刘子卷三　　　　　　　北齐　刘昼　撰

译受教化影响的结果。因此英明的君主谨慎自己的喜好，以端正时俗，树立风气，以流传后世。有人认为上级教化而下级不一定跟随，君主喜好而民众未必相同。所以唐尧时代四凶放纵，殷纣时代三仁坚守节操；汉文帝节俭而民众奢侈，齐景公奢侈而晏婴节俭。这是没有通达的言论。为什么呢？冬天的德行阴寒，却有寒炎萧丘；夏天的德行阳热，却有霜霰。以天地的德行，尚且不能统一于阴阳，何况贤人圣人，怎么能统一于万民呢？所以秤锤虽然正直，不能没有毫厘的误差；秤砣虽然平衡，不能没有抄撮的差别。跟随君主的比喻，是从多数来说的：唐尧在上，天下都治理得好，而四凶独自作乱，仍然说尧治理得好，因为治理得好的人多；殷纣在上，天下都混乱，而三仁独自治理得好，仍然说纣混乱，因为混乱的人多；汉文帝节俭而有人奢侈，仍然说世风节俭，因为节俭的人多；齐景公太奢侈而晏婴亲身节俭，仍然说国家奢侈，因为奢侈的人多；水性适宜寒冷而有华阳温泉，仍然说水冷，因为冷的水多；火性适宜炎热而有萧丘寒炎，仍然说火热，因为热的火多；狂风掀起波涛，高低相对，山隆起谷凹陷，差别以寻常计算，比较着看，仍然说水平，是举大体而言。所以世人论事，都取多数作为准则，现在看说话的人，应当顾及言外之意，不能拘泥文字而损害义理。

法术第十四

法术是君主所掌握的，是治理国家的枢纽。术隐藏在内，随事务应变；法设立在外，适时驾驭人。人运用其道而不知道其数目的是术；悬挂教令以示人的是法。君主用术化世，就像天用气变化万物。气变化万物而不见其形象，用术化人而不见其形迹。所以天以气为灵，君主以术为神。术以神隐成就妙用，法以明断为工巧。淳朴的风气一旦浇薄，那么人就有争心，情欲已经发动，就立法来检束他。建立国家统治人民的人，虽然能施行善政，没有废弃法律而成就治理的。所以神农不施行刑罚而人善良，执政者不可废弃法律而治理人。舜拿着干戚舞而有苗归服，征伐者不可卸下铠甲而制服寇盗。立法的人就像善于驾车的人，考察马的力量，揣度路途的远近，调整衔辔以顺应形势，所以能登上陡坡奔赴险境，没有翻车之败；乘坐危险涉远，没有越轨之患。君主就像驾车的人，法就像缰绳，人就像马，道就像轨道，治理就像执缰。执缰的人想要马遵循轨道，明法的人想要人遵循治理。缰绳不均衡，马就失去轨道；法不适时，人就背离治理。因此英明的君主务必遵循法律，因时制宜。如果有利于人，不必效法古代；如果有害于事，不可沿袭旧制。夏商衰落，不改变法律而灭亡；三代兴起，不相沿袭而称王。尧舜道不同而德行覆盖天下，汤武治理不同而名声流传后代。由此看来，法律适宜变动，不是固定一代的。现在执法的人沉溺于古律，儒者拘泥于旧礼，而不识情势变化法律适宜变改。这种人可以与他们守法而施教，不可与他们论法而立教。所以智者制定法律，愚者受制于法律；贤者更改礼制，不肖者拘泥于礼制。拘泥礼制的人不足以谈论事务，受制于法律的人不足以论述治理。如果握着一世的法律来传给百世的人，就像用一件衣服应对寒暑，用一种药治疗各种疾病。如果载着一时的礼制来训导无穷的习俗，就是刻舟求剑，守株待兔。所以制定法律的是治理所由出的途径，而不是用来治理的方法；礼是成就教化所尊崇的，而不是用来成就教化的方法。成就教化的根本在于随时，治理的根本在于因世。没有不因世而想要治理，不随时而成就教化的。用这种方法治理政事，不算中肯。

译赏罚第十五

治理百姓、统御下属，没有比法律更公正的了。制定法律、施行教化，没有比赏罚更重要的了。赏罚是国家的利器，也是控制人的权柄。所以，上天凭借日影的度数来确定年份，国家凭借法律和教化来成就人才。日影在天上运行，时节就在大地上形成；法律在上层推行，治理就在百姓中实现。日影的运行，先经过春天后经过秋天；法律的推行，先施行奖赏后施行惩罚。因此，温暖的春风吹拂，是为了激发草木萌发开花；寒冷的秋露降临，是为了凋零繁茂的枝叶。明确奖赏有德之人，是为了鼓励善良的人；显明惩罚有过错的人，是为了禁止下属的奸邪。善于奖赏的人，顺应百姓所喜好之事，来鼓励善行；善于惩罚的人，顺应百姓所厌恶之事，来禁止奸邪。所以，奖赏虽少却能鼓励善行，刑罚虽轻却能止息奸邪。奖赏一个人而天下人都感到高兴，惩罚一个人而天下人都感到畏惧。因此能够用狭小的教化达到广泛的治理，用很少的手段取得众多的功绩。从前王良善于驾车，他了解马的饥饱，掌握快慢的节奏，所以即使不携带鞭子和马鞭，也能期待日行千里。然而不能没有鞭子和马鞭，是因为马有懈怠的时候。圣人治理天下，用爵位奖赏来鼓励善行，用仁爱教化来爱护百姓，所以刑罚不用，太平盛世就可以实现。然而不能废除刑罚，是因为百姓有放纵的时候。因此，奖赏虽然能鼓励善行，但不能没有惩罚；惩罚虽然能禁止恶行，但不能没有奖赏。奖赏公平、惩罚得当，治理的道理就确立了。所以，君主是赏罚的归宿，引导人们趋向善行。它的利益重大，它的威严巨大。空悬微小的利益，足以鼓励善行；虚设轻微的威严，可以惩戒奸邪。何况再张开丰厚的奖赏施予下属，操持巨大的威严临御下属呢？所以，一次奖赏不能不守信，一次惩罚不能不明察。奖赏而不守信，即使奖赏也不能鼓励善行；惩罚而不明察，即使刑罚也不能禁止奸邪。不能鼓励善行、不能禁止奸邪，那么善恶就失去了条理。因此，英明的君主统一奖赏善行、惩罚恶行，不是为了自己，而是为了国家。有利于自己却对国家没有功劳的，不给予奖赏；违背自己却对国家有功劳的，不施加惩罚。惩罚一定要施加于有过错的人，奖赏一定要给予有功劳的人。如果能够做到奖赏守信而惩罚明察，那么万人就会顺从，就像船只顺着河流、车辆沿着道路一样，还有什么方向不能到达，什么路途不能抵达呢？

审名第十六

言语用来阐述道理，道理是言语的根本；名称用来核定实际，实际是名称的源头。有道理而没有言语，那么道理就无法阐明；有实际而没有名称，那么实际就无法辨别。道理通过言语来阐明，但言语不等于道理；实际通过名称来辨别，但名称不等于实际。现在相信言语而抛弃道理，就不是真正得到了道理；相信名称而忽略实际，就不是真正得到了实际。所以，明智的人通过考核言语来探寻道理，不遗漏道理而只注重言语；通过执持名称来要求实际，不抛弃实际而只保留名称。这样，言语和道理兼通，名称和实际都正确。世人传言，都以小为大，以非为是。传播越广，道理就越背离；名称越虚假，实际就越相反，以至于指着狗说像人，把白色说成黑色。现在指着狗说像人，把白色说成黑色，就不符合类别了。专门用类推的方法，以此类比彼，说狗像玃，玃像狙，狙像人，那么狗就像人了。说白色像浅黄色，浅黄色像黄色，黄色像朱红色，朱红色像紫色，紫色像青色，青色像黑色，那么白色就成了黑色了。黄帝四面，并不是真有八只眼睛；夔的一只脚，必定是只有一条腿；周人的玉璞，其实是死鼠；楚国的凤凰，其实是山鸡；愚谷的智叟却被称为愚顽；黄公的美女却得了丑名；鲁人穿宽大的衣服，其实并非儒者的行为；东郭吹竽却不懂音乐。四面、一足，本来并非真实；玉璞、凤凰，不足以确定名称；鲁人、东郭，空泛地滥加美称；愚谷、黄公，横遭恶名。由此看来，传闻丧失了真相，颠倒了名称和实际，美恶没有定论，称贤愚没有正确的标准。世俗的弊端，不考察名称和实际，虚传的说法，就当作确定的真相。听到野丈人，就说是田父；听到河上姹女，就说是妇人。尧浆、禹粮、龙肝、牛膝，说是肉；掘井得人，说人从土里出来；三豕渡河，说猪在水上行走。这类事情，说不完。所以狐狸两种野兽，因为名称方便，合而为一；蛩蛩、巨虚，其实是一种野兽，因为词语繁琐，分而为二。这虽然确立了名称，却不知道败坏了实际；不审察词语，而不考察形体。因此古人一定谨慎地传播名称，就近审察词语，远取道理，不让名称损害实际，不让实际隐藏在名称中。所以名称没有地方容纳虚伪，实际没有地方遮蔽真相。这就叫做正名。

译鄙名第十七

名称，是事物的形态；言语，是名称的命名。形态有精巧与笨拙之分，名称有好坏之别，言语有善恶之分。名称和言语若是善的，就会使人内心喜悦；名称和言语若是恶的，就会使人耳朵厌恶。因此古人制定城邑和子女的称呼，必定依据美好的名称。名称如果不善，就会损害实际。从前毕万因为名字中有“盈”和“大”而招致福分，晋国仇由因为名字中有“怨”和“偶”而遭遇祸患。然而，“盈大”这样的名字不一定全是吉利，“怨偶”这样的名字不一定全是凶险，但人们怀着喜爱或憎恶的情感，是因为名称本身有善恶之分。现在乡野之人白天看到蟢子（一种蜘蛛），就认为是有喜庆的祥瑞；夜里梦见麻雀，就认为是有爵位的象征。然而看到蟢子的人未必有喜事，梦见麻雀的人未必能升官，但人们为此高兴，是因为名称和利益能吸引人。水名叫盗泉，孔子不喝它的水；城邑名叫朝歌，颜回不住在那里；里巷名叫胜母，曾子调转车头离开；亭子名叫柏人，汉高祖夜里逃离。为什么呢？因为这些名称违背了道义。凭借蟢子和麻雀的征兆，对人没有益处；名称如果接近善，世俗之人就喜爱它。城邑和泉水这样大的事物，是百姓赖以生存的庇护所；名称如果伤害道义，圣贤就厌恶它。由此说来，善恶的道义，就体现在名称上。从前有个穷人，给狗起名叫“富”，给儿子起名叫“乐”。正在祭祀时，狗跑进屋里，他斥责狗说“富”，结果狗跑出来了，他祝祷说“不祥”，家里果然发生了祸事。他的儿子后来死了，他哭着说“乐”，而邻居不知道他的悲伤。有人给长子起名叫“盗”，给次子起名叫“驱”。盗拿着衣服出去锄草，他母亲喊他“盗”，官吏因此逮捕了他。他母亲喊“驱”去告诉官吏，因为匆忙声音转不过来，只说“驱驱”，官吏因此驱逐了他。盗最终因此被杀。确立名称不善，就遭受其弊端，审慎地确立合适的名称，难道不是可信的吗？

刘子卷三

钦定四库全书

刘子卷四 北齐 刘昼 撰

知人第十八

龙潜伏的时候，如果没有庆云依附，就和鱼鳖为邻；骏马伏卧的时候，如果没有伯乐赏识，必定和劣马同槽。士人隐没的时候，如果没有知己顾念，也和佣人杂处。如果不是洞察明了，就不能分辨。所以明智的相士，在事情未发生前就听闻，在形态未显现前就观察，从而鉴识其神智，识别其才能，这可以称为知人了。如果等到功成名就之后才了解他，这和听到雷霆才称为耳聪，看到日月才称为眼明有什么区别呢？所以孔方諲相马，虽然马还没有追风逐电、绝尘灭影，但迅捷的势头，已经显现出来了。薛烛赏剑，虽然剑还没有陆上斩断黑犀、水中截断轻羽，但锋利的资质，也已经显露了。所以范蠡对着狗吠，窦文种听到后拜谢；鲍龙跪在石头上吟唱，孔子为他下车。尧了解舜，不违背桑树下的阴影；周文王了解吕望，不耗费长久的时日。眉毛和眼睛的细微变化而显露在神色上，声音的微妙而感动内心。贤圣观察人，不等待成功就了解他。陈平离开楚国归附汉朝，魏无知了解他善于谋划；韩信逃亡到黑水，萧何了解他能带兵，难道要等到他吐出六出奇谋才明了，攻破赵魏才认识吗？如果在面临危机时能谋划才了解他的智慧，在犯难涉险时才看见他的勇气，这是凡人的见识，不是明哲的鉴识。公输班雕刻凤凰，冠距还没有完成，翠羽还没有树立，看到它身体的人说它是龙鵄，看到它头部的人叫它鴮鸅，都讥讽它的丑陋而嘲笑它的笨拙。等到凤凰完成，翠冠高耸如云，朱距闪耀如电，锦身散开如霞，绮丽的翅膀如火焰迸发，翽然一飞，翻翔于云栋之上，三天后才落下，然后人们赞叹它的奇特而称颂它的精巧。尧遭遇洪水，浩浩荡荡淹没天空，荡荡荡荡包围山岳，百姓陷入困境。禹作为平民，还没有功名，尧深知他，派他治水。于是凿开龙门，斩断荆山，疏导熊耳山，开通鸟防山，梳理奔风，沐浴骤雨，耳目黧黑，手足生茧，帽子挂住来不及取下，经过家门来不及进去，使得百川向东流入大海，向西覆盖流沙，百姓免除了鱼鳖之患。于是众人都歌颂，才开始知道他的贤能。所以看到他的质朴就知道他的精巧，这是王尔了解公输班；凤凰完成才知道他的精巧，这是众人了解公输班；没有功绩就知道他的贤能，这是尧了解禹；有功绩才知道他的贤能，这是众人了解禹。所以知人的君主，不容易遇到。侯生在夷门，是守门的官吏，被无忌所了解；豫让是范中行的亡虏，被智伯所赏识，名声尊贵，而身体显赫荣耀充满当世。虽然最终在魏庭刎颈，在赵地漆身，揣度情势报答恩德，没有报答知己虚左之顾，国士之遇。世上的烈士，愿意为君主献出生命的，就像盲人想看见，瘸子想行走，但眼睛终究不能睁开，脚终究不能伸直，徒自悲伤罢了。

荐贤第十九

国家需要贤人，就像车子依靠轮子，如同船只依靠船桨。车子毁坏轮子就无法行走，船只没有船桨就无法渡河。国家缺乏贤人就无法治理。国家多贤人，就像托付给造父驾车，依附于越客行舟，身体不劳累而千里可期，脚不行走而蓬莱可至。朝廷缺乏贤人，就像凤凰缺少六根翅膀，想要背摩青天，胸冲绛烟，终究没有办法。高耸的山，不是一块石头所形成；凌云的台榭，不是一根木头所构建。狐白之裘，不是一处腋下的毛所制成；以宇宙为宅，不是一贤人所治理。所以古代的君主，必定招揽贤人搜求隐士；臣子则进献士人举荐智者。唐尧升用二八，流传和睦的风气；周武王保有十乱，传播济济的颂歌。孔子在卫国，赵鞅折服了谋略；干木在魏国，秦人罢兵。宫奇没有灭亡，献公不侵犯；子玉还活着，文公侧坐。由此说来，那么建立政治达到治理，折服敌人厌弃灾难的，是举荐贤人的功效。连城的璧玉，埋藏在荆山；夜光的珍珠，潜藏在郁浦。玉没有翅膀而飞，珠没有脚而行，在章华之台发出声响，在绮罗之堂闪耀光芒，大概是君主的举荐。贤士有脚却不愿到来，大概是因为腐朽的木材在幽深的山谷，毁坏的痕迹在柴门，大概是人不能自我推荐，没有人替他举荐。古人竞相举荐所知，争着引荐同类，才能如果适合治理，不问世族出身；智慧如果能谋划，何必妨碍品行不佳。以前的君主，在困虏中提拔奇才，在屠贩中擢升能人，内部推荐不避讳儿子，外部推荐不避讳仇敌，自身承受进贤的赏赐，名声有不朽的芬芳。从前子贡问孔子说：“谁是大贤？”孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“我听说进贤为贤，不贤为不肖。鲍叔推荐管仲，子皮推荐子产，没听说这两个人有所举荐。进贤为美，超过自身的贤能，何况压制贤人呢？”所以黔息碎首以明百里，北郭刎颈以申晏婴，所以致命而不辞，为国家荐士，灭身无悔，是忠的极致，德的艰难。臧文仲不进展禽，孔子称为窃位；公孙弘不引荐董生，汲黯持为妒贤；虞丘不荐叔敖，樊姬贬为不肖。东闾不达髦士，后行乞于中路。为国家入宝不如能献贤；献贤受上赏，蔽贤蒙显戮。这是前识的良规，后代的明镜了。