刘子卷二
钦定四库全书
刘子卷三 北齐 刘昼 撰
爱民第十二
天生万民而立之君，君则民之天也。天之养物以隂阳为本，君之化民以政教为务。故寒暑不时则疾疫，风雨不节则嵗饥。刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗敝。故水浊无掉尾之鱼，土确无威防之木，政烦无逸乐之民。政之于人，由琴瑟也。张弦急则小弦絶，大弦阏矣。夫足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。寛宥刑罚以全人命，省彻徭役以休民力，轻约赋敛不匮人财，不夺农时以足民用，则家给国富而太平可致也。人之于君，犹子之于父母也。未有父母富而子贫，父母贫而子富也。故人饶足者，非独人之足，亦国之足也；渇乏者，非独人之渇乏，亦国之渇乏也。故有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此之谓也。先王之治，上顺天时，下养万物，草木昆虫不失其所。獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不脩田猎，鹰隼未击不张罻罗，霜露未霑不伐草木。草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况生人而不爱之乎？故君者，其仁如春，其泽如雨，徳润万物，则人为之死矣。昔太王居邠而人随之，仁爱有余也；夙沙之君而人背之，仁爱不足也。仁爱附人，坚于金石，金石可销而人不可离。故君者，壤也；人者，卉木也。未闻壤肥而卉木不茂，君仁而民人不盛矣。
从化第十三
君以民为体，民以君为心。心好之，身必安之；君好之，民必从之。未见心好而身不从，君欲而民不随也。人之从君，如草之从风，水之从器。故君之徳，风之与器也；人之情，草之与水也。草之戴风，风鹜东则东靡，风鹜西则西靡，是随风之东西也。水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。下之事上，从其所行，犹影之随形，响之应声，言不虚也。上所好物，下必有甚。诗云：“诱民孔易，言从上也。”昔齐桓公好衣紫，阖境尽被异防；晋文公不好服美，羣臣皆衣防羊；鲁哀公好儒服，举国皆着儒衣；赵武灵王好鵕防，国人咸冠防冠。紫非正色，防非美毳，儒非俗服，鵕非冠饬，而竞之者，随君所好也。楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饿死者多；越王勾践好勇而揖鬭蛙，国人为之轻命，兵死者众。命者，人之所重；死者，人之所恶。今轻其所重，重其所恶者，何也？从君所好也。尧舜之人，可比屋而封；桀纣之人，可接屋而诛。非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辄奸邪，而善恶性殊者，染化故也。是以明君慎其所好，以正时俗，树之风声，以流来世。
译钦定四库全书
刘子卷三 北齐 刘昼 撰
爱民第十二
上天生育万民并为他们设立君主，君主就是民众的天。上天养育万物以阴阳为根本，君主教化民众以政令教化为要务。所以寒暑不合时令就会发生疾病瘟疫，风雨不合节度就会造成年成饥荒。刑罚是民众的寒暑，教令是民众的风雨。刑罚不合时令就会伤害民众，教令不合节度就会败坏风俗。所以水浑浊就没有摆尾游动的鱼，土地坚硬就没有高大挺拔的树木，政令烦苛就没有安乐自在的民众。政令对于人，就像琴瑟一样。弦绷得太紧，小弦就会断，大弦也会受阻。脚冷会伤心，民众劳苦会伤害国家。脚温暖则心气平和，人安逸则国家安宁。因此善于治理的人，一定以仁爱为根本，不把苛刻严酷放在首位。宽恕刑罚以保全人命，减少徭役以休养生息，减轻赋税以不耗尽民财，不耽误农时以满足民用，这样家庭富足国家富裕，太平盛世就可以实现了。民众对于君主，就像子女对于父母一样。没有父母富裕而子女贫穷，父母贫穷而子女富裕的情况。所以民众丰足，不仅仅是民众丰足，也是国家丰足；民众匮乏，不仅仅是民众匮乏，也是国家匮乏。所以有若说：“百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主怎么会富足？”说的就是这个道理。先代圣王的治理，向上顺应天时，向下养育万物，草木昆虫都不失去它们的生存环境。水獭还没有祭祀鱼时不撒网捕鱼，豺狼还没有祭祀兽时不从事田猎，鹰隼还没有捕猎时不张设罗网，霜露还没有沾湿草木时不砍伐树木。草木有生命但没有知觉，鸟兽有知觉但没有智慧，尚且施加仁爱来对待它们，何况是活生生的人而不爱护他们呢？所以君主，他的仁爱像春天，他的恩泽像雨水，德行滋润万物，那么人们就会为他效死。从前太王居住在邠地，人们跟随他，是因为仁爱有余；夙沙国的君主，人们背离他，是因为仁爱不足。仁爱使人归附，比金石还要坚固，金石可以熔化而人心不可背离。所以君主是土壤，民众是草木。没听说过土壤肥沃而草木不茂盛，君主仁爱而民众不繁盛的情况。
从化第十三
君主以民众为身体，民众以君主为心。心喜欢什么，身体必定安适；君主喜欢什么，民众必定跟随。没听说过心喜欢而身体不跟随，君主想要而民众不追随的情况。民众跟随君主，就像草跟随风，水跟随容器。所以君主的德行，就像风和容器；民众的情态，就像草和水。草承受风，风向东吹草就向东倒，风向西吹草就向西倒，这是随风的东西方向。水在容器中，容器方形水就方形，容器圆形水就圆形，这是随容器的方圆。下属侍奉上级，跟随他的行为，就像影子跟随形体，回声响应声音，言语不会虚假。上级喜欢的事物，下级必定更加喜好。《诗经》说：“诱导民众非常容易，因为民众是跟随上级的。”从前齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国都穿着奇异的紫色衣服；晋文公不喜欢穿华丽的衣服，群臣都穿粗布衣服；鲁哀公喜欢儒生服饰，全国都穿着儒生衣服；赵武灵王喜欢胡服，国人都戴着胡帽。紫色不是正色，粗布不是美毛，儒服不是俗服，胡帽不是冠饰，而竞相模仿的原因，是跟随君主的喜好。楚灵王喜欢细腰，臣妾为此节食，饿死的人很多；越王勾践喜欢勇武并对着青蛙作揖，国人因此轻视生命，战死的人众多。生命，是人们所珍重的；死亡，是人们所厌恶的。现在轻视所珍重的，重视所厌恶的，为什么呢？是跟随君主的喜好。尧舜时代的人，可以挨家挨户地封赏；桀纣时代的人，可以挨家挨户地诛杀。不是尧舜的民众本性都仁义，而桀纣的民众生来就奸邪，善恶本性不同，而是