刘子卷六

译**贵言第三十一**

越地宝剑天性锐利，但必须依托铁锤和铁砧才能铸成纯钩宝剑；楚地柘木质地刚劲，但必须借助弓弰和弓弰才能制成强弓。人的天性虽然聪敏，但必须借助善言才能成就德行。所以，铁锤铁砧的作用是磨平不平之处；弓弰的作用是矫正不直之处；善言的作用是端正不善之处。人的眼睛短于自视，所以借助镜子来观察形貌；头发拙于自行梳理，必须假借梳子来整理束发；心灵昏暗于自我照亮，就借助善言来防范行为。面容之所以能显现，是明镜的力量；头发之所以能梳理，是黑梳的功劳；行为之所以能防范，是善言的益处。镜子和梳子整理形貌，它们的恩惠是轻微的；善言成就德行，它们的恩惠是重大的。人们都喜欢镜子能照见自己的形貌，却不羡慕士人能照亮自己的内心；人们都希望梳子能梳理自己的头发，却不希望善言能梳理自己的情性。这是抛弃重大的德行而采择轻微的功用，难道不是颠倒了吗？制作衣冠的人，自己手不能做，就知道到越地去借人来制作；至于治理自身却不知道借善言来修养自己的行为，这是把自身看得轻而把衣冠看得重，难道不是荒谬吗？君子重视正言的恩惠，胜过轩车美玉的馈赠；乐于听闻自己的过错，胜过拥有德义的名声。所以楚庄王轻视拥有千辆兵车的国家，却重申叔的一句话；范献子轻视万亩的田地，却看重船夫的一片解说；季路怀抱五慎的告诫，赵鞅佩戴九言的箴言【不要开始扰乱，不要倚仗富有，不要依恃宠幸，不要违背同类，不要傲慢无礼，不要嫉妒能人，不要转移怒气，不要谋划不道德的事，不要触犯不义的事】。由此看来，轩车美玉与田地城邑，怎么能与善言价值相当呢？桓侯不采纳越人的建议，最终成了骨髓的疾患；吴王不听枚乘的劝言，最终遭受夷灭的祸患。人将要生病时，一定不甘于鱼肉的味道；身体将要败坏时，一定不接纳忠谏的言语。所以临死的人说没有良医的遮蔽，将要败坏的人说没有直谏的臣子；而不听善言，这是耳聋啊，并不是耳朵有堵塞，善言不进耳朵吗？因此明智的人在祸患未成形时接纳规劝，在患难之外采纳言论，听从善言如同转动圆环，遣除恶行如同对待仇敌，正音每日在耳边听闻，祸害就远离自身。从前尧设置招谏的鼓，舜树立诽谤的木，汤设立司过之士，武王放置诫慎的鼗鼓，凭借圣哲的神明鉴察，穷尽机微洞察防备，并非有毫厘的谬误，仍然设立广听的方法，开通嘉言的道路，难道不是留给将来，表彰正言的益处吗？既然先圣尚且能从砍柴割草的人那里采纳言论，何况布衣百姓能不重视言论吗？所以臣子对于君父，就有献可替否、讽谏的文章；知己对于朋友，也有切磋琢磨、相互成就的道义。君子如果能听言如响，从善如流，那么自身安宁，南山德行茂盛，松柏声振，金石名声流传千载。

**伤谗第三十二**

赞誉，是宣扬善行的枢纽；诋毁，是宣扬恶行的机关。宣扬善行产生于本性美好，宣扬恶行出于情感嫉妒。本性美好以成就德行为恒常，情感嫉妒以伤害人为任务。所以赞誉用来论述善行，言辞就以极尽善行为功效；诋毁用来指责过错，言辞就以穷尽恶行为巧妙。为什么呢？世俗之人喜好新奇，不新奇就不被采用。赞誉人不增加他的善行，那么听闻的人心中就不痛快；诋毁人不增加他的恶行，那么听闻的人耳朵就不满足。当世善人少而恶人多，那么赞誉的人寂寞而谗言的人喧哗。因此洗去污垢寻找痕迹，吹开毛发寻找瑕疵，凭空捏造成为有，把白色变成黑色，把轻的说成重的，把一寸引伸到一尺。墨子之所以悲叹素丝，杨朱之所以哭泣歧路，是因为它们变成青黄，回转成为左右。从前的人在青蝇兴起谗言，把利口比喻为刀剑，是因为它们使素白变成黑色

译，刀刃锋利伤害物体。所以有四种畏惧，不可不谨慎。鸟中喙曲距锐的，羽毛类畏惧它；兽中喙方爪钩的，毛群畏惧它；鱼中唇哆齿锯的，鳞族畏惧它；人中利口谗谄的，人们共同畏惧它。谗嫉之人，一定喜欢听闻别人的恶行，不喜欢听闻别人的善行。嫉妒才智在自己之前，忌讳富贵在自己之上，就像喉咙中有吞咽的思绪，眼睛上有翳障决裂的愿望。去除吞咽决裂的情思深重，那么萋斐的言辞就产生了。所以扬起蛾眉的，被丑女所嫉妒；行为贞洁的，被谗邪所嫉妒。从前直不疑未曾有兄长，而谗言的人说他偷嫂；第五伦三次娶孤女，而世人说他鞭打岳父。所有这些，都是听虚空而责响，视空无而索影，违背情理，诬陷之甚。凭借这两位贤人，并非自身行为不洁与别人有仇，却难免于世人的诽谤，难道不是野兽厌恶它的网，人厌恶它的谗言吗？所以谗邪遮蔽善人，就像早晨太阳洞明，雾气浓重就看不见天；沙石至净，水流浑浊就看不见地。虽然有明净的本质，而不能显明的，是水雾遮蔽它。兰荪想要茂盛，秋风伤害它；贤哲想要端正，谗人败坏它。所以谗人知道嫉妒伤害他人，却不知道伤害所谗言的主人；知道伤害所谗言的主人，却不知道反过来伤害自身。所以无极的谗言之子，常常诽谤郄，费双灭亡。谗谄的流弊，一至于此。呜呼！世上的君子，能不谨慎吗？

**慎隙第三十三**

过错是怨恨的阶梯，怨恨是祸患的府库。祸患的产生，一定由积累怨恨；过错的开始，多因忽视小事。小过错的到来，出于意料之外；积累怨恨的形成，在于思虑之外。所以它来的时候，不自悔；它形成的时候，怨恨不可防范。防范怨恨不严密，而祸害就降临。所以登上陡峭的山坡而不跌坠的，是谨慎于大事；跨越土堆而多次跌倒的，是轻视小事。如果谨慎步伐，即使走在险处也能平安；如果轻易脚步，即使平坦的路也会绊倒。智者认识轻视小事的危害，所以谨慎防范细微的危险，常常畏惧轻忽，战战兢兢，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。鸿毛性质轻，积累起来能沉船；鲁缟质地薄，叠起来能断轴。凭借鸿毛鲁缟的轻，能败坏舟车，是积累多的缘故。所以墙壁的崩塌，一定因为它的缝隙；宝剑的毁折，都由于它的瑕疵。尺长的蚯蚓穿堤，能淹没一邑；寸长的烟从烟囱泄漏，致使千室落灰。怨恨的开始，防范于缝隙瑕疵，等到它造成危害，大于墙壁宝剑；祸患所伤害的，甚于城邑居室。将要防范它的萌芽，急于水火。《夏书》说：“怨恨岂在于明显，看不见时就图谋。”所以怨恨不在大，也不在小。荧荧不灭，能焚烧昆山；涓涓不绝，能形成江河。怨恨的产生，不可类推；祸患的言论，不可情测。或者怨恨大而成为小，或者憾恨轻而至重。深仇不一定危险，而睚眦不可轻视。譬如风，吹开云飞起石头，卷起水拔起树木，而人的血脉不因此受伤。缝隙中的风，轻尘不动，毛发不摇，等到侵入肌肤，成为深疾。大不造成危害，小而成为患者，大风散漫，小风激射。所以汉高祖免除贯高的逆谋，魏后曹操泄露张绣的仇怨，韩信削去少年的羞辱，安国释放田甲的傲慢，这些都是遇到英明通达的主人，宽宏的胸怀，得以深怨而不成为仇敌。鲁酒淡薄而邯郸被围，羊羹偏颇而宋军败北，郈孙因为斗鸡亡身，齐侯因为笑嫔破国，都是因为轻视蔑视小怨，忘记树立祸端，因为酒食戏笑的缘故，败国灭身，被天下嘲笑，是不谨慎的缘故。当世的昏暗者，都以小害容易防范的事，以至于大患，祸患的到来。人自己产生，福气的到来；人自己造成，祸与福同门，害与利同邻。如果不是至精，不能分辨。所以智虑者，是祸福的门户；动静者，是利害的枢机，不可不谨慎。

译刘子卷六

钦定四库全书

刘子卷七 北齐 刘昼 撰

诫盈第三十四

四季的次序，节气满了就会更替；五行的本性，功业成了必然退隐。所以阳气极盛就会下降，阴气极盛就会上升；太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满了就会亏缺。这是上天恒常的道理。权势积聚就会受损，财富聚集就会散失；年纪盛壮就会转向衰老，快乐到了极点就会转为悲伤。这是人类恒常的情理。从前孔子观察欹器而改变了神色【孔子在鲁桓公庙参观，有一种欹器，问守庙的人说：“这是什么器具？”回答说：“是端正坐姿的器具。”孔子说：“我听说它空着时会倾斜，装水适中时会端正，装满水时会翻倒。”贤明的君主把它作为极重要的警戒，所以常常放在座位旁边。孔子回头对弟子说：“试着往里面注水。”于是往里面注水，水适中时器具端正，水满了器具就翻倒。孔子感慨地叹息说：“唉！世间万物哪有满了而不翻倒的呢？”】，观察损益的道理而叹息【孔子读《易经》到了《损》《益》两卦，感慨地叹息。子夏问道：“先生为什么叹息呢？”孔子说：“自我减损的人必定会有增益，自我增益的人必定会有减损。”孔子因为喜爱这个道理而叹息。】这是观察现象而识别同类，看到霜就知道冰要来了。如果只知道进取而不知道退守，就会陷入盈满的危险；处在生存的环境而不忘危险，必定能踏上泰山般的安稳。所以雷在天上叫做“大壮”，山在地中叫做“谦”。谦卑就能减损多余的、增益不足的，刚壮就要不违背礼制而不越轨。处在刚壮的地位而能运用礼制，居于谦卑的地位而能增益不足；降低高贵以接近卑下，抑制强大以同于弱小。没有谦卑尊贵而不显耀光辉，骄傲盈满而不灭亡的。圣人知道盛满难以保持，常常居于德行而保持谦虚冲淡；虽然聪明睿智，但志向更加谦下；虽然富贵广大，但心境更加谦抑；功勋覆盖天下，但情感更加克制。不因为德行深厚而傲视万物，不因为身份尊贵而傲慢对待百姓。所以楚庄王功业建立而内心恐惧，晋文公战胜而面色忧愁。不是憎恶荣耀而厌恶胜利，而是功业宏大而内心谨慎，处在安定而念及危险。夏禹一次进餐而七次起身，周公一次洗头而三次握住头发；吃饭来不及吃饱，洗头来不及晾干。不是耐得住饥饿而喜欢劳累，而是内心急于接待贤士，处于谦卑光辉的境界。《易经》说：“以尊贵的身份谦下对待卑贱的人，能大大得到民心。”因此君子地位高而能谦卑，富有而能节俭，尊贵而能自处卑下，智慧而能装愚，勇敢而能示弱，善辩而能沉默，博学而能浅显，明察而能糊涂。这就叫做减损而不会穷尽。

明谦第三十五

天道向下施予恩泽而光明，江河湖海善于处下而成为百川之王。所以山在地中形成“谦”卦，王侯以孤寡自居来减损自己。谦卑就会荣耀而更加高尚，减损就会显赫而更加尊贵。高尚必定以下面为基础，尊贵必定以卑贱为根本。处在尊贵而忘记尊贵，所以能以尊贵的身份谦下对待百姓；处在高位而忘记高位，所以能以高位接近卑下。因此“大壮”卦往前行就会回复，这是天地的谦卑；升到极点必定下降，这是阴阳的谦卑；满了最终就会亏缺，这是日月的谦卑；道充满而身体冲虚，这是圣人的谦卑。《易经》称谦卑尊贵而更加光辉，老子说不自我夸耀所以有功。谦卑在于降低自己，以高位接近卑下，以圣明顺从鄙陋。不自我夸耀在于有功绩，不自我矜持在于有德行，不说话归于冲淡退让。谦卑减损的风气，喜好盈满自以为是，矜夸功绩夸耀善行，是世俗恒常的情理，是圣人所厌恶的。如果必定矜夸自己的功绩，即使奖赏他并称颂他的功劳，内心仍然不满足；如果夸耀自己的善行，即使给他很多赏赐，必定怨恨赏赐少，那么不满期望的情态就会产生，浮躁竞争的神色就会显露，矜夸的道路就会打开，祸患的裂痕就会出现了。君子就不是这样，在荣耀中以减损为基础，有功绩而不矜夸，有善行而不夸耀，忘记功绩而功绩常存，忘记善行而善行自全。内心常常忘记善行，所以能以善行谦下对待万物；内心常常存有善行，所以能以善行胜过别人。因此内心存有功绩善行，不是内心谦卑，嘴上假托谦卑，难道不是矫饰吗？以善行胜过万物，内心忘记功绩善行，不是矜夸，嘴上提到自己的善行，难道不是真实吗？所以内心存有功绩善行，不是内心谦卑，嘴上虽然不说，难免矜夸；内心舍弃功绩善行，嘴上虽然明说，无损于廉洁。所以夏禹大声宣扬明确称述功绩，咎繇陈述谋略说“我施恩惠”，难道是他们矜夸功绩而存留恩惠吗？谈论善行不是夸耀，而夸耀善行的人常常称述自己的才能；谈论恩惠不是矜夸，而矜夸恩惠的人常常存留自己的恩惠。圣人知道人情崇尚贤能而喜好夸耀，所以发言裁制典章，多出于谦退，以此来抛弃骄傲夸耀，竞相垂示世间的准则。

大质第三十六

火的性质，严寒凄惨，结冰裂地，而热气不因此衰减；酷热炽盛，熔化金属烧裂石头，而热气不因此更加炽烈，为什么呢？因为有自然的本质，寒冷炎热不能改变它。所以丹砂可以磨碎而不能改变它的红色，兰花可以焚烧而不能消灭它的香气，玉石可以打碎而不能改变它的白色，金属可以熔化而不能改变它的刚硬，各自抱着自然的本性，不是可以强行改变的。士人有忠义的本性，怀抱正直的节操，不可改变的本质，也像这样。所以如果生存违背道义，不认为是利益；死亡必定符合道义，不认为是祸害。所以不追求利益而逃避祸害，不欣喜生存而怨恨死亡，不可以威胁改变他的节操，不可以利诱改变他的心意。从前子闾被劫持时，用白刃抵着他的心，而他的心不倾斜【楚白公胜作乱，杀死子西，劫持子闾，对他说：“跟我走就免死，否则就杀你。”用白刃刺向子闾的心，子闾最终不听从。】晏婴结盟时，用铁钩钩住他的脖子，而他的志向不回转【崔杼杀死齐君，派人用铁钩钩住晏婴的脖子，想让他结盟共同发誓，晏婴最终不答应。】不可以利害改变他的情志了。士人有忠义的行为，践行法度的节操，他在平时与普通人没有不同，等到处在患难中而志气贞正刚强，然后才知道他的不同。譬如钟山的玉石【钟山在会稽】，寒岭的松树，这与普通的石头、梓树、柳树没有区别【瓀珉像玉，入火就熔化；梓是楸树，柳是杨树。】等到用炉炭烧它，三天而颜色润泽不改变；处在积冰中，整年而枝叶不凋落，然后才知道它不同于其他的玉石和众木。所以裸露身体搏杀猛虎，然后勇气才发挥；跨越陡峭的山坡，然后迅捷才显露；手提万钧重物，然后力气大才显现；处在患难中，然后真正的勇敢才出现。不使用干将剑，怎么知道它锋利呢？不拉开乌号弓，怎么知道它强劲呢【乌号弓用兰桑木制作，黄帝殿前有一根桑树枝，乌鸦曾经飞在上面，鸣叫哽咽。黄帝看到说：“这木头应该可以做材料。”于是取来做弓，非常精美，所以叫乌号弓。《说文》说：黄帝在鼎湖山上得仙离去，留下弓，群臣看到都哭泣。又传说南岭山有枯木，乌鸦每栖息在上面鸣叫，因此命名乌号弓。】强劲锋利的本质，明显容易看见，尚且依靠人才能显扬；何况志向品行难以看见，怎么能不依靠事情然后明白呢？