刘子卷五 北齐 刘昼 撰
太公之贤，非有减于文侯；干木之徳，非有逾于华士；而或荣或戮者，遇不遇也。董仲舒智徳冠代，位仅过士；田千秋无他殊操，以一言取相同。遇明主而贵贱悬隔者，遇不遇也。庄姜适卫，美而无宠；宿瘤适齐，丑而防幸。遇不遇，命也。贤不贤，性也。怨不肖者，不通性也；伤不遇者，不知命也。如能临难而不慑，贫贱而不忧，可谓达命者矣。
命相第二十五
命者，生之本也。相者，助命而成者也。命则有命，不形于形；相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命，同禀于天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎，受生之时，其真妙者，或感五帝三光，或应龙迹竒梦，降及凡庶，亦禀天命，皆属星辰。其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，即鬼神不能移改，而圣智不能回也。华胥履大人之迹而生伏羲，女蜗感瑶光贯日而生颛顼，庆都与赤龙合而生唐尧，握登见大虹而生虞舜，修纪见洞流星而生夏禹，扶都见白气贯月而生殷汤，太姙梦见长人而生文王，顔徴感黒帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖，薄姬感苍龙而生文帝，微子感牵牛星，顔渊感中台星，张良感弧星，樊哙感狼星，老子感火星。若此之类，皆圣贤受天瑞相而生者也。相者，或见肌骨，或见声色，贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊。故五岳崔嵬，有峻极之势；四渎皎洁，有川流之形；五色郁然，有云霞之观；五声铿然，有钟磬之音。善观察者，犹风胡之别刃，孙阳之相马，览其机妙，不亦难乎？伏羲日角，黄帝龙顔，帝喾鸢肩，颛顼骿骭，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤肩二肘，文王四乳，武王▯齿，孔子返宇，顔回重瞳，臯繇乌喙。若此之类，皆圣贤受天殊相而生者也。舜目重瞳，是至明之相，而项羽、王莽亦目重瞳。子越王勾践长颈乌喙，非善终之象，而夏禹亦长颈乌喙。王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛，而不可谓之骥也。勾践长颈乌喙，犹虵有龙之一鳞，而不可谓之龙也。爰及众庶，皆有诊相。故谷子丰下叔兴知其有后，卫青方颡黥徒明其富贵，亚夫纵理许负见其饿死，羊鲋声豺叔姬鉴其灭族。命相吉凶，悬之于天。命当贫贱，虽富贵犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。夏孔甲畋于箕山，大风晦暝，入于人家，主人方乳或占之曰：「后来而产是子，不胜终必有殃。」孔甲取之曰：「茍以为余子，谁敢殃之？」子长折薪，斧斩其左足，遂为大阍。孔甲曰：「呜呼，有天命矣夫！」汉文以梦而宠邓通，相者占通当贫饿死。帝曰：「能富在我，何谓贫乎？」与之铜山専得冶铸，后假衣食，寄死人家。子文之生，妘子弃之虎，乃乳之，遂收养焉，卒为楚相。
译戴之情。因为越职的缘故而加以诛杀。卫国骖乘的人看见驾车的人不对，从后面呼喊车子，有救危的意思，没有追究他的罪过，给他加上衣服，担心君主寒冷；呼喊车子是担忧君主的危险，忠爱之情是相同的，越职的过失也是一样的。典冠获罪，呼喊车子的人被赏识，这是遇与不遇。鸱鸟掉下腐烂的肝脏，不是虞氏的怠慢；瓶中的水泼在地上，不是射姑的污秽。事情出于预料之外，本来不是他们的罪过，而侠客大怒，虞氏被灭；邾君大怒，而射姑获免。这是遇与不遇。齐国的华士隐居在山野，而姜太公诛杀他；魏国的段干木遁世隐居，而魏文侯敬重他。姜太公的贤能，并不比魏文侯差；段干木的德行，并不超过华士；而有的显荣有的被杀，这是遇与不遇。董仲舒智德冠绝当代，地位仅仅超过士人；田千秋没有其他特殊的操守，凭一句话取得宰相之位。遇到明主而贵贱悬殊，这是遇与不遇。庄姜嫁给卫君，美丽而不受宠爱；宿瘤嫁给齐君，丑陋而受宠幸。遇与不遇，是命运决定的。贤与不贤，是本性决定的。怨恨不贤的人，是不通晓本性；哀伤不遇的人，是不知晓命运。如果能够临难而不恐惧，贫贱而不忧愁，可以称为通达命运的人了。
命相第二十五
命运，是生命的根本。相貌，是辅助命运而成就的。命运有命运，不表现在形体上；相貌有相貌，而表现在形体上。有命运一定有相貌，有相貌一定有命运，共同禀受于天，相互依赖而成就。人的命运和相貌，贤愚贵贱，寿命长短吉凶，在精气结合成胎、接受生命的时候，那些真正精妙的，有的感应五帝三光，有的应和龙迹奇梦，下到普通百姓，也禀受天命，都归属于星辰。遇到吉星就吉利，遇到凶星就凶险。接受气之初，相貌和命运已经确定，即使是鬼神也不能改变，圣人的智慧也不能挽回。华胥踩了大人的脚印而生下伏羲，女娲感应瑶光贯穿太阳而生下颛顼，庆都与赤龙结合而生下唐尧，握登看见大虹而生下虞舜，修纪看见流星洞入而生下夏禹，扶都看见白气贯穿月亮而生下殷汤，太任梦见长人而生下文王，颜徵感应黑帝而生下孔子，刘媪感应赤龙而生下汉高祖，薄姬感应苍龙而生下汉文帝，微子感应牵牛星，颜渊感应中台星，张良感应弧星，樊哙感应狼星，老子感应火星。像这类，都是圣贤接受天瑞的相貌而生下的。相貌，有的表现在肌肉骨骼，有的表现在声音颜色，贤愚贵贱，寿命长短吉凶，都有表征。所以五岳高耸，有峻极的气势；四渎清澈，有川流的形状；五色浓郁，有云霞的景象；五声铿锵，有钟磬的声音。善于观察的人，就像风胡辨别刀刃，孙阳相马，观看其中的精妙，难道不难吗？伏羲日角，黄帝龙颜，帝喾鸢肩，颛顼骿骭，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤肩二肘，文王四乳，武王齧齿，孔子返宇，颜回重瞳，皋陶乌喙。像这类，都是圣贤接受天殊的相貌而生下的。舜目重瞳，是至明的相貌，而项羽、王莽也目重瞳。越王勾践长颈乌喙，不是善终的征兆，而夏禹也长颈乌喙。王莽的重瞳，好比劣马有骏马的一根毛，但不能称为骏马。勾践的长颈乌喙，好比蛇有龙的一片鳞，但不能称为龙。推及众百姓，都有诊察的相貌。所以谷子丰下，叔兴知道他有后代；卫青方颡，黥徒明白他富贵；亚夫纵理，许负看见他饿死；羊鲋声豺，叔姬鉴知他灭族。命运相貌
襃离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢曰：「气从天来，故我有娠。」及子之产，捐猪圏中，猪以气嘘之；弃马枥中，马复嘘之，故得不死，卒为夫余之王。故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。今人不知命之有限，而妄觊于非分；命在于贫贱，而穿凿求富贵；命在于短折，而临危求长寿，皆惑之甚者也。
译的吉凶，悬挂于天。命运应当贫贱，虽然富贵仍有祸患；命运应当富贵，虽然想杀他，也不能伤害。夏孔甲在箕山打猎，大风昏暗，进入人家，主人正在分娩，有人占卜说：“后来而产这个孩子，不胜终必有殃。”孔甲取走他说：“如果认为他是我的儿子，谁敢让他有祸殃？”孩子长大砍柴，斧头砍断他的左足，于是成为大阍。孔甲说：“唉，有天命啊！”汉文帝因为梦而宠幸邓通，相士占卜邓通应当贫饿死
妄瑕第二十六
大道混然无形，寂然无声，视之不见，聴之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。降此以徃则事不双美，名不竝盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有谪蚀之变，五星有孛彗之妖。尧有不慈之诽，舜有囚父之谤，汤有放君之称，武有杀主之讥，齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迹，管仲有僭上之名。以夫二仪七耀之圣，不能无亏沴；尧舜汤武之圣，不能免于嫌谤；桓文伊管之贤，不能无纎瑕之过。由此观之，宇宙庸流，能自免于怨谤而无悔恡耶？是以荆岫之玉，必含纎瑕；骊龙之珠，亦有防纇。然驰光于千里，飞价于侯王者，以小恶不足以伤其大美也。今忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是画空而寻迹，披水而见路，不可得也。定国之臣，亦有细短，人主所以不弃之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之谓也。伊尹，夏之庖厨；傅説，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虏；段干木，魏之大驵。此四子者，非不贤也，而其迹不免汚也。名不两盛，事不俱美。昔魏文侯问于李克曰：“吴起何如人也？”克对曰：“起贪而好色，然其善用兵，司马穰苴不能过也。”乃以为将，拔秦五城，北灭燕赵，葢起之力也。魏无知荐陈平于汉王，或人谗之曰：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有可用也。且闻盗嫂而受金。”王乃疎平，让无知。无知曰：“臣进防谋之士，诚足以利国耳。且其小过，岂妨公家之大务哉？”乃擢为防军，得施其防。故范増疽发死而楚国亡，阏氏开阵而汉军全者，平之谋也。髙祖弃陈平之小諐【音愆】采六奇之大谋；文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主以其小过弃彼良材，则魏国之存亡不可知，汉楚之雄雌未可决也。而吴起必埋名于贪好，陈平陷身于贿盗矣。俗之观士者，见其威仪屑屑好行细洁，乃谓英彦士有大趣，不脩容仪，不惜小检，而谓之弃人。是见朱橘一子蠧，因剪树而弃之；覩缛锦一寸防，乃全匹而燔之。齐桓深知寗戚，将任之以政，羣臣争谗之曰：“寗戚，卫人，去齐不逺，君可使人问之。若果真贤，用之未晚也。”公曰：“不然，患其有小恶者，民人知小恶，忘其大美，此世所以失天下之士也。”乃夜举火而爵之，以为卿相，九合诸侯，一匡天下。桓公可谓善求士矣。故仲尼见人一善而忘其百非，鲍叔闻人一过而终身不忘。夫子如斯之▯，鲍叔如斯之隘也。以是观之，圣哲之量，相去逺矣。牛躅之洼，不生鲂鱮；巢幕之窠，不容鹄卵。崇山廓泽，不辞汚秽，佐世良材，不拘细行。何者？量小不足以包大，形器大无分小瑕也。
译妄瑕第二十六
大道混然无形，寂然无声，看它看不见，听它听不到，不能通过影子和回声去探求，也不能用毁谤和赞誉来称量。低于这种境界往下，那么事情就不会两全其美，名声也不会同时显盛了。即使是天地那样宏大，日月星辰那样明亮，圣贤那样智慧，尚且难免受到诋毁。所以天有崩裂的征兆，地有开裂的形状，日月有亏蚀的变异，五星有孛彗的妖异。尧有不慈爱的诽谤，舜有囚禁父亲的毁谤，汤有放逐君主的称呼，武王有杀害君主的讥讽，齐桓公有贪婪淫乱的恶名，晋文公有不臣服的议论，伊尹有欺骗君主的痕迹，管仲有僭越上级的名声。凭借天地日月星辰这样的神圣，尚且不能没有亏损和灾祸；尧舜汤武这样的圣贤，尚且不能免于嫌疑和毁谤；齐桓公、晋文公、伊尹、管仲这样的贤人，尚且不能没有细微的过失。由此看来，世间平庸的人，能够自己免于怨恨毁谤而没有悔恨吗？因此，荆山出产的玉石，必然含有细微的瑕疵；骊龙吐出的珍珠，也有细小的毛病。然而它们的光芒能照耀千里，价值能飞腾于诸侯王者之间，是因为小的恶点不足以损害它们大的美好。现在忌讳别人的小缺点，忘记别人的长处，用这种方式招揽贤才，就像在虚空中寻找踪迹，在水中寻找道路，是办不到的。安定国家的臣子，也有小缺点，君主之所以不抛弃他们，是因为不因为小的缺点妨碍大的功用。用小缺点掩盖大长处，这不是求取贤士的做法。伊尹，是夏朝的厨师；傅说，是殷朝的刑徒；百里奚，是虞国的逃犯；段干木，是魏国的肉商。这四个人，不是不贤能，而是他们的经历不免污浊。名声不能两全，事情不能俱美。从前魏文侯问李克说：“吴起是个什么样的人？”李克回答说：“吴起贪婪且好色，但他善于用兵，司马穰苴也不能超过他。”于是魏文侯任命他为将军，攻取秦国五座城池，向北消灭燕赵，这都是吴起的功劳。魏无知向汉王推荐陈平，有人进谗言说：“陈平虽然是个美男子，像帽子上的玉饰一样好看，但内心未必有可用的才能。而且听说他偷娶嫂子并收受金钱。”汉王于是疏远陈平，责备魏无知。魏无知说：“我推荐的是谋略之士，确实足以有利于国家。况且他的小过错，难道会妨碍国家的大事务吗？”于是汉王提拔陈平为护军中尉，得以施展他的谋略。所以范增疽疮发作而死楚国灭亡，阏氏打开阵门汉军得以保全，这都是陈平的谋略。汉高祖抛弃陈平的小过失，采纳他六出奇谋的大计；魏文侯舍弃吴起的小失误，而获取攻下五城的功劳。假使两位君主因为小过失而抛弃这些良才，那么魏国的存亡就不可知，汉楚的胜负就不可决了。而吴起必定会因贪婪好色而埋没名声，陈平必定会因贿赂盗窃而陷入困境。世俗观察士人，看到他们威仪庄重、喜好细行洁净，就认为他们是英杰贤士；看到他们有大的志向，不修饰仪容，不吝惜小节，就称他们为被抛弃的人。这就像看到朱橘中有一颗虫蛀，就剪掉整棵树而抛弃它；看到锦绣中有一寸破损，就烧毁整匹布。齐桓公深知宁戚的才能，打算把政事委托给他，群臣争着进谗言
人之情性，皆有细短，若其大畧是也，虽有小过，不足以为累；若其大畧非也，虽有衡门小操，未足与论大谋。樊哙，屠贩之竖；萧曹，斗筲之吏；英布，刑墨之▯；周勃，俳优之任。其行皆中律，其质则将才也。张景阳，郢中之大奸也，而威诸侯；顔浊邹，梁父之大盗也，而为齐勲臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大畧得也。爰旌目，鲍焦立节抗行，不食非义之食，乃饿而死，不能立功拯溺者，小节不申而大节屈也。伯夷叔齐，冰清玉洁，义不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，去胫之一毛以利天下，则不为也。若此二子，徳非不茂，行非不髙，亦能安治理紊，蹈白刄而达功名乎？此可以为百代之庸轨，不可居伊管之任也。
适才第二十七
物有美恶，施用有冝美不常珍，恶不终弃。紫貂、白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也。压菅、苍蒯，编以蓑芒，叶防疎絫，黯若朽穰，此卉服之恶也。裘蓑虽异，被服实同；美恶虽殊，适用则均。今处绣戸、洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有冝也。伏腊合欢，必歌采菱；牵石拖舟，则歌嘘▯。非无激楚之音，然而弃不用者，方引重抽力，不如嘘▯之冝也。卞庄子之升殷庭也，鸣佩趋跄，温色怡声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞠目震嘑。非不知温顔下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之冝也。安陵神童，通国之丽也，八音繁防，使以噭吹囋声，而人悦之，则不及瞽师、侏儒之美。虵衔之珠，百代之传寳以之弹鵄，则不如泥丸之劲也。棠谿之劔，天下之铦也，用之获穗，曽不如钩鎌之功也。此四者，美不常珍，恶不终废，用各有冝也。昔野人弃子贡之辩，而悦马圉之辞；越王退吹籁之音，而好鄙野之声。非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合，恶而见珍者，物各有用也。水火、金木、土谷，六府异物，而皆有施；规矩、权衡、准绳，六法殊形，而各有任。故伊尹之兴土功也，长胫者使之跖镢，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，鸡鸣之客，才各有施，不可弃也。若使寗子结客于孟尝，则未免追军之至，囚系之辱也。若使鸡鸣托于齐桓，必不能光辅于霸道，九合诸侯也。时湏过闗，莫若鸡鸣；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡鸣之鄙，虽美恶有殊，至于适理排难，其揆一也。楚之市偷，天下之大盗，而能却齐军，虽使孙吴用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，虽使甘苏聘説，彼必与之较辩，不至恐慑而逃。
译说：“宁戚是卫国人，离开齐国不远，您可以派人去打听他。如果真是贤才，任用他也不晚。”桓公说：“不对，担心他有小恶的人，百姓知道小恶，就会忘记他的大美，这就是世间失去天下贤士的原因。”于是连夜举火提拔他，任命他为卿相，九次会盟诸侯，一举匡正天下。桓公可以说是善于求取贤士了。所以孔子见到一个人有一善就忘记他的百非，鲍叔牙听到一个人有一过就终身不忘。孔子如此宽宏，鲍叔牙如此狭隘。由此看来，圣哲的度量，相差甚远。牛蹄印中的小水洼，养不出鲂鱼和鱮鱼；鸟巢在幕布上的小窝，容不下天鹅的蛋。高山大泽，不拒绝污秽；辅佐世道的良才，不拘泥于细行。为什么呢？因为度量小不足以包容大的，形体器物大就不区分小的瑕疵。人的性情，都有小缺点，如果大体上是正确的，即使有小过错，也不足以成为累赘；如果大体上是不正确的，即使有衡门小操，也不足以与他谈论大谋略。樊哙，是屠夫商贩的奴仆；萧何、曹参，是斗筲之量的官吏；英布，是受过墨刑的奴隶；周勃，是俳优的职位。他们的行为都合乎法律，他们的本质都是将才。张景阳，是郢中的大奸臣，却能威慑诸侯；颜浊邹，是梁父的大盗，却成为齐国的功臣。这些人都有短处，然而功名不朽，是因为大体上得当。爰旌目、鲍焦坚守节操，行为高尚，不吃不义之食，于是饿死，不能立功拯救危难，是因为小节不能伸展而大节屈辱。伯夷、叔齐，冰清玉洁，道义上不做孤竹君的继承人，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。杨朱保全身体修养本性，拔去腿上一根毛以利天下，也不肯做。像这两个人，德行不是不茂盛，行为不是不高尚，但他们能安定治理混乱，踏着白刃而成就功名吗？这些人可以作为百代的平庸准则，但不能担任伊尹、管仲那样的重任。
适才第二十七
事物有美有恶，使用得当，美的不一定常被视为珍宝，恶的不一定最终被抛弃。紫貂、白狐，制成皮衣，浓郁如庆云，洁白如荆玉，这是毛皮衣服的美。压菅、苍蒯，编织成蓑衣，叶片稀疏重叠，昏暗如朽烂的穰草，这是草编衣服的恶。皮衣和蓑衣虽然不同，但穿着的功能相同；美和恶虽然不同，但适用的效果均等。现在处在绣户洞房之中，那么蓑衣不如皮衣；在雪中沐浴在雨中，那么皮衣不如蓑衣。由此看来，适合才能的施用，随着时势成就事务，各有其适宜之处。伏腊祭祀欢庆，必定歌唱采菱；牵石拖舟，则歌唱嘘咈。不是没有激楚的音调，然而弃而不用，是因为正在引重抽力，不如嘘咈适宜。卞庄子登上殷朝朝廷，鸣佩趋跄，神色温和声音怡悦；等到他搏杀老虎，必定捋起袖子鼓起胳膊，瞪大眼睛大声呼喊。不是不知道温和脸色低声下气的美，然而不能做到，是因为正在格斗猛兽，不如捋起袖子适宜。安陵的神童，是全国的美人，八音繁盛，让他吹噭囋之声，使人喜悦，那么不如瞽师、侏儒的美。蛇衔的珍珠，是百代传宝，用它来弹射鵄鸟，那么不如泥丸的强劲。棠谿的剑，是天下最锋利的，用它来收割稻穗，还不如钩镰的功效。这四者，美的不一定常被视为珍宝，恶的不一
还也，大盗谗佞，民之残害，无用之人也。茍有士术，犹能为国兴利除害，矧乃明智錬才，其为大益，岂可弃耶？闗雎兴于鸟，而为风之首，美其挚而有别也。鹿鸣兴于兽，而为雅之端，嘉其得食而相呼也。以夫鸟兽之丑，茍有一善，诗人歌咏，以为美谈，奚况人之有善，而可弃乎？夫柽栢之断也，大者为之栋梁，小者为之椽桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运斤，故无弃材。是以人物交泰，各尽其分而立功焉。诗云：「虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姜姬，无忘憔悴。」此之谓也。
译定最终被废弃，使用各有其适宜之处。从前野人抛弃子贡的辩才，而喜欢马圉的言辞；越王退却吹籁的音乐，而喜欢鄙野的声音。不是子贡不如马圉，吹籁不如野声，然而美的不一定相合，恶的却被珍视，是因为事物各有其用。水火、金木、土谷，六府异物，但都有施用；规矩、权衡、准绳，六法殊形，但各有任用。所以伊尹兴起土功时，让长腿的人踩镢头，让强脊的人背土，让独眼的人用准绳，让驼背的人涂地。因事施用，顺便效才，各尽其分而立功。商歌之士，鸡鸣之客，才能各有施用，不可抛弃。如果让宁戚结交孟尝君，那么难免追军到来，遭受囚系的耻辱。如果让鸡鸣客依托齐桓公，必定不能光辅霸道，九合诸侯。