刘子卷二　　　　　　　北齐　刘昼　撰

译能避免的。人心喜悦就笑，笑就快乐，快乐就口想要歌唱，手想要击鼓，脚想要跳舞。歌唱和舞蹈，仪容通过声音表达，形体通过动静表达，从而进入至高的道。声音和动静，是性情技艺的变化，都尽在其中了。所以人不能没有音乐，有音乐就不能没有形体，有形体就不能没有道，有道就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定雅乐来引导它，使它的声音足以快乐而不淫荡，使它的音调和谐而不诡异，使它的曲调繁简得当而廉洁均衡。因此感动人的善恶，不使放纵的心和邪气产生，这是先王设立音乐的本意。五帝时代不同，不沿袭前代的音乐；三王世代不同，不袭用前代的礼仪，各自象征功勋德行，顺应时代的变迁。所以黄帝的音乐叫《云门》，颛顼的音乐叫《五茎》，喾的音乐叫《六英》，尧的音乐叫《咸池》，舜的音乐叫《箫韶》，禹的音乐叫《大夏》，汤的音乐叫《大濩》，武王的音乐叫《大武》。这八种音乐之所以名称不同，是因为如此。先王制作五声，播扬八音，不是随便想要愉悦心灵满足耳朵，听听铿锵的声音而已，而是为了顺应天地的本体，成就万物的本性，协调律吕的情理，调和阴阳的气息，调节八风的韵律，贯通九歌的分别。在圜丘演奏，神明就降临；在方泽使用，幽暗的神灵就上升。敲击拊和球石，百兽就率领着起舞。音乐终了九成，瑞禽就飞翔。向上能感动天地，向下就能移风易俗。这是德音的音乐，雅乐的情理，盛德的快乐。明王既然消亡，风俗衰败，雅乐残废，而溺音竞相兴起。所以夏桀作《破斧》之歌，开始为东音；殷纣作靡靡之乐，开始为北声；郑卫的习俗喜好淫荡，所以有《溱洧》、《桑中》的曲调；楚越的习俗喜好勇武，就有赴汤蹈火的歌曲。各自吟咏他们所喜爱的，歌唱他们想要的。创作的人悲哀，听的人哭泣，由于心有所感，就表现在声音上；声音有所感，必然流注于心。所以悲哀快乐的心受到感动，就回应以急促或舒缓的声音。濮上的音乐兴起，就产生淫荡邪僻放荡的志向。所以延年创作倾城的歌曲，汉武帝思念靡嫚的美色；雍门创作松柏的声音，齐湣王愿意穿上未寒的衣服；荆轲入秦，宋意在易水之上击筑歌唱。听的人瞪大眼睛，头发直竖穿透帽子。赵王迁到房陵，心中怀念故乡，作《山木》的讴歌。听的人呜咽流泪，流连忘返。这些都是淫荡凄怆愤厉哀思的声音，不是理性和情德的德音之乐。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，说：“好啊，弹琴像这样，难道

译不是快乐吗？”音乐，是声音快乐而心和，所以名叫乐。现在声音悲哀而心悲，洒泪而叹息，这是以悲为乐。如果以悲为乐，又有什么快乐呢？现在悲思的声音施加于管弦，听音的人不淫荡就悲哀，淫荡就混乱，男女的辨别。悲哀就感应怨思的声音，难道这就是所谓的乐吗？所以奸邪的声音感动人，逆气就回应它，逆气形成形象，淫乐就兴起了。正声感动人，顺气就回应它，顺气形成形象，和乐就兴起了。乐不和顺，那么气就有蓄积停滞，气有蓄积停滞，就有悖逆诈伪的心，淫荡妄作的事。因此奸邪的声音和混乱的色泽不留在聪明的人那里，淫乐和邪恶的礼仪不接触心术，使人心和而不乱，这是雅乐的情理。所以作诗颂来宣扬志向，用钟鼓来节制耳朵，用羽旄来制约眼睛。听的人不倾斜，看的人不邪僻，耳目不倾斜不邪僻，那么邪音就不进入。邪音不进入，那么情性内在和谐，情性内在和谐，然后才成为乐。

译践行诚信第八

诚信是行为的根基；行为是做人的根本。人没有行为就无法成就，行为没有诚信就无法确立。所以诚信对于人的行为，好比渡河需要船只；诚信对于行为，又好比船只等待船桨。将要渡过大江大河，没有船只怎么渡过去？想要泛舟航行，没有船桨怎么前行？现在的人虽然想做善事，却不知道确立行为，就像没有船只却要渡河；虽然想要确立行为，却不知道建立诚信，就像没有船桨却要行船。这好比要去南方的郢地，却朝着北方的冥山出发，背道而驰，离目标越来越远了。自古以来人都有一死，人没有诚信就无法立足。所以防止欺诈，是诚信所能达到的境界。这话确实啊！没有诚信就不能成功：齐桓公不违背与曹刿的盟约，晋文公不抛弃攻打原国的誓言，吴起不亏欠移辕的奖赏，魏文侯不违背与虞人约定的日期。因此能够德行光辉照耀宇宙，名声流传于古今，成为不朽的人。所以春天得到和风，如果和风不守信，花叶就不茂盛，花叶不茂盛那么生发的德行就废弛；夏天得到炎热，如果炎热不守信，草木就不生长，草木不生长那么成长的德行就废弛；秋天得到雨水，如果雨水不守信，百谷就不结实，百谷不结实那么收成的德行就废弛；冬天得到寒冷，如果寒冷不守信，水土就不坚固，水土不坚固那么安静的德行就废弛。凭借天地间的灵气，如果不守信，四季的德行尚且废弛，何况是人呢？从前齐国攻打鲁国，索要岑鼎，鲁侯假装献出别的鼎，并请求结盟。齐侯不信任，派柳季说：“如果是岑鼎，就请接受它。”鲁国派柳季去，柳季说：“您把鼎作为国家的信物，这也是臣子的国家。现在想要破坏臣子的国家，保全您的国家，这是臣子难以做到的。”于是献上了岑鼎。小邾国的射带着封邑投奔鲁国，说：“鲁国派季路与我约定，我不需要盟誓了。”于是派子路去致辞。季孙对他说：“拥有千辆兵车的国家不信任它的盟誓，却信任您的一句话，您何必受这份屈辱呢？”子路说：“他身为臣子却不履行诺言，这是不义的。我不能这样做。”柳季、子路，是鲁国的平民，在简陋的门庭中建立诚信，名声却传遍天下。所以齐国、邾国不信任千乘之国的盟誓，却看重这两个人的话。诚信作为一种德行，难道不伟大吗？秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派遣公子昂迎战抵抗。商鞅对公子昂说：“从前商鞅与公子交好，现在各自作为两国的将领，不忍心攻打，希望一起饮酒宴乐，让两军休战。”公子昂答应了，于是与他会面。商鞅埋伏甲兵俘虏了他，击溃了魏军。等到秦惠王即位，怀疑他行诈，于是将他车裂于市。商鞅，是秦国的重臣，名望重于海内，贪图欺诈虚伪的小功，丧失了诚信的大义。一句话不守信，终身成为罪过，最终遭到屠灭，被天下人嘲笑。没有诚信的弊病，难道不严重吗？所以言语必须像言语那样真实，这是诚信的标志。同样的言语而让人信任，是因为诚信在言语之前；同样的教导而让人实行，是因为真诚在言语之外。君子知道诚信的可贵，一定怀着诚信去行动，指挥动静都不失去诚信的标志。用来施行教化就能确立，用来处理事务就能公正，用来安抚远方就能归附，用来赏罚就能严明。由此说来，诚信作为一种行为，它的德行真是伟大啊。

思考顺从第九

七颗行星顺从度数以彰显天象，五种本性顺从道理以成就人的行为。行为像天象一样美好，美好在于顺从。天与人如果有所缺失，缺失在于逆反。所以七颗行星逆反则天象变化，五种本性逆反则人道败坏。变化而不产生灾害，败坏而不伤害行为，这样的事情是没有的。山和海争夺水，水一定归于海，不是海去求取它，而是形势顺从。蹇卦利于向西南，是顺应土地；不利于向东北，是逆反登山。所以离开潮湿趋向干燥，是火的形势；违背高处趋向低处，是水的本性。现在引导泉水流向山涧，就成为容易下流的流水；激起波浪冲击山陆，必然形成难以上升的形势。水没有感情，尚且知道避开逆反趋向顺从，何况人心呢？所以忠孝仁义，是德行的顺从；悖逆傲慢无礼，是德行的逆反。顺从，是福气的门路；逆反，是祸患的府库。由此看来，逆反本性的艰难，顺从本性的容易，可以清楚地知道了。现在让孟说去拉牛的尾巴，尾巴断了膝盖骨裂开，走不了十步。如果用桑树枝条穿过牛的鼻子，用长绳拴住，让披头散发的童子骑着它，在广阔的沼泽地奔跑，任凭心情所至。为什么呢？十步的距离，并不比广阔的沼泽地远；披头散发的童子，并不比孟说勇敢。然而近处赶不上远处，强壮不如弱小，这是因为逆反与顺从的缘故。司马蒯瞆，是天下擅长攻剑的人。让他提着剑锋而摇动剑柄，一定会割断手指，而不能用来防止腐朽的木头，何况是金属铠甲呢？如果提着剑柄而摇动剑锋，即使是普通人，也可以陆地上斩杀犀牛大象，水中截断蛟龙。顺从道理而行动，就像握着剑柄；逆反情理而行动，就像握着剑锋，能不受伤吗？后稷善于播种种植，不能使庄稼在冬天生长，这是逆天时。大禹善于治理水患，开凿九条河道，不能使水向西流，这是逆地势。人虽然才艺卓越，不能违背道理成就行为，这是逆人道。所以遵循道理处理情势，即使是愚笨的人也可以建立名声；反其道而行之，即使是贤哲也会有祸害。君子如果能够忠孝仁义，践行诚信思考顺从，上天自然会保佑他，吉祥而没有不利。

译慎独第十

善良的行为，始终不可以片刻离开。如果可以离开，那就不是真正的善。人需要善，就像头需要帽子，脚需要鞋子。头上不戴帽子，是违背礼制的越人；走路不穿鞋子，是未开化的夷人。现在有人在显耀处修善，在隐秘处作恶，这就像清晨穿戴整齐，而夜晚却赤身裸足。荃草和蕙兰独自生长，不因为身处山岩隐蔽之处就停止散发芳香；石缝中的泉水潜流，不因为山涧幽深就不清澈。人在暗处，难道因为隐蔽就改变操守吗？所以要警惕谨慎于眼睛看不见的地方，恐惧敬畏于耳朵听不到的地方。在居室中如同见到宾客，进入空屋如同有人在场。所以蘧瑗不因为夜晚行动而改变节操【卫灵公与夫人夜晚坐着，听到辚辚的车声，到了宫门就停止，过了宫门又有声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“是蘧伯玉。”】，颜回不因为夜晚沐浴而改变容貌。勾践被囚禁在石室中，君臣之间的礼节没有废弛【越王勾践和范蠡，被吴王囚禁，登上高处眺望，回头对太宰嚭说：“那位越王是有节操的人，范蠡是有操守的士人，虽然处在困厄之地，却不失君臣之礼。”】，冀缺在郊外耕田，夫妇之间的敬意没有亏损【冀，是邑名；郤，是他的姓氏。林外叫坰，郊外叫野。冀缺在田里耕种，他的妻子送饭给他，互相恭敬对待如同宾客】。这些都是对隐秘之处加以防范，枕着善行而居住，不因为看不见就移动心思，不因为听不到就改变情感。说天虽然高但听得很低，说太阳虽然远但照得很近，说神虽然幽深但察看得很明。《诗经》说：“你在室内，尚且不惭愧于屋漏之处【西北角称为屋漏】，不要说不显扬，没有人看见我。暗昧的事情，没有隐蔽而不显露的；昏惑的行为，没有隐藏而不彰明的。在明处修善，在暗处作恶，以为别人不知道，如果别人不知道，那么鬼神知道；鬼神不知道，那么自己知道。却说不知道，这是掩耳盗铃的智慧。孔子的弟子早晨起来行善，勤勉不懈，东平王以行善为乐【汉明帝派遣使者手诏赐给东平国中傅说：“日前问王苍在家做什么最快乐？王苍说行善最快乐。这话意义很大，不是那些骄纵放逸的诸侯王可以相比的。”】所以身体常处于善行中，那么内心没有忧虑，外面没有畏惧，独自站立不惭愧于影子，独自睡觉不惭愧于被子。向上可以交接神明，向下可以巩固人伦，德行遍及幽明，吉祥就来到了。

贵农第十一

衣食，是百姓的根本。百姓，是国家的根本。百姓依赖衣食，就像鱼需要水。国家依赖百姓，就像人依靠脚。鱼没有水，就不能生存；人失去脚，就一定不能行走；国家失去百姓，也就不能治理。先王知道是这样，所以供给百姓衣食。所以农事吉祥在清晨端正，星辰聚集在娵訾之次，阳气充盈，天子在东郊亲自耕种，仓庚鸟鸣叫，戴胜鸟降临，后妃在北郊亲自采桑【使用己未日】。国家不是没有好的农夫，而天子亲自耕种；世间不是没有养蚕的女仆，而后妃亲自采桑。向上可以供奉宗庙，向下可以勉励万民。神农的法令说：“壮年男子不耕种，天下就有挨饿的人；成年妇女不纺织，天下就有受冻的人。”所以天子亲自耕种，后妃亲自纺织，为天下人做表率。因此，耕种不努力的人，无法养活自己；纺织不尽力的人，无法遮盖身体。衣食充足，奸邪就不会产生；安乐无事，天下就和平。智者无处施展他的防备，勇者无法施行他的威势。所以衣食是百姓的根本，而工巧是它的末节。因此，雕饰文采刻镂器物，伤害农事；锦绣花纹丝织品，危害女工。农事受到伤害，就是饥饿的根本；女工受到危害，就是寒冷的源头。饥寒同时到来，却想要禁止人们做盗贼，这是扬火却想要没有火焰，搅水却希望它平静，是做不到的。衣食充足，就知道荣辱；粮仓充实，就知道礼节。所以建立国家的人，一定要致力于田蚕的实质，抛弃美丽的浮华，把谷物丝帛当作珍宝，把珠玉比作粪土。为什么呢？珠玉只用于虚浮的玩赏，而谷物丝帛有实际的用途。假使天下的瓦砾都变成和氏璧，砂石都变成隋侯珠，如果遇到水旱灾年，粮食匮乏的时候，那么玉璧不能抵御寒冷，珍珠不能充饥。虽然有夺日之镜，代月之光，最终归于无用。这有什么不同呢？画成西施，美丽却不能取悦；雕刻成桃李，相似却不能食用。衣服和食物，是生存所依赖的，其中最紧急的，食物是根本。霜雪严酷，草盖不能代替皮衣【苫是茅草，说没有布帛可穿，只穿茅草覆盖，像女人的衣服，所以叫▯，现在江东也称▯为盖】，家里像悬磬一样空，草木不能当作粮食。所以先王治理国家，有九年的储备，可以防备非常之事，救济灾厄。尧和汤的时候，有十年的积蓄，等到遭遇九年洪水，七年大旱，没有听说饥荒相望，抛弃在沟壑的人，这是因为积蓄多的缘故。谷物之所以不积蓄，是因为游食的人多，而农夫少。螟螣秋天出生秋天死亡。【吃苗心叫螟，吃茎节叫螣，吃根叫蝥，吃叶叫蠈。这四种虫子，都对人有害】一时造成灾害，而几年缺乏粮食。现在一个人耕种而一百人吃，它们造成的危害比螟螣更严重了。所以先王恭敬地授予百姓农时，劝勉督促农桑，减少游食的人，削减徭役的费用，那么粮仓充实，歌颂的声音就产生了【公羊高说：十分之一的税，是天下的中正。实行十分之一的税，歌颂的声音就产生了】。虽然有战争兴起，水旱灾害，国家未曾有忧患，百姓终究没有危害。

刘子卷二