刘子卷七

译辩施第三十七

山间高地并非为了鸟儿而种植树林，树林茂盛了，鸟儿自然就会栖息；江湖并非为了鱼儿而挖掘深潭，潭水深邃了，鱼儿自然就会归附；处世并非为了他人而积累财富，财富积累了，人们自然就会依附。这并不是刻意招引的结果，而是形势使然。怀揣美玉的人未必能够施恩，但人们争相亲近他，是因为他有施恩的资本；穿着粗布衣服的人本性轻视钱财，但人们都疏远他，是因为他没有施恩的资本。如果富有而节俭，仍然会被亲近尊敬；如果贫穷而仁爱施舍，必定会被疏远怠慢。这不是行为上的过失，而是人情发生了变化。驾驭四匹马拉的车登山，不能直着缰绳前行；泛舟入海，不能安稳地坐着。为什么呢？因为山路迂回曲折，海水波涛汹涌。行走的人想走直路，但道路弯曲；坐着的人想安稳，但水波荡漾；仁爱的人想施舍，但贫穷阻碍了他。富有而赈济万物，德行并不困难；贫穷而节俭吝啬，行为也不算过错。上天的道，是减损有余；人的情感，是怜悯不足。在昆山脚下，用美玉抵挡乌鸦；在彭蠡湖畔，用鱼喂养狗。人们不吝惜这些，并非本性轻视钱财，而是因为物资丰盛。提着瓶子向人乞水，拿着芦苇求火（芦苇像龙须，可以编席，人们用来引火，音普），人们不吝惜，并非本性喜好施舍，而是因为有余。嘴巴不是葫芦，不得不进食；身体不是木石，不得不穿衣。食物填不饱肚子，怎么能停止进食去施舍给人？衣服遮不住身体，怎么能裸露身体去施舍物品？并非本性吝啬，而是因为不足。饥荒的春天，不赈济朋友亲戚；丰收的秋天，宴请四方邻居。不赈济朋友亲戚，是人的恶行；惠及四方邻居，是人的善行。大概善恶的行为，出于性情，却取决于饥荒还是丰收。由此看来，过于丰裕则恩情产生，贫困匮乏则仁惠废弃（窭，贫穷）。相马的人失误在于马瘦，导致千里马的步伐亏损；相人的人失误在于人贫，导致恩惠的痕迹缺失。轻视钱财的人，世上并不少，然而不被看见，是因为贫穷掩盖了他们。德行尚未显著，却自称有能力，就像脚不能行走，却卖治跛脚的药，希望别人相信，实在很难啊。

和性第三十八

欧冶子铸剑（越王时人，姓聂名干将，善于欧冶铸剑），太刚硬就会折断，太柔软就会卷曲。想要剑不折断，必须加入锡；想要剑不卷曲，必须加入金。为什么呢？金的性质刚硬而锡的质地柔软，刚柔均衡平和才是好的。良工涂漆，太缓则难以干燥，漆太急则不牢固，均衡其缓急，使之调和才是美的。人的性情与此类似，刚硬的人伤害于严酷猛烈，柔软的人失误于软弱懦弱，迟缓的人后悔于错过时机（会，时机），急躁的人败坏于轻率急促（懁急，懁古县反）。所以铸剑的人使金不至于折断，锡不至于卷曲；制器的人使缓能干燥，急能牢固；调理性情的人使刚而不猛，柔而不懦，缓而不错过时机，急而不轻率急促。所以能使剑器兼善而性情淳和。从前徐偃王软弱而国家灭亡（周穆王西巡，听说徐子僭越称王，命令楚国讨伐徐，徐子爱护百姓，无权势，不忍战斗，向北逃到彭城，将死时说：我依赖文德，却不明白武备，所以到了这个地步），齐简公懦弱而身亡，这是性情太柔的失误。晋阳处父因为纯刚而受害（晋国大夫，性情太刚躁，后被晋君所杀），郑子阳因为严酷猛烈而致死（郑国国君，性情太严猛，后为臣下所杀），这是性情太刚的过错。楚子西宽厚而招致败亡，邾庄公急躁而自取祸患，这是性情偏狭急躁的灾难。西门豹性情急躁，佩戴熟牛皮来使自己缓和（六国时为邺令）；董安于性情迟缓，系着丝弦来使自己紧急（晋阳太守）。他们各自能用一种事物的长处来攻击自己的短处，所以阴阳调和，天地和顺，刚柔均衡，人事和谐。阴阳不和则水旱失去节律，刚柔不均则强懦违背政令，水旱失去节律则年成败坏，强弱违背政令则身亡。因此智者宽厚而谨慎，严厉而温和，柔和而坚毅，猛烈而仁爱，刚硬而辅以柔和，柔和抑制其强横，强弱相互防范，缓急相互辅助，凭借这种良好的性情，没听说有误人而有悔恨吝惜的。

殊好第三十九

重叠的楼台、深邃的居室，珠帘玉屏，是人们所喜悦的。鸟儿进入却忧愁；耸立的岩石、险峻的山崖，盘曲纠结，猿猴所便利的。人生而恐惧；五茎六英，咸池箫韶，是人们所快乐的。野兽听到却惊动；悬挂的急流、碧绿的深潭，波澜汹涌，鱼龙所安适的。人进入却畏惧；飞鼯喜欢甘美的烟（飞鼯喜欢食用火烟），走貃喜爱铁（野兽喜欢食用铁），防日嗜好吃蛇（鸟像鸡，高三尺，也叫防鸡），人喜欢草食和谷食（吃草叫刍，吃米叫豢）。鸟兽与人，禀受的性情既然不同，形体本质也各异，所居隔绝，嗜好不同，不值得奇怪。人与兽，共同禀受天地之气，都怀有五常之性，虽然贤愚情感不同，善恶行为各异，至于眼睛看见日月，耳朵听到雷霆，靠近火觉得热，踩水知道冷，这种粗略的认知，不应该有差异。声音、色彩、芳香、味道，各有正性，善恶的区别，明显地自然显露，不能把黑当作白，把羽当作角，把苦当作甜，把臭当作香。然而嗜好有极大差异的，就是偏颇反常了，不能类推，不能用情理推测，颠倒好丑，实在奇怪。红润的面容、玉般的肌理，顾盼巧笑，是众人眼睛所喜悦的。黄帝喜爱魌母的丑陋面貌（魌，丑陋的样子），不改变落英的美丽容颜；陈侯喜欢敦洽的丑态，不欣赏阳文的婉约姿容。烤羔羊、煎鸿雁，炖龟肉、煮熊掌（龟肉是臛，熊掌是臑，煮熟用蜜浸泡可食），是众人嘴巴所喜爱的。文王嗜好菖蒲的腌菜，不改变龙肝的味道。阳春白雪，激楚采菱（都是曲名），是众人耳朵所快乐的。而汉顺帝听山鸟的声音，说胜过丝竹的响声；魏文侯喜欢捶凿的声音，不贵重金石的和声。郁金、玄憺（恬静熏香），春兰秋蕙（都是香草），是众人鼻子所芬芳的。海人喜欢极臭的人，不爱芬芳的气息。像这样的人，都是性情有所偏颇。坚持自己所好的，与大众相反，就把白倒置为黑，变苦成甜，移角成羽，佩戴莸蒜当作熏香，美丑没有定形，爱憎没有正分。

译刘子卷七

<子部，杂家类，杂学之属，刘子>

钦定四库全书

刘子卷八 北齐 刘昼 撰

兵术第四十

太古时代民风淳朴，百姓心中没有贪欲；风气浇薄则产生争夺，战争由此萌芽。神农氏削木为弓，削尖木枝为箭，凭借弓箭的锋利，来威震天下。后来蚩尤强暴，喜好攻战，熔化金属制成兵器，切割皮革制成铠甲，于是战争就兴起了。黄帝在涿鹿与蚩尤交战【神农氏时代衰微，诸侯互相侵伐，黄帝习用干戈征讨不服从的诸侯，诸侯都来归顺，而蚩尤作乱，不服从命令，于是征发军队在涿鹿原野与之交战，擒获并杀死了蚩尤】；颛顼在不周山与共工争夺【共工氏与颛顼在不周山交战，共工氏战败，用头撞击不周山】；尧在丹水作战【详情不详】；舜征伐有苗【苗民违抗命令，帝于是广泛宣扬文德，在两阶之间舞干戚，七十天后苗民来归服】；夏启讨伐有扈氏【有扈氏违背五行，怠慢废弃三正，启召集六卿征伐他，在甘地大战】；商汤攻打葛伯【《尚书》说葛伯仇视送饭的人，汤第一次征伐从葛开始】；周文王讨伐崇侯【崇侯虎轻蔑侮辱父兄，残暴虐待百姓，文王讨伐他，三十天不投降，退兵修德行教化然后再讨伐，依托营垒崇侯便投降了】。

军队是凶险的器具，是财用的蛀虫，是百姓的残害者。五帝三王不能消除它，是因为用它来禁止暴乱、讨伐祸乱，并不是想耗费财用去害民。然而军队聚集则财用分散，兵器相接则百姓残害，这是形势所使然。所以用兵贵在攻伐谋略，不看重交锋厮杀。百战百胜，不是用兵的上策。善于用兵的人，不战而胜，才是上策中的上策。王者的军队，修正正道而使人信服；霸者的军队，依靠奇诡多变而取胜。

将领关乎国家的安危、百姓的性命，不可不重视。所以在宗庙朝廷中下达诏令，授予他斧钺。接受命令之后，就设置明衣，凿开凶门。临阵之日，就忘记亲人；击鼓进军之时，就忘记自身。因此能做到上天无碍，下地无碍，前方无敌，后方无顾，以保全国家为重，以智谋为先。所以将领必须通晓天时，辨别地势，练达人谋。通晓天时，就是观察七曜的运行，洞察五行的趋向，倾听八风的变动，鉴察五云的征兆。辨别地势，就是识别七舍的地形，区别九地的态势【如在山陵作战不逆高，在水草之地作战不涉深水，在平地作战不涉虚险】。练达人谋，就是具备五德的完美，掌握二柄的关键。五德是智、信、仁、勇、严。二柄是赏、罚。智用来谋划，信用来约束，仁用来爱人，勇用来凌驾弱小，严用来镇服众人。赏用来鼓励功绩，罚用来惩治过错。

所以智者，是变通运奇的本源。用兵是诡道而行，以此制胜。因此万弩齐发，是孙膑的奇谋【庞涓伐韩，齐国派孙膑前往救援，兵少不敌，后退减灶示弱。庞涓说：“我知道齐军怯懦。”追赶齐军，孙膑于是在马陵险隘处，砍白树写下：“庞涓死此树下。”庞涓果然夜间到达，还没读完，万弩齐发，魏师大乱，于是自刎】；千牛狂奔，是田单的计策【乐毅攻破齐地，都归属燕国，只有莒和即墨未下。田单于是收集城中得到一千多头牛，穿上红色丝绸衣服，画上五彩龙纹，在牛角绑上兵器，在尾巴灌脂绑上芦苇，点燃末端，在城墙上凿几十个洞，夜间放出牛，五千壮士跟随其后，牛尾受热愤怒而奔突，燕军大败，全部收复失地】；装土堵水，是韩信的权变【韩信领兵伐齐，齐向楚国求救，韩信让人做万余个袋子装沙，堵住上游水流，领兵半渡，攻击龙且，假装不胜逃跑，龙且高兴说：“知道韩信怯懦。”于是追渡水，韩信让人决开堵水的袋子，大水涌至，龙且军一半不能渡河，击杀龙且】；拖柴扬尘，是栾枝的诡诈【晋国将领，兵少势弱，让军卒拖柴扬起尘土，楚军望见尘土，以为晋兵很多】；推车猪突，是尹子的战术【将领用车载猪冲向军营】；云梯烟浮，是鲁班的巧技【鲁国攻打宋城，让鲁班造云梯】。出奇兵出于意料之外，少可以挫败多，弱可以折断强。何况以众击寡，以明攻昧，兵势像水，水流动避开高处流向低处，兵势避开坚实攻击空虚，避开强盛攻击弱小，避开治理有序夺取混乱，避开锐利攻击衰败。

所以水因地形而决定形状，兵因敌人而决定胜势，那么兵就没有固定的态势，水没有固定的形状，观察形势而运奇，随势而应变，反常以为巧，无形以成妙。所以风雨有形，就可以用帷幕抵挡；寒暑无形，不可以用门闩钥匙遏制。因此善于进攻的人，敌人不知道防守哪里，就像害怕雷电击打没有固定处所；善于防守的人，敌人不知道攻击哪里，就像寻找圆环之中，看不见边际，看我的谋略不怕敌人坚固，看我的坚固不怕敌人谋略。由此说来，不可不知道啊。

将领以谋略为本，以仁德为源，谋略用来制服敌人，仁德用来得到人心。所以谋略能制服敌人的是将领，力量能战胜敌人的是士兵。将领以权变决断为本，士兵以齐心协力为先。因此群星满天，不及朦胧的月亮；形状不一，光芒不同。虎兕多力，却受制于人，是因为心不专一，力量不济。万人离心，不如百人同力，千人轮流作战，不如十人同时到达。现在寻求同心协力的人，必死的勇士，在于仁恩融洽而赏罚分明。猜忌相残的人【胥，相也；靡，无也】面临危难而不惧怕，踏水火如归，不是轻视死亡而乐于受伤，是仁恩驱使他们。将领得到众人的心，必定与众人共患难：天热不张伞盖，天冷不穿皮衣，这是为了均分寒暑；狭窄险要的地方不乘车，丘陵必定下车，这是为了齐同劳逸；军粮煮熟然后才敢吃，军井通了然后才敢喝，这是为了同饥渴；三军合战，必定站在矢石之下，这是为了共安危。所以美酒倾注流动，军士通醉【越王勾践巡视军营，有人献酒一尊，勾践说这酒众人喝不完，于是把酒倒入河中，军士在下游喝它，都醉了】；温言一洒，士兵如披细棉【楚庄王出兵，天降大雪，三军都冻僵，王用温言慰劳士卒，听到后，身上都像披着细棉】。如果得到众人的心，那么人们竞相赴死，用这样的军队作战，就像转石下山，决水赴壑，谁能抵挡呢！