刘子卷一　　　　　　　北齐　刘昼　撰

译形体，是生命的容器；心，是形体的主宰；神，是心的珍宝。所以神宁静则心和顺，心和顺则形体保全；神躁动则心荡漾，心荡漾则形体损伤。想要保全形体，首先在于调理精神。所以恬淡平和以养护精神，则内心自然安宁；清静虚空以安顿心志，则不被外物诱惑。精神恬淡心志清静，那么形体就没有牵累了。虚室生白，吉祥就来到了。人不照映于熔化的金属，而照映于晶莹的镜子，是因为晶莹能明亮；不鉴照于流动的水波，而鉴照于静止的水，是因为静止能清澈。镜子和水凭借明亮和清澈的本性，所以能显现事物的形象。由此看来，精神照察则污垢消灭，形体静止则精神清静。污垢消灭则内在的欲望永远穷尽，精神清静则外在的牵累不能侵入。现在清歌奏响而心中快乐，悲声发出而心中悲哀。精神居于体内而遇到感触就随之推移，由此说来，那么情感的变动，是从外部而来的。一次悲哀一次快乐，尚且能动摇纯正的本性；何况万物众多，怎么能拔除它们来使心神清静呢？所以万人拉弓对准一只靶鸟，靶鸟能不中箭吗？万物炫耀迷惑一个人，这个人能不受到伤害吗？七窍，是精神的门户；志气，是五脏的使者。耳目对于声色，鼻口对于芳味，肌体对于安适，其情感是一样的。七窍纷乱于视听，那么精神就会驰骋而不守持；志气纠缠于取舍，那么五脏就会动荡而不安。嗜欲在外连绵不断，心腑在内壅塞不通，蔓延于荒淫的波涛，流连于是非的境界而不败坏德行损伤生命的，大概也很少了。所以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑。珍视自身而忘记卑贱，所以尊贵的权势不能动摇；乐于道义而忘记贫困，所以丰厚的利益不能倾覆。安身而处，适情而游。一气浩然，内心纯白，所以形体不刻意保养而本性自然保全，心不劳累而道义自然到来。

防欲第二

人禀受天地之气，必定有性情。性所感动的，是情；情所安适的，是欲。情出于性，而情违背性；欲由于情，而欲伤害情。情伤害性，性妨碍情，就像烟冰与水火一样。烟生于火，而烟压抑火；冰出于水，而冰遏制水。所以烟散则火盛，冰化则水通。性贞正则情消减，情炽烈则性灭绝。所以珍珠晶莹则尘埃不能附着，性明澈则情欲不能沾染。所以林木的本性是静止的，之所以动摇，是风吹摇它；水的本性是清澈的，之所以浑浊，是泥土搅浑它；人的本性是贞正的，之所以邪僻，是欲望迷惑它。身体有欲望，就像树有蝎子。树抱蝎子则反过来自己凿空，身怀欲望则反过来自己伤害。所以蝎子盛则树木开裂，欲望炽烈则生命消亡。想要收敛情欲，首先收敛五关。五关，是情欲的道路，嗜好的府库。眼睛喜爱美色，叫做伐性的斧斤；耳朵喜欢淫声，叫做攻心的战鼓；口贪滋味，叫做熏喉的烟雾；身体安于车马，叫做招致倾覆的机关。这五者，所以养生，也以伤生。耳目对于声色，鼻口对于芳味，肌体对于安适，其情感是一样的。然而也由此而死，也由此而生；或成为贤智，或成为庸愚，在于对待方式的不同。譬如愚者养鱼鸟，见天寒，就把鱼放入温汤之中，而让鸟栖息在火林

译之上。水木，是用来养鱼鸟的；饲养失去道理，必定导致焦烂。声色芳味，是用来愉悦人的；愉悦过度，反而伤害生命。所以明智的人剔除情欲以遣除牵累，约束欲望以守持贞正，食物足以充实空虚接续气息，衣服足以遮盖形体抵御寒冷，靡丽之华不使其滑腻本性，哀乐之感不使其扰乱精神，处于止足的泉源，立于无害的岸边，这是保全本性的道理。蜂虿螫手指，则整天烦扰；蚊虫叮皮肤，则通宵失眠。蚊虫蜂虿是小害，手指皮肤是外疾。人进山则躲避蜂虿，入室则驱赶蚊虫，为什么呢？因为它们伤害身体。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲是大

译去情第三

情感，是判断是非的主宰，也是产生利害的根源。有“是”必然就有“非”，能带来利益也就能造成祸害。是非利害，存在于内心，使得彼此互相猜疑。所以，不带私情去接触外物，遇到任何情况都能通达顺畅；带着私情去对待他人，应对交往就会产生阻碍。由此看来，情感所在之处，就是外物产生疑虑的地方。因此，谋划宣扬赞誉别人而受到赞誉的人，不被认为是恩德；在市场上强行给人饭吃而让人吃饱的人，不被认为是恩惠；婴儿伤害别人而被伤害的人，不被认为是怨恨；侏儒嘲笑别人而遭到嘲笑的人，不被认为是侮辱。为什么呢？因为怀着私利作为自己的目的，对赞誉和饱食存有私情，即使施予恩惠也不算是恩德；对伤害和侮辱没有私情，即使遭受毁谤也没有遗憾。鱼不害怕渔网，却害怕鹈鹕；复仇的人不怨恨镆铘剑，却怨恨那个人。渔网没有心机，而鸟有情感；剑没有情义，而人有心机。让守信的人分配财物，不如用秤砣和钩子来称量；让廉洁的人看守仓库，不如封闭柜门保持原封不动。为什么呢？有心追求公平，不如无心造成的不公平；有欲望追求廉洁，不如无欲望造成的不廉洁。现在的人眼睛像珍贵的骊珠，内心像权衡轻重的秤，评价别人的美丑，即使言语符合事实，对方也必然嫌弃怨恨。等到他自己在明亮的镜子前照看，摹刻出他容貌丑陋的样子已经显露，就会内心惭愧而不怨恨。先前评价他的人，与镜子没有区别。然而先前怨恨而现在惭愧，是因为镜子没有私情而人有心机。三个人住在屋子里，两个人互相争执，一定要向不争执的那个人寻求信任，来辨别彼此的得失。不争执的人未必公平，而争执的人未必偏颇，却信任不争执的人，为什么呢？因为争执的人心里都怀着求胜的情感。飘落的瓦片击中别人，没有心机地触碰到自己。所以圣人抛弃智巧来保全纯真，排除私情来接触外物，不做名声的载体，不做计谋的仓库，浑然一体没有界限，世俗就不能牵累他了。

韬光第四

万物寄居在世上，没有不隐藏形体、消灭影子，将本质隐蔽在遥远之外的，以此来保全本性、安顿生命。那些怀藏奇特、佩戴美好，炫耀奇异、显露才华的人，没有不因此伤害本性、毁坏生命的。所以翠鸟因为羽毛而自残，乌龟因为智慧而自害，丹砂因为含有颜色而磨蚀肌体，石头因为怀抱美玉而破碎本质。这四种事物生长在异俗之地，与人并非不隔绝。寄托本性于山林，寄放情感于物外，对人并没有所求。然而自招祸患的原因，是不能隐藏自己的形体。如果让翠鸟在明丘的树林中收敛翅膀，那么被拔毛的祸患，就永远解脱了；如果让乌龟在旸谷的泥沼中拖着尾巴，那么被钻灼的祸患就不会到来；如果让丹砂在舂山的底部隐藏光芒，那么磨蚀肌体的祸患就永远断绝；如果让石头在玄圃的岩石上高耸身体，那么被剖琢的忧虑就波及不到。所以穷岩曲岫中的梓树和栎树，生长在积石之上，树梢贯穿青天，树根凿入黄泉，分枝布叶，盘曲不平。麒麟在它下面嬉戏，鹓鸾在它顶端遨游，浮云栖息在它旁边，清风激荡在它中间。整年没有毫厘的忧患，免除刀斧的伤害，这并不是对人有什么恩德，而是能够隐藏它的本质，所以能保全本性。路边的榆树，樵夫采它的枝条，工匠伐它的树干，剩下的尺许嫩枝被行人折断，这并不是与人有什么仇怨，然而招致祸患的原因，是形体没有隐藏。周地的鸡断尾得以避免成为牺牲【周文王想杀雄鸡祭祀宗庙，那鸡知道毛色符合标准，于是自己咬断尾巴，担心神明不享用，于是免于一死】；山中的猴子显露灵巧，最终必然招来祸害【山猴是灵兽，善于拍击箭矢，楚王出猎，山猴绕树显露灵巧，楚王问左右说：‘谁能善射？’回答说：‘只有养由基。’楚王命令他射，养由基调整弓弦捻好箭，山猴抱着树啼哭，知道神射手必然导致它死亡】。由此说来，出仕与隐居的道理，也可以知道了。所以古代有德行的人，隐藏踪迹、隐蔽智慧，来严密外表；澄清内心、封闭情感，来安定内心。内心安定则精神脏腑不乱，外表严密则形体不受干扰，用这种方式安身立命，不也很完美吗？

崇学第五

最高的道没有言语，不建立言语就无法阐明它的道理；最大的形象没有形状，不建立形象就无法推测它的深奥。道与象的奥妙，不通过言语就不能传承；传承言语的奥妙，不通过学习就不能精通。没有不通过学习来鉴察道、不借助学习来光大自身的人。蚕茧经过缫丝成为丝，织成细绢；画上黼黻花纹，那么王侯就穿着它。人学习礼仪，用文藻修饰，世人就荣耀他。蚕茧不经过缫丝，那么素丝就会在筐笼中腐烂；人不学习，那么才智就会在心中腐朽。海蚌没有剖开，那么明珠就不显现；昆竹没有截断，那么凤鸣之音就不彰显。性情没有锤炼，那么神明就不焕发。拿金属和木头来比喻：金属本性包含水，木头本性隐藏火。所以锤炼金属水就出来，钻木取火火就产生。人致力于学习，钻研锤炼他的本性，那么才慧就焕发了。青色从蓝草中提取却比蓝草更青，是染色造成的；冰从水中产生却比水更冷，是寒冷造成的；镜子从金属中产生却比金属更明亮，是磨光造成的。戎夷的孩子，出生时声音相同，长大后语言不同，是教育造成的。山怀抱美玉而草木滋润，河流贮藏珍珠而河岸不枯萎；口接纳美味而百节肥壮，心接受经典诰令而五性通达。所以不登上峻岭，不知道天的高远；不俯瞰深谷，不知道地的深厚；不游学六艺，不知道智慧的深远和光华是节制造成的。越接近越明白的是学习。所以吴地的箭杆质地坚硬，没有箭羽就不美观；越地的剑本性锋利，不经过淬炼磨砺就不锐利。人性聪慧，不积累学习就不能成就。由浅入深，拨开黑暗看见光明，不可以用传闻来称述，不能靠泛滥的善行来达成。回乡的人，心里想着回家，不可能一步就到了；向往学习的人，情感缠绕在经典上，不可能读一遍就能掌握。所以堆山的人，从一筐土开始，以成就千丈的峭壁；凿井的人，从三寸的坑开始，以成就万仞的深度。灵珠像豆子一样，看不见它长大，逐年而变大；舌头像手指一样，不觉察它受损，累时而折断。悬崖滴水，最终能穿透石头；规矩车轮拉绳，最终导致断轴。水不是钻石的工具，绳子不是锯木的工具，然而能断能穿，是积累渐进所形成的。耳朵形状完整却听不见，是聋；眼睛形状完整却看不见，是盲。人性美好却不鉴察道，是不学习。耳朵刚堵塞，眼睛刚昏暗，必定不吝惜百金去请医生，千里之外的人不去求学，就像心里的聋盲，不知道远求明师来攻治心术，是本性的蒙蔽。所以孔子临终前，手不放下书卷；董仲舒临终前，口不停止诵读【广川人董仲舒下帷讲诵三年不看园子】；曾子厌恶睡觉，自己烧灼手掌；苏秦担心睡觉，亲自用锥刺大腿【洛阳人苏秦读书，想睡觉，用锥刺大腿，流血流到脚踝】。凭借圣贤的本性，尚且好学不倦，何况普通人可以懈怠吗？

译专学第六

求学出于内心，心是身体的主宰。耳目听从心的指挥，如果心不在学习上，那么听诵读也听不见，看简册也看不见。如果想要成就学业，必须先端正内心，然后义理才能进入心中。如果用两片叶子遮住眼睛，那么即使面对广阔的世界也看不见；如果用两颗珠子塞住耳朵，必然寂静无声听不到。叶子成为眼睛的遮蔽，珠子成为耳朵的阻碍。两道关口在外阻塞视听，在内隔绝，这是理所当然的。然而离娄能看清秋天鸟兽毫毛的末端，却听不到雷霆的声音；季子能听清《清角》的韵律，却看不见嵩山泰山的形状。看与耳朵无关，而耳朵看不见；听与眼睛无关，而眼睛听不到，为什么呢？因为心沉迷于秋毫之末，意念进入《清角》之音，所以如此。因此心停留在眼睛上，必然忘记耳朵，那么听就听不见；心停留在耳朵上，必然遗漏眼睛，那么看就看不见。让左手画方形，右手画圆形，命令它们同时完成，虽然拿着圆规和矩尺，拿着刻方形的刀和刻圆形的刀，也不能做到，这是因为心不能同时两用，那么手就不能同时运作。弈秋，是全国擅长下棋的人。当他在思考棋局时，有吹笙的人经过，他倾心去听。在将要围住棋子却还未围住的时候，问他棋道，他就不知道了。并不是棋道突然变得深奥，而是情意暂时被笙声迷惑。隶首，是天下擅长计算的人。当他在计算时，有鸣叫的大雁飞过，他弯弓瞄准它。在将要发射却还未发射之间，问他三和五的计算，他就不知道了。并不是三和五难以计算，而是意念突然被大雁扰乱。弈秋的棋艺，隶首的计算，穷尽方法，穷尽数目，并没有差错。然而心在笙和大雁上，棋就输了，计算就乱了，这是因为心不专一，游移的情意被外务所牵。盲人没有眼睛，而耳朵不能用来观察，专注于听；聋人没有耳朵，而眼睛不能用来听，专注于看。凭借盲人和聋人的情况，而听能明察，视能聪明审慎，是因为用心专一。蝉难以捕捉，但用黏胶粘取它却像拾取一样容易；卷耳容易采摘，但装满倾斜的筐却装不满。因此求学的人必须精勤专心，以达到神妙的境界。如果心不在学习上，而勉强诵读，虽然进入耳朵，却不真切地进入心中。好比聋人唱歌，模仿别人去做，无法自己快乐。虽然从口中发出，声音却散乱了。

刘子卷一

钦定四库全书

刘子卷二 北齐 刘昼 撰

辩乐第七

音乐，是天地的声音，中和的纲纪，是人情所不