八面锋卷六

八面锋卷六

宋　陈傅良　撰事要其终知人用心天下之事，要其终，而后可以知人之用心。恩之已甚者，未必非以杀之；而忍于抑其所爱者，未必非以全之也。茍不于其终焉而观之，则恩者人以为真恩，忍者人以为真忍。葢至于此，则是非之在天下，始为之失其实矣。婴儿之甚其饱，贵人之极其宠；而婴儿之病，贵人之祸，则生于饱之、宠之之日也。严师之笞楚，慈母之呵叱；而子弟之成就，则在于笞楚、呵叱之时也。孰谓人君之于天下，恩可遽指以为恩，威可遽指以为威哉？昔者綘侯亲握天子玺而授之文帝，一日有疑，下之狱吏，几死而仅免，则文帝疑若少恩矣。孰知文帝之少恩，乃所以抑去其骄蹇之意，而务以全其宗也？宣帝之于霍氏，厚之以权，不约之以礼，使其不肖之子侄且假之以当路之权柄，则宣帝之于霍光，其厚之亦至矣。不知夫厚之者，乃所以速其逆节之露也。人主之恩威未定，大率类此。管仲侈滛田氏俭约，郑庄公叔叚事。曹参饮醇酒，事陈平；从吕后，王诸吕。

议论不一理未尝异至真无二，至公不殊。言语议论不一，而方之于笑哭，则天下无异声。贵贱贤愚有异，而较之于生死，则天下无殊涂。理之在天下，亦若是而已矣。彼谓夫议论之间，未尝纷乱而不可诬，是以圣人在上，众正路开，人人得以自尽。不有得于此，则有得于彼。其初杂然而不可聴，然其论利害也详，言是非也明。吾惟审择而谨取之耳，又何病夫议论之不一也？世之谈者类曰：“谋夫孔多，是用不集。言之多，徒以败事也。外廷百口，徒乱人意。言之多，徒以惑人也。”不知夫所以惑、所以败者，不在于言之之多，而在于择之之不审。使有尧舜禹汤文武之君在上，于众言不一之中，必有卓然不惑之见。其言愈多，其理愈明，其见愈审，又岂至于多而惑、惑而败也哉？闻仁宗朝，杜祁公衍、范文正公仲淹、韩魏公琦、富郑公弼、欧阳公脩、余靖、蔡襄之徒，相继在列。毎朝廷有大事，议论纷然，累日而不决。司马君实与范景仁号为至相得者，钟律一事，亦论难数日而不厌。夫其所谓累日而不决、数日而不厌者，当时亦曷尝病其惑人而败事也哉？以至一之理，而为是不一之议论，言者不止而聴者不厌，则亦以吾胷中自有卓然之见，而夫人之所欲言，不得不使之自尽也。

法废则人得肆其情吏部　资格子贡欲去告朔之饩羊，孔子以为不可。齐宣王欲毁明堂，孟子以为不可。夫具饩羊而不存夫礼，则不如无饩羊；有明堂而不知其政，则不如无明堂。古之人何眷眷于此，而独以为不可耶？予尝论之曰：彼其不知其礼其政然，犹有先王之物存焉，则肆其情者犹将有所碍也。茍取饩羊而去之，取明堂而毁之，其所以碍人之情者既不复存，则荡然无所限制，纵意肆欲，将何所顾忌耶？今夫法之设，以迹絶私也。事私行于无形，而人莫得见其情，故圣人设法以为寓公之具。寓公者，有具则戾公者，有形矣。春秋之世，诸侯相与削去周书之籍，夫何雠而为此？直恶夫行私之有形耳。后之君子不知夫法可以碍行私者之情，以为任法不若任人，于是取天下之法而罢之。为用刑之説，则曰无为刑辟，议事以制可也；为用人之説，则曰毋拘定制，见贤而用可也。夫使朝廷常清明，大官常得人，则法之所在，循之可也，立之亦可也。不幸而有纵情以行私者出焉，前无所顾，后无所忌，喜怒予夺，惟我所欲，则典刑之壊必于是焉始矣。葢昔者裴光庭之设循资格，而张九龄极论其弊，及其为相，一切罢之。其意葢以奬防人才，激厉士气，且使不得执法以徼其上，而权之出于朝廷也。吁！孰知是法之废而朝廷始无所守，荡然得以肆其情耶？尝观明皇开元之初，资格未废之际，以苏廷硕之能，明皇欲大用，必问宰相。有自工部侍郎而拜中书，其果宜乎？宰相以为惟贤是用，何资之计？明皇乃敢从之。李元纮之才，公卿交荐，籍甚，明皇欲自天官侍郎擢拜尚书，斯未为骤进也。然宰相以其资薄，止拜侍郎。夫以苏廷硕、李元纮卒为宰相，虽使当时擢自众人以管机政，未为过也。又况一自工部而拜中书，一自侍郎而拜尚书，非躐等也。然必问大臣许而后授之，不许则不敢也。葢其法度，人臣惓惓在于资格，而不敢忽也。及其惑林甫之奸，欲相牛仙客，则自河湟使典擢班尚书，遂不复计资。而九龄虽惓惓尽忠，援故事，而且不聴矣。明皇即政之初，其资格虽毫厘必计，而其终也，虽尊卑疏戚颠倒易置而有所不恤，岂非资格尽废？彼固得以肆其情而无所碍耶？本朝李定以资浅入台，事▯细也，若未害治也。而宋敏求不奉诏，苏颂又不奉诏，夫亦审诸此而已耳。用人以资，则盛徳、尊行、魁奇、俊伟之士，或拘格而迟囬焉。张释之十年不得调，扬子云官不过执防，是也。

任用不可使人取必资格圣人之于天下，惟其我既取必于人，而人不能取必于我，夫是以天下惟圣人之为聴。何者？我取必于人，则权在我；人取必于我，则权在人。人不敢为而奔走天下者，权也。以奔走天下之具，而委之于人，则欲富者富，欲贵者贵，如执劵取偿，其势不得不应。其势既应之，则在我之富贵有限，而彼之欲无穷，置而不问，则怫然有所不平于其心。夫圣人者，不牵于天下之私情，而务合于天下之公议，必其有可以得富贵之理，然后遗之以富贵之资。故得之则释然有以自慰，而不得者亦慊然有以自愧。昔者尝读西汉百官表，见武帝之用人废置予夺，何其杂然出于不然必然之不可测也。张欧为中廷九年而迁，而王温舒之迁五年，韩安国之迁一年，商丘成为大鸿胪十二年而迁，而田千秋之迁一年，田广明之迁五年。是则武帝之用人，有不可以迟速推。西汉宰相之缺，则取之三公；三公之缺，则取之九卿。然而石庆之死，御史大夫儿寛当迁而不迁，而太仆公孙贺得之。公孙之死，御史大夫商丘成当迁而不迁，而涿郡太守刘屈牦得之。御史大夫延广之罢，九卿当迁者甚众，夫何取诸济南之王卿？御史大夫公孙▯之罢，九卿当迁者甚众，夫何取诸河东之畨系？是则武帝之用人，有不可以次第度。彼武帝以为吾之爵禄，而使天下得以意度而情窥之，则吾爵禄之权将折而归于下，是故示之以为天下之端，而引之以不可穷之绪，使天下惟知爱之而为之之力，终莫能以歆羡邀持于其间。此固帝之所为雄材大畧也，则天下之人何其可以驯致而必得也？定日月以为迁就之期，葢将以沮躁进者之心也；循资格以为进擢之阶，葢将以杜侥幸者之路也。此二者则甚公矣，然愚之所虑者，士大夫取必于朝廷之爵禄，而朝廷又自开其取必之门。也。汉宣帝之役用人材，其防矩法度，凛然有武帝之余风。九卿之秩，视郡守则九卿崇矣，而当时乃有自少府而为冯翊者。郡守之职，视三公则郡守卑矣，而当时乃有自颍川而入为宰相者。朱邑之治，行第一，视黄霸无愧也，而其官则止于大司农。王成之伪，自増加，视赵葢韩杨有余罪也，而其爵则至于关内侯。

逆耳之言不可不聴聴谏人主之尊天也，其威雷霆也。人臣自非忘躯徇国、奋不顾私者，谁肯抗天之尊、触雷霆之威，以自取戮辱也哉？故自昔人臣类皆觇主意之所在，奉迎投合，惟恐其或后，以失为得，以非为是者，人人然也。昔梅福言于成帝曰：“自阳朔以来，天下以言为讳，羣臣皆承顺上防，莫有执正。取民所上书陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰‘非所宜言，大不敬’。”魏明帝时，侍中刘晔为帝所亲重。或谓帝曰：“晔善伺上意所趋而合之。陛下试举所向之意而问之，必无所复逃矣。”帝如言以验之，果然后不复敢在羣下黙视而疾趋如此。至于犯顔而谏，苦口而诤，岂人臣之所乐哉？非其所乐而奋然为之，是必有夫不顾私者而夺之也。而人主于此顾方痛抑而深沮怒之，未足而继之以斥，斥之未足而继之以诛，士亦何望而不为谄谀佞媚，以自取踈外也哉？且汉髙帝之创业，光武之中兴，当时言聴计从，无以龃龉，宜不复有阿容而不尽巳意者。然诏羣臣择有功者以为燕王，羣臣知上欲王卢绾，皆言太尉长安侯卢绾功多可立。光武大防羣下问谁可傅太子者，羣臣承望上意，皆言太子舅隂兴可附。防投合，卒无一人异辞。彼二君好贤乐谏如此之切，而当时犹有承意顺志、逢迎阿附之风，况夫斥之诛之而使之不敢言耶？故愚以为朝廷之上幸而有方正之人、节义敢言之士，人主正当鉴自古人臣希合之弊，而为优容奬借，以作天下忠直之气。就使其言时有不中于理，犹当和颜开纳，以屈于天下之公论，人心之所同是者，恶可以却而不聴也哉？

为治不可以图美名人主之有为于天下者，不可诱于古人之美名，而忘今日之大势也。夫诱于古人之美名，而忘今日之大势，则其施设措置，必有龃龉而不顺其所为者矣。是故苏威作五敎以齐民，其意以为有虞之治，顺其势而民以大谨。太宗欲袭封刺史，亦庶几于三代之所为，然而功臣不乐，名则美矣，而势有所不顺也。后周以来，至于南北之际，而不免于乱亡。房琯效车战于陈涛之役，而卒以取败，名亦美矣，而势有所不顺也。势之所在，上古之礼乐不用于后世，商周之质文不袭于虞夏，其初非圣人制之耶？而后之圣人革之，不以为嫌，夫亦顺其势而已矣。周公之井田，歴三代而后备至良法也，而齐侯变之为内政，内政之兵非不彊也，而太宗乃近取周隋之制，葺而为府兵。太宗亦岂不能复古哉？自桓公不能从井田之制，太宗不能从内政之法，夫亦顺其势而已矣。不顺其势，而徒诱于其美名，是犹以乡饮酒之礼而理乱秦之市，干戚之舞而解平城之围，不可得也。故夫人主之为治，于名有所不敢诱，于势有所不敢违。按今之法而为之地，虽若近于循常蹇浅，终不屑于爱古之美名，而自贻今日之实患。葢其所以深思熟计而权事理之轻重者，胷中素见已定矣。逆时乖数之事，终有所不为也。昔者尝疑汉文帝之不兴礼乐，宣帝之不用周政，以为二君者不能为经久之虑，以还三代之治于汉。及考文帝之时，而后知其势之所在，惟在于清浄▯黙，以与斯民息肩于疮痍凋瘵之际，则礼乐制度诚有所未可兴也。考宣帝之时，而后知其势之所在，惟在于刚明果断，以起天下委靡偷懦不立之气，是以虽美名亦有所不可用也。二君之所为，可谓得当时之宜，而不为古人之诱矣。

去夫积弊当以其渐人常言：亟解纷者，益其纷；纵理御者，固其御。遏河之奔者，必恣其奔；息人之怒者，必饱其怒。去天下之弊，亦若是而已矣。隂解其乱，而徐去其弊，则悠然日趋于平安而不自知；奋然而击去之，而求以称快乎吾意，则其害始大，横流溃决而有不可收拾者矣。虽然是特一时之害耳，至于积弊之所在，其成也非一日，其积也非一世，源深流长，有不可以旦夕遏者，是又恶可以不胜其忿而奋然为是侥幸速成之计耶？周自平王东迁，王室既卑矣。桓王愤诸侯之不朝，一旦连三国之兵而伐郑，以自取中肩之辱，而益成诸侯之强，则实一鋭不忍为之也。鲁之政在于三家久矣，昭公不能去之以渐，不忍一朝之忿而求逞夫私欲，而祸卒以自及。葢鲁之所以失，无以异于周也。在《易》屯之九五曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」九五以君位之尊，居屯难之世，威权不行，膏泽不下，故曰「屯其膏」。渐正之则吉，骤正之则凶。圣人垂戒之意深矣。故夫人君将去天下之积弊，要当以周、鲁之事为鉴，以《易》之辞为法。昔者，汉七国之治，非可以旦夕而裁削之也。鼂错不忍数年，舒服浮躁，踯躅亟下削地之诏，遂激其反。唐藩镇之悍，非可以旦夕而翦锄之也。徳宗不能为岁月之逺虑，不胜其忿鋭，于遣三将而一伐，遽起泾原之变。在《易·需》之九五曰：「需于酒食，贞吉。」干上坎下，是干之刚健遇险而未能进，故需须也。今九五居至尊之位，而息于险难，故曰「需于酒食」，宴乐雍容之象也。言人君处险难之际，正宜寛以待之，不当以惊忧自沮。唐文宗当积▯之后，毎朝羣臣则泣下沾襟，魂飞气索，此不知酒食之义也。自武而成，自成而康。歴三世而商人利口，靡靡之俗未殄。自髙而惠，自惠而文。歴三世而秦人借锄，谇语之俗犹存。

八面锋卷六<子部,类书类,八面锋>

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