徒知尊礼，也能动其悦我之心也。故舜、武王，善执天下之辔者也。
天下之弊起于相仍吏风 民俗 兵政天下之弊常相仍而无穷，善去弊者，则亦探其害之所由生，而穷其病之所由起，故革一害则百害为之皆除，治一病则百病为之皆愈。不善去弊者，不沿其源，不寻其根，既欲革此，又欲革彼；既欲治其一，又欲治其二，用力愈劳，而其弊终不可得而去。且天下之弊未易以悉数也。以吏风言之，则有奔竞，有茍且，有怠惰，有喜事而邀功；以民俗言之，则有兼并，有末作，有侈靡，有寇窃而亡耻。然要之，民俗之弊虽纷纷而不一，而其端大抵出于奔竞。自夫人之奔竞也，而后人臣以位为寄，以职为方，而茍且生，急于其私，缓于其公，而怠惰生；以建立为能，以安静为钝，而喜事邀功生。然则欲革吏之弊，岂必举数者而尽革之乎？抑其奔竞足矣。自夫人之兼并也，而后富益富，贫益贫，而末作生；阡陌闾里而侈靡生，饥寒切于其中，财货动于其外，而冦窃亡耻生。然则欲革民之弊，岂必举数者而尽革之乎？抑其兼并足矣。
不可以一节而弃士人才之在天下，不可以一节之不善而见弃之也。以一节不善而弃天下之才，则世无全人矣。孔子不以管仲之非礼而废其仁，孟子不以栁下惠之不恭而贬其和。自非尧舜，安能毎事尽善，有始有卒？其惟圣人乎？茍非下愚不可移之资，则其所为必有是非当否，不以不善掩其善。此圣人取舎之政，以为法于后世。人主翕受敷施，当何法哉？于人之罪，无所忌，天下所以叛楚。一闻人过，终身不忘。管仲知鲍叔不可以为相。《周书》曰：「记人之功，忘人之过，宜为君者也。」葢昔者尝窃叹唐八司马，皆天下雄豪伟特之才，如刘禹锡、栁宗元，其所以蕴藏，葢百分未试其一。故其陵厉轩轩之气，虽幽深憔瘁之中，犹自见于文章议论，而不没其精华果鋭盘屈而抵折，不得已而暴露于荒州僻郡之间。葢亦有大过人者，而程异晩年复进，则唐之财用遂以沛然。此岂可以一节之不善而遂终弃之耶？尝读《洪范》之书，以为皇极之道，广大而不狭，寛厚而不苛，而尧、舜、禹、汤、文、武所以用天下之术，颇可以推见于此。何者？有猷者，有谋畧者也；有为者，有胆力者也；有守者，有志节者也。此不可以不念也。故曰：“有猷，有为，有守，汝则念之。”虽然，有谋畧者或至于诈而不能正，有胆力者或至于纵而不知法，有志节者或至于执而不知权，葢非天下之中道矣。然而茍未丽于恶者，亦不可不爱也。故曰：“不协于极，不罹于咎，皇则受之。”嗟夫！皇极之道，非圣人孰能行？昔者太祖皇帝以大度致天下之士，知赵普之贪，曹翰之横，而包含覆葢，未尝见于辞色，故赵普、曹翰俱自以为名臣。自雍熈、端拱以后，用法愈详，责人愈宻，葢其弊至今有二：一曰记其旧恶而不开其自新，二曰録其暂失而不责其后效。
宰相得人则百官正人主之职，论一相；一相之职，论百官。一相不得其人，则百官不得其正，此本末源流之説也。窃尝观之，汉之治，惟武、宣号为得人；唐之治，惟贞观、开元最为可喜。原其所以致是治者，人或未之知也。武帝之时，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，奉使则张骞、苏武，一时茂异，莫不各称其任。孝宣承统，颍川之黄覇、渤海之龚遂、胶东之王成、南阳之召信臣，一时之选，莫不各当其职。此岂武、宣之时自尔哉？当时之相有以化之也。公孙▯为丞相，石庆为御史大夫；石庆为丞相，儿寛为御史大夫，武帝之相也。魏相为丞相，丙吉为御史大夫；丙吉为丞相，萧望之为御史大夫，此宣帝之相也。马周以剀切言事，李大亮表使者求鹰，戴冑以犯顔极谏，崔仁师以治狱主恕，一时名臣，皆有可采。开元之初，不受金人如杜暹，才鉴详平如张九龄，愿效万一如张嘉贞，睠睠事职如源乾曜，一时羣英，皆有可取。此岂贞观、开元之时自尔哉？当时之相有以化之也。魏征为相，房▯龄又继之；▯龄为相，杜如晦又继之，此贞观之相也。姚崇为相，宋璟又继之；宋璟为相，韩休又继之，此开元之相也。当时诸公在朝，谋断有余，守成享治，而欲百官不相率而为善者，亦不可得也。
因事而纳君于善道人非尧舜，安能每事尽善？而人臣之善谏其君者，则毎因事而纳之于善焉。昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅琊。”是问也，景公之失也，而晏子不拒焉，乃因以省耕、省敛之説而告之。则是景公于游观之中而有赈民之实矣。齐宣王言于孟子曰：“寡人有疾，寡人好货。”是言也，宣王之失也，而孟子不却焉，乃因以居者积仓、行者裹粮之説而告之。则是宣王于好货之中而有足民之实矣。不拒其游观，而因诱之以赈民；不却其好货，而因诱之以足民。彼之説不废，吾之説自行于其间。其名曰顺君，其实则谏君。古之人因事而谏君于善，大抵如此。吾尝怪鲁隠公矢鱼之行，而臧僖伯之不善谏。其説以为凡物不足以讲大事，其材不足以备噐用，则君不举焉。夫隠公之志不可回，则僖伯之谏决不可入。孰若姑从其行，而告之以不可徒行之意？则在公为易从，在吾为易入。又焉用絶其嗜好，而欲独行吾之説哉？君子曰：臧僖伯之谏矢鱼，不如晏子之不谏游观，孟子之不谏好货。惠帝尝出游离宫，通曰：“古者有春尝果，方今樱桃熟，可献。”愿陛下出，因取樱桃献宗庙，上许之。通之术，即二子之术也。太宗作层观以望昭陵，尝引魏徴同登，使视之。征熟视曰：“臣昏眊不能见。”帝指示之，征曰：“臣以为陛下望献陵，若昭陵则固见之矣。”帝泣为毁观。徴之术，亦二子之术也。离宫之游不必却，而因使之献宗庙；层观之登不必谏，而因使之念献陵。不逆乎君之志，不废乎吾之説【雍按：通，叔孙通也。事出本传】
事变常出于所不忧结人心 正纪纲 备患人主莫不欲安存而恶危亡，然而其国常至于不可救者，何也？所忧者非其所以乱与亡，而其所以乱与亡者，常出于不忧也。葢尝以汉事观之，方髙帝之世，天下既平矣，当时之所忧者，韩彭英卢而已。此四王者，皆不能终髙帝之世，相继仆灭而不复续。及至吕氏之祸，则犹异姓也。吕氏既已灭矣，而呉楚之忧几至亡国。方韩彭吕氏之祸，惟恐同姓之不蕃炽昌大也，然至其为变，则又过于异姓逺矣。文景之世，以为诸侯分裂破弱，则汉可以百世而无忧。至于武帝，诸侯之难少衰，而匈奴之患方炽，则又以为天下之忧止于此矣。及昭宣元成之世，诸侯王既已无足忧者，而匈奴又破灭臣事于汉，然其所以卒至于中絶而不救者，则其所不虑之王氏也。世祖既立，上惩韩彭之难，中鍳七国之变，而下悼王氏之祸，于是尽侯诸将而不任以事，裁减同姓之封，而黜三公之权，以为前世之弊尽去矣。及其衰也，宦官之权盛，而党锢之难起，士大夫相与搤腕而游谈者，以为天子一日诛宦官而解党锢，则天下犹可以无事。于是外召诸将，内胁其君，宦官既诛无遗类，而董卓曹操之徒亦因以亡汉。汉之忧者凡六变，而其乱与亡辄出于所不忧，而终不可备。由是言之，治乱存亡之势，如长江大河，日夜推移，而莫知其终穷。故夫圣人之为天下，不恃吾有尽变，而有无变之道，仁义以本之，纪纲法度以维持之，深恩厚泽以培养之。安居无事之时，深感固结斯民之心于法令之外，使其子孙后世有以凭藉扶持而不遽以陵迟者，如斯而已。至于详禁而曲説，形索而计取，圣人所不为也。虽然，物莫不有所先：础先雨而润，钟先霁而清，灰先律而飞蛰，先寒而闭，蚁先涝而徙，鸢先风而翔。隂阳之气，浑沦磅礴于覆载间，而一物之微，先见其几。彼天下之变，虽无常而英雄桀猾之状，虽无尽然，其形之所兆，其端之所萌，亦岂无有先见之者邪？是故诸侯之逼，鼂错能言之；匈奴之彊，贾谊能言之；王氏擅命之渐，刘向能言之。惜乎，汉世人主不能隂察黙窥，销患于未然，弭祸于无形耳。
为天下者使后可继立法 理财 尚质治天下者，不尽人之财，不尽人之力，不尽人之情。是三者可尽也，而不可继也。彼治天下者，不止为一朝一夕之计，固将为子孙万世之计也。为万世之计，而于力、于财、于情皆使之不可继，则今日尽之，将如来日何？今歳尽之，将如来歳何？今世尽之，将如来世何？是以圣人非不知间架之税足以尽▯天下之利，而每使之有余财；非不知闾左之戍足以尽括天下之役，而每使之有余力；非不知钩距之术足以尽擿天下之诈，而每使之有余情。其去彼取此者，终不以一时之快而易万世之害也。古之人有行之者，汉文是也。露台惜百金之费，后宫无曵地之衣，可谓不敢轻糜天下之财；匈奴三入而三拒之，未尝敢穷兵出塞，可谓不敢轻用天下之力；呉王不朝，赐以几杖；张武受赂，赐以金钱，可谓不敢轻索天下之情。以其所余贻厥子孙，凡四百年之汉，用之而不穷者，皆文帝之所留也。及至武帝，好大而心劳，功多而志广，材智勇敢之臣，与时俱奋。桑▯羊之徒，筭舟车，告缗钱，以罔天下之财，其心以文帝之所不敢取，自我始取之也。卫青之徒，絶大漠，开▯方，以竭天下之力，其心以文帝之所不能举，自我始举之也。张汤之徒，穷根柢，究党与，以尽天下之情，其心以文帝之所不能察，自我始察之也。取文帝之所不能取，举文帝之所不能举，察文帝之所不能察，则▯羊、张汤、卫青之属，果胜文帝耶【此▯内自“于力于财”以下至于下▯世之议者，旧本误在后卷首篇，方内人宁靡有兵革之下，谨刋正于此】圣人之治天下，其才非不足以立，其志非不足以虑也，然每迟焉，若畏阙焉，若偷而弗自以为愧者，葢法不可以极其弊，而其弊常生于积美之后。吾力足以成之矣，足以备之矣，而毕取焉以为名，则风俗变，而巧日愈滋，弊日愈亟，而后之人必有不可支者矣，惟己之快，而后人之无继者，圣人不为也。以及后人，世之议者曰：「治地莫善于助，莫不善于贡。」嗟夫，贡之犹有所不善也，固所以遗商周；助之尽善，是其所以开秦也已矣。大抵天下之理，是非之相因而成，毁之相近，质者可措其未施之实，智而尽巧者，葢滋其无巳之情。是故圣人之治，亦难乎其无余智也。焚林而田，非不得兽；明年无兽。竭泽而渔，非不得鱼；明年无鱼。
八面锋卷十二
钦定四库全书