刘子卷四

译**第二十 因显**

火靠吹拂燃烧才能产生火焰，镜子靠擦拭打磨才能成为明镜。火不吹拂就没有向外照耀的光芒，镜子不打磨就一定缺失映照内影的功能。所以，吹拂成就了火的光亮，打磨成就了镜子的华美。人生活在世间，也需要声誉来彰显光采，就像这火和镜子借助吹拂与打磨一样。现在即使智慧像樗里子，才能像贾谊，如果住在简陋的屋子里，没有知己交谈，想要足迹流传于大地，名声传达到天上，是不可能的。柳下惠如果没有遇到孔子，他贞洁的品行就不会显扬，难免被视为多次被罢免的臣子，是无耻的人。季布如果没有遇到曹丘生，他千金一诺的美名就不会传扬，难免被视为普通的俘虏，是无羞耻的人。这两位之所以德行在当时广布，名声流传万代，是因为有圣贤为他们吹拂打磨。从前有个在集市上卖良马的人，已经过了三天，集市上的人都不看，于是他对伯乐说：“我卖良马，但集市上的人都不欣赏，希望您看一眼，我愿意献上一半马价的酬谢。”于是伯乐来到集市，迎面注视它，离去时又目送它，一天之内马价就涨到了千金。这匹马不是昨天是劣马，今天成了骏马，而是因为从前没有人欣赏，后来有人为它顾盼注视。樟木盘根错节，枝干弯曲，树瘤虫蛀，皮层腐朽，形状臃肿，众人都不看，但工匠采伐它，制成殿堂，涂上丹漆，画上花纹，那么百官卿士没有不注视仰望的，木材的本性还是一样的，但从前低贱现在尊贵，是因为良工为它修饰。荆山之珠，夜光之璧，献给侯王，必定用玉匣收藏，用金绳封缄。如果暗中扔给人，那么没有人不惊讶地看，按剑发怒。为什么呢？因为没有缘由而到来。所以如果事物没有凭借的缘由，良马会在马市劳累，美材会在幽谷腐烂，宝珠会触怒按剑的人。名声有所凭借而到来，那么良马看一眼就值千金，盘根错节的木材在紫殿发光，珠玉被捧在玉匣中。现在人生活在世间，即使怀抱才智，困守在偏僻的闺房，而没有凭借呢？如果没有人为他宣扬声誉，先为他吹拂打磨，想要自身光耀，名声显赫，就像摸虚空抓风，煮开水找雪，怎么可能得到呢？

**第二十一 托附**

凡是有气息的万物，没有不依托依附事物的权势来成就自己便利的。所以霜雁依托秋风，成就轻盈高飞的气势；螣蛇依附春雾，志向在于凌云遨游；蟨防依附蛩蛩，以追随太阳的步伐；碧萝依附青松，以茂盛凌云的枝叶。至于鸟兽虫草的智慧，还知道凭借风雾，依托高耸依附高处来成就事情。何况是人而不依托依附来成就名声呢？所以所依托的是英明贤达，那么事迹光显名声显赫；所依附的是昏暗蔽塞，那么身心憔悴名声腐朽。太阳初升，眼睛能看清轻烟；岁末将尽，蓬草卷起在云中。眼睛能看见，蓬草能高飞，是依托阳光，依附风势。把羽毛缀在金属铁器上，放在江湖中，一定会沉溺陷在泥沙里，不是羽毛质地重而性质沉，是所依托的东西沉。把石头装在船上，放在江湖中，就能劈风截波，在长涧中泛游飘扬，不是石头质地轻而性质浮，是所依托的东西浮。搏牛的虻虫，飞极不过百步，如果依附鸾鸟的尾巴，就能一飞万里，不是它的翅膀精巧，是所依托的东西迅疾。楼季脚力快捷，追赶超越奔马，如果驾着疲弱的四匹马，一天走不到一舍，不是他的腿脚迟缓，是所依托的东西蹇劣。由此看来，依附得当，那么沉重的石头可以漂浮，短小的翅膀能飞远；依附失当，那么轻飘的羽毛会沉溺，迅捷的双脚会变得蹇劣。燕子在幕上筑巢，衔泥修补，灿烂如绫纹，即使陶匠施展妙技，也不能做到，可以说很坚固了。然而凯旋军士剔除幕布，那么巢破子裂，是所依托的地方危险。鹪鹩在芦苇茎上筑巢，用丝发珠圆罗绉编织，即使女子运用巧技，也不能做到，可以说很坚固了。然而狂风突然到来，芦苇折断卵破，为什么呢？所依托的东西轻弱，使它这样。所以鸟有选择树木的本性，鱼有选择深潭的情意，以此来谋求飞翔栖息，大概这就是美好的。

**第二十二 心隐**

天地之大，可以用章程来测量。三纲的运行，可以用圭表来度量。雷霆的声音，可以用钟鼓来传达。风雨的变化，可以用音律来调和。所以有形象可以观察，不能隐藏它的影子；有形体可以看见，不能限制它的踪迹；有声音可以听见，不能藏匿它的回响；有颜色可以察见，不能消灭它的情态。以天地阴阳难以明了，尚且可以用术数推度而耳目可知。至于人，心居于内，情伏于中，不能用算数来推测。凡人的心，比山川险恶，比天难知。天有春夏秋冬早晚的期限，人有厚貌深情，不能知道的。所以心有刚强而神色柔和，容貌强硬而体质柔弱，相貌老实而行为怠慢，性情急躁而做事迟缓，在外表假饰来表明他的情态。喜爱不一定爱，愤怒不一定憎，笑不一定快乐，哭泣不一定悲哀。他们隐藏情态行为，不容易推测。太阳在天的内部，而光在人的外部，万物也照耀，照在外面，不能作假。内在的，而作假还产生。心在人的内部，而智慧又在心的内部，精神也照耀，纳入内部，没有可以取证的。而想要探求他的情态，不是很难吗？不洁净在脸上，人们都以此为耻；不洁净在心里，人们不肯惭愧。因为脸露在外面，而心伏在里面，所以善于修饰情态，潜藏奸诈隐藏智慧，终身不能被发现。少正卯在鲁国，与孔子同时。孔子的门人三次盈满三次空虚，只有颜渊不去，独自知道圣人的德行。门人离开仲尼而归附少正卯，不是不知道仲尼的圣明，也是不知道少正卯的奸佞。子贡说：“少正卯，是鲁国的文人。夫子执政，为什么先任用他？”孔子说：“赐啊，这不是你所能理解的。少正卯心逆而奸邪，行为偏僻而固执，言语虚伪而善辩，言辞鄙陋而广博，顺从错误而润色。有这五种行为，而扰乱圣人。”以子贡的明察，而不能看见，知人之难啊。由此看来，奸佞与贤良相像，欺诈与诚信相似，辩才与智慧相乱，愚笨与正直相像。就像荠苨扰乱人参，蛇床类似蘼芜。世俗的常情，没有不自以为贤而鄙视他人，看重自己而轻视别人的。看他们的意图，不是想要用愚笨胜过贤良，用短处加长处，是由于人心难知，不能用准衡来平衡，未能虚心互相推举，所以有以轻抑重，以短凌长。因此嫫母窥井，自认为媚态胜过西施；齐桓公矜持德行，自称贤于尧舜。像子贡开始侍奉孔子一年，自认为胜过他；二年认为德行相同；三年才知道不及。以子贡的才能，尚且不认识圣人的德行，望风推崇，何况世人能推举胜过自己的人呢？因此真伪交错，贤愚混杂，如果不是明哲，不能辨别。

译刘子卷四

<子部，杂家类，杂学之属，《刘子》>

钦定四库全书

刘子卷五 北齐 刘昼 撰

通塞第二十三

命运有困顿与通达，际遇有屈辱与伸展。困顿与通达相互转化，屈辱与伸展导致的结果不同。求得通达与伸展，并不全靠睿智；遭遇困顿与屈辱，也不全因肤浅蒙蔽。为什么呢？因为困顿与通达由命运决定，屈辱与伸展由际遇决定。命运导致屈辱，才能通达而事理阻塞；际遇导致伸展，才能阻塞而事迹通达。通达的到来，不是力量所能招致的；阻塞的到来，不是智慧所能挽回的。形势如果趋向阻塞，那么口和眼都受到遮蔽；际遇必然趋向通达，那么声音和视野都变得清明。所以处在洞穴中的狗，呼声郁结短促，即使顺着风长叫，声音能传百里；进入井中看天，视野不过像圆盖一样小；登上山峰眺望太阳，极目之处直到烟云边际。当处在井穴之中时，声音并非突然嘶哑，眼睛并非突然失明，而听闻和看见受限，是因为形势阻塞。等到乘着风登上山峰，声音并非像孟贲那样洪亮，眼睛并非像离娄那样敏锐，而声音传得远、眺望得广，是因为形势通达。朱买臣忍受饥饿而边走边唱，王章忍受寒冷而坐地哭泣，苏秦握着锥子而愤懑不平，班超拿着笔而慷慨激昂。当这四人形势屈辱的时候，面容黑瘦，神情沮丧，言语像瓦砾一样粗鄙，行为像狂狷一样偏激，头发蓬乱内心忧愁，身影消瘦容貌憔悴，叹息声如雷滚动，喷气如云涌起，就像千里马伏在盐车上，黑猿被束缚在笼圈里。并非没有千里马的疾速，万猿的敏捷，然而与瘦弱迟钝没有区别，是因为没有施展技巧的地方。这和在洞穴中眺望、在井中想看得广博有什么不同呢？等到形势伸展、志向得逞，有的佩带锦缎回到故乡（朱买臣），有的在朝廷中声名显赫（王章），有的在六国之内合纵连横（苏秦），有的在昆仑山外悬挂军旗（班超）。在这个时候，容颜光彩焕发，神气开朗，言语像金玉一样珍贵，行为成为世人的准则，乘坐肥马穿着轻暖的衣服，怡然自得，轻盈得像轻鸱在长风中漂浮，充沛得像吞舟的大鱼在大壑中飞扬。这和顺着风放声高歌、登上山峰长眺有什么不同呢？人还是那个人，而过去那样，现在这样，并不是说过去愚蠢而现在贤明，过去丑陋而现在美丽。阻塞与通达，水的本性清澈流动，用堤坝阻塞它，波浪收缩而气息腐败，决开堤坝让它流通，顺着地势而行，从山涧中流转，即使有腐朽的骸骨和腐烂的花草，也不能污染它。并不是水的本性改变了，而是通与塞的关系。人的通达就像水的通达，流出像泉水一样，假使有沙尘也不能污染它。由此看来，通塞的道路与荣枯的容貌，相差很远了。

遇不遇第二十四

贤能有恒定的本质，际遇有恒定的分定。贤与不贤，是本性决定的；遇与不遇，是命运决定的。本性表现在人身上，所以贤愚可以确定；命运在于天，所以困顿与通达难以预期。命运应当际遇，危险不一定招致祸患，际遇不一定困窘；命运不际遇，安定不一定有福，贤能不一定显达。所以患难相同而死生不同，德行相同而荣辱不同，是因为遇与不遇。春日阳光普照天空，而隐居者不被照耀；秋霜覆盖大地，而被遮蔽者不受伤害。这是遇与不遇。从前韩昭侯醉卧感到寒冷，典冠给他加上衣服。醒来后问他，知道典冠对自己有爱