刘子卷九 北齐 刘昼 撰
风俗第四十六
风者，气也；俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有髙下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。是越之风好勇，其俗赴死而不顾；郑卫之风好淫，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子而好巫祝，其俗事鬼神以祈福【太姬，周武王长女，为陈侯夫人，好事鬼，欲求后嗣，国人皆效之】燕丹结客，纳勇士于后宫，其俗侍妻妾于宾客【燕丹使荆轲杀秦王，厚为宾客礼，纳后宫妃嫔侍之，燕国习以为常】斯皆上之风化，人习为俗也。越之东有轸沐之国，其人父死即负其母而弃之，云是鬼妻不可与同居；其长子生则解肉而食其母，谓之冝弟。楚之南有啖人之国，其亲死拆其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西有义渠之国，其人死则聚柴而焚之，烟上熏天，谓之升霞。胡之北有射姑之国，其亲死则弃尸于江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗，无足怪也。是以先王伤风俗之不善，故立礼教以革其▯，制礼乐以和其性。风移俗易，而天下正矣。
利害第四十七
利害者，得失之本也。得失者，成败之源也。故就利而避害，爱得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知縁害而见利；皆识爱得而憎失，莫识由失以至得。有知利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，则可与谈利害而语得失矣。夫内热者之饮毒药，非不害也；疽痤用砭石，非不痛也。然而为之者，以小痛来而大痛灭，则细害至巨害除也。饥而倍食，渇而大饮，热而投水，寒而入火，虽暂怡性，必为后患。菖蒲【香草】去蚤虱而来蚰蜒【百足虫也】矾石止齿龋之痛而朽牙根躁痛，虽饵必至生害，此取小利而忘大利，惟去轻害而负重害也。瘕疾填胷而不敢破，虿尾螫跗而不敢斫，非好疾而爱毒，以破斫之患甚于疾螫也。酖酒盈巵，渇者弗饮，非不渇也；饮之立死。销金在罏，盗者弗掬，非不欲也；掬而灼烂。虓虎【三目虎，亦母虎】在前，地有隋珠【隋侯珠也】虽贪如盗蹠【栁下惠弟】则手不暇拾。悬彀向心，路有西施【吴王妃也】虽淫如景阳【楚人仕至大夫】则目不暇视。非不爱寳而悦色，然而不顾者，利缓而害急也。昔齐有货美锦于市，盗于众中而窃之，吏执而问曰：“汝何盗锦于众中？”对曰：“吾但见锦，不见有人，故取之耳。”若斯人者，▯于利而忘于害，黄口以贪饵而忘害，故擒于罗者【雀初生皆黄口，孔子见罗者问曰：“小雀易获，大雀难获，何也？”对曰：“小雀贪饵而大雀奸猾故也】异鹊以见利而忘身，且▯于庄周【雕陈园有鹊，尾长七尺，周持弹射之，心怵惕曰：“此乃王栗园，王如知之，言我偷王栗。”于是挟弹而退】是以智者见利而思难，闇者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。以是观之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
祸福第四十八
祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反而为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，祥之为凶，则可与言物类矣。吴兵大胜，以为福也，而有姑苏之困；越栖防稽，以为祸也，而有五湖之霸。戎王【即犬戎也】强盛，以为福也，而有樽下之执；陈骈出奔，以为祸也，终有厚遇之福【陈公子出奔于齐，齐侯妻之以女】祸福回旋，难以类推。昔宋人有白犊之祥，而有失明之祸；虽有失明之祸，以至获全之福。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患；虽有奔坠之患，以至保身之福。是以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，亳有桑谷拱生于朝，史占之曰：「野草生朝，朝其亡乎？」武丁恐惧，侧身修徳，桑谷自枯，八纮之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢【贪恶鸟也】于城之隅，史占之曰：「以小生大，国家必王。」帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者，所以警王侯也；怪梦者，所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则祸转为福。人有祸，必惧；惧必有敬；敬则有福；福则有喜；喜则有骄；骄则有祸。是以君子，祥至不深喜，逾敬慎，以俭诫其身；妖见不为慼，逾修徳以为务，故招庆于神祗，灾消而福降也。
译风俗第四十六
风，就是风气；俗，就是习俗。土地和水泉，风气有舒缓和急迫的区别，声音有高低的差异，这叫做风。人们居住在这块土地上，习惯成自然，形成了本性，这叫做俗。风气有浅薄和深厚的区别，习俗有淳朴和浇薄的不同。贤明君王的教化，应当改变风气使它变得高雅，改变习俗使它变得端正。因此，上层对下层的教化，也形成了一种风气；百姓习惯并付诸行动，也形成了一种习俗。所以越地的风气崇尚勇武，那里的习俗是赴死而不顾惜生命；郑、卫的风气喜好淫靡，那里的习俗是轻浮放荡而忘了回家。晋地有唐尧、虞舜的遗风，那里的习俗是节制财物而节俭吝啬；齐地有齐景公遗留的教化，那里的习俗是奢侈而夸耀竞争。陈国的太姬没有儿子而喜好巫祝，那里的习俗是侍奉鬼神以祈求福分。燕太子丹结交门客，将勇士纳入后宫，那里的习俗是让妻妾侍奉宾客。这些都是上层的风气教化，人们习惯后便成了习俗。越地以东有轸沐国，那里的人父亲死了就背着母亲抛弃她，说她是鬼妻不能一起居住；长子出生就割下肉来吃母亲，称之为适宜做弟弟。楚国以南有啖人国，那里的人亲人死了就拆下肉来埋葬骨头，称之为孝顺。秦国以西有义渠国，那里的人死了就堆积柴草焚烧他，烟雾熏天，称之为升霞。胡地以北有射姑国，那里的人亲人死了就把尸体抛弃在江中，称之为水仙。这些都是四方蛮夷的奇异习俗，不值得奇怪。因此先王哀伤风俗的不良，所以建立礼教来革除弊病，制定礼乐来调和人性。风气改变，习俗更易，天下就端正了。
利害第四十七
利害，是得失的根本。得失，是成败的源头。所以趋利避害，喜爱得到而憎恶失去，这是事物的常情。人们都知道趋利避害，却不知道顺着害处反而能看到利益；都知道喜爱得到而憎恶失去，却不知道通过失去反而能达到得到。有人知道利益会成为害处，害处会成为利益，得到会促成失去，失去会促成得到，就可以和他谈论利害得失了。体内发热的人喝毒药，不是没有害处；治疗疮疡用砭石，不是没有痛苦。然而这样做的原因，是因为小痛到来而大痛消除，细小的害处到来而巨大的害处就除去了。饿了就加倍进食，渴了就大量饮水，热了就跳入水中，冷了就进入火中，虽然暂时愉悦性情，必定会成为后患。菖蒲能去除跳蚤虱子却招来蚰蜒，矾石能止住蛀牙的疼痛却使牙根腐烂躁痛，虽然服用必定会产生害处，这是贪图小利而忘记大利，只去除轻微的害处却承担重大的害处。胸中有痞块堵塞而不敢刺破，蝎子尾巴蜇伤脚背而不敢砍断，不是喜好疾病和爱护毒物，而是因为刺破砍断的祸患比疾病蜇伤更严重。毒酒满杯，口渴的人不喝，不是不渴；喝了立刻就会死。熔化的黄金在炉中，盗贼不捧取，不是不想；捧取就会灼烂。猛虎在前，地上有隋侯珠，即使贪婪如盗跖，也来不及拾取。拉满的弓对准心脏，路上有西施，即使好色如景阳，也来不及观看。不是不爱珍宝和悦色，然而不顾的原因，是利益缓慢而害处紧急。从前齐国有人在市场上卖美锦，盗贼在众人中偷窃它，官吏抓住他问：“你为什么在众人中偷锦？”回答说：“我只看见锦，没看见有人，所以取走了它。”像这样的人，被利益迷惑而忘记害处，黄口雀因为贪吃诱饵而忘记害处，所以被网捕获；异鹊因为看见利益而忘记自身，而且被庄周所欺骗。因此智者看见利益就思考困难，愚者看见利益就忘记祸患。思考困难而困难不会到来，忘记祸患而祸患反而产生。由此看来，利害的道理，取舍的原则，也就明白了。
祸福第四十八
祸福同出一源，妖异和吉祥共处一地。祸所依附的地方，反而会成为福；福所潜伏的地方，又会变成祸。妖异所显现的，有时能成为吉祥；吉祥所降临的，也会回转成为凶险。有人知道祸会成为福，福会成为祸，妖会成为吉，祥会成为凶，就可以和他谈论事物类别了。吴国军队大胜，认为是福，却有姑苏被困的祸患；越王勾践栖身会稽，认为是祸，却有称霸五湖的福分。戎王强盛，认为是福，却有被执于樽下的祸患；陈公子骈出奔，认为是祸，最终却有厚遇的福分。祸福回旋，难以类推。从前宋国有白犊的吉祥，却有失明的祸患；虽然有失明的祸患，却因此获得了保全的福分。北边老人有胡马的利益，最终有坠马的祸患；虽然有坠马的祸患，却因此获得了保全身体的福分。所以看见不祥就修善，那么妖异反而成为吉祥；看见吉祥而不修善，那么吉祥又会变成妖异。从前武丁的时候，亳都有桑树和谷树在朝廷上长到两手合抱粗，史官占卜说：“野草长在朝廷，朝廷要灭亡了吗？”武丁恐惧，端正自身修养德行，桑树和谷树自然枯萎，八方之内，经过多次翻译而来朝拜，殷道中兴。帝辛的时候，有麻雀在城角生出鸢，史官占卜说：“以小生大，国家必定称王。”帝辛骄横暴虐，于是灭亡了殷国。所以妖孽，是用来警示王侯的；怪梦，是用来警示百姓的。妖孽不能胜过善政，那么凶险反而成为吉祥；怪梦不能胜过善言，那么祸患转为福分。人有祸患，必定恐惧；恐惧必定恭敬；恭敬就有福分；有福分就有喜悦；有喜悦就有骄傲；有骄傲就有祸患。因此君子，吉祥到来不深深喜悦，更加恭敬谨慎，用节俭告诫自身；妖异出现不为此悲伤，更加修养德行作为要务，所以招致神灵的庆贺，灾害消除而福分降临。
贪爱第四十九
小利，大利之蠧；小▯，大祸之津。茍贪小利，则大利必亡；不遗小▯，则大祸必至。昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之。山涧峻崄，兵路不通，乃琢石为牛，多与金帛，置牛后，号牛粪之，以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃堑山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帅师随后而至，灭国亡身，为天下所笑。以贪小利，失其大利也。楚白公胜，其性贪▯。既杀子西，据有荆国，积敛财寳，填之府库，不以分众。石乞諌曰：「今患至，国将危，不顾胜败存亡之机，固以形于胸中矣。不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还以害我。」又不能从，及叶公入，乃发大府之财以与众，出府之寳以赐人，因而攻之。十有九日，白公身灭。财非已有而欲有之，以此小▯而大祸生焉。寒山有兽，其名曰▯，其角当心，俯而磨之，溃心而死。炎州有鸟，其名曰枭，妪伏其子，百日而长羽翼，既成，食母而飞。蜀侯之贪石牛，牛逾近而身转危，何异▯磨其角？角逾利而身速亡乎？白公之贪财，财逾积而身逾灭，何异枭之养子？子逾长而身就害也。是以达人覩祸福之机，鉴成败之源，不以茍得自伤，不以过▯自害。老子云：「多藏必厚亡。」礼云：「积而能散。」皆明止足之分，祛贪▯之萌也。
类感第五十
方以类聚，物以羣分，声以同应，气以异乖。其类茍聚，虽逺不离；其羣茍分，虽近未合。故铜山崩，蜀钟鸣于晋【晋时蜀地铜山崩，天下铜器尽鸣应】淄渑共川，色味异质【晋王以淄渑二水合羮与张华饮，华曰：「此羮有淄渑二水味也】感应必类，自然之数也。是以飞行者，阳之羣也；蛰伏者，隂之类也。故曰：「夏至而麈角解，月亏而蚌蛤胎【月晦即珠生，月明变成蚌，《山海经》曰：「月生而蚌蛤消】麒麟鬭而日蚀，鲸鱼死而彗星出。东风至而酒盈溢，蚕含丝而商弦絶，新谷祭而旧谷缺。龙举一井而云弥九天，虎啸一谷而风扇万里。阳燧在掌而太阳火，方珠运握而少阳水，类感之也。箕丽于月而飘风起，毕动于天而骤雨散。天将风也，纎尘不动而防自鸣；旦且雨也，寸云未布而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至而鸟虫应之。太白晖芒，鸡必夜鸣；火精光盛，马必晨惊。鸡为兑禽，金为兵精；马者离畜，火为武神。干戈炽兴，介驷将动而禽兽应之。鼃鸣于野，鼈应于渊；螣虵雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形。以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也。若呼之与响，形之与影。故抱薪投火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。弹角则目揺，鼓舟而波涌。物以类相感，神以气相化也。岂以人情者哉？
刘子卷九
钦定四库全书
刘子卷十 北齐 刘昼 撰
正赏第五十一
赏者所以辩情也，评者所以绳理也。
译贪爱第四十九
小利，是大利的蛀虫；小贪，是大祸的开端。如果贪图小利，那么大利必定丧失；如果不摒弃小贪，那么大祸必定到来。从前蜀侯生性贪婪，秦惠王听说后想要讨伐他。山涧险峻，军队道路不通，于是秦惠王雕琢石牛，在牛后面放置大量金帛，号称是牛粪，送给蜀侯。蜀侯贪图这些财物，于是开山填谷，派遣五位力士去迎接石牛。秦国人率领军队随后到达，蜀国灭亡，蜀侯丧命，被天下人所嘲笑。这是因为贪图小利，而失去了大利。楚国的白公胜，生性贪婪。他杀死子西后，占据了楚国，积聚财宝，填满府库，不将这些分给众人。石乞劝谏说：“现在祸患将至，国家将要危亡，不顾胜败存亡的关键，这已经明显地表现在胸中了。如果不能散发财物来收买人心，那么不如烧掉它，不要让那些众人反过来危害我们。”白公胜又不能听从，等到叶公进入楚国，他才打开大府的财物分给众人，拿出府库的宝物赏赐给人，于是叶公趁机攻打他。十九天后，白公胜身死。财物并非自己所有却想要占有，因为这种小贪而招致大祸。寒山有一种野兽，名叫�，它的角对着心脏，低头摩擦角，刺破心脏而死。炎州有一种鸟，名叫枭，孵育它的幼鸟，一百天后幼鸟长出羽翼，羽翼长成后，吃掉母鸟然后飞走。蜀侯贪图石牛，石牛越靠近，他的处境越危险，这与�磨角有什么不同呢？角越锋利，身体越快灭亡。白公胜贪图财物，财物越积聚，他的灭亡越快，这与枭养育幼鸟有什么不同呢？幼鸟越长成，母鸟越受害。因此通达事理的人洞察祸福的契机，鉴戒成败的根源，不因为苟且得到而伤害自己，不因为过度贪婪而害死自己。老子说：“积聚太多必定遭受重大损失。”《礼记》说：“积聚财物而能够散发。”这都是阐明知足的界限，消除贪婪萌芽的道理。
类感第五十
事物按照类别聚集，万物按照群体区分，声音因为相同而共鸣，气息因为不同而背离。同类如果聚集，即使遥远也不会分离；群体如果区分，即使相近也不会融合。所以铜山崩塌，蜀地的钟在晋国鸣响【晋朝时蜀地铜山崩塌，天下的铜器都鸣响应和】；淄水和渑水汇入同一条河流，颜色和味道依然不同【晋王将淄水和渑水混合煮羹给张华喝，张华说：“这羹里有淄水和渑水两种味道”】。感应必定属于同类，这是自然的规律。因此飞翔的，是阳气的群体；蛰伏的，是阴气的类别。所以说：“夏至时麈鹿的角脱落，月亮亏缺时蚌蛤孕育【月亮晦暗时珍珠生成，月亮明亮时变成蚌，《山海经》说：“月亮升起时蚌蛤消亡”】；麒麟争斗时发生日食，鲸鱼死亡时出现彗星。东风吹来而酒满溢出，蚕吐出丝而商弦断绝，祭祀新谷而旧谷短缺。龙从一口井中升起而云彩弥漫九天，虎在一座山谷中咆哮而风席卷万里。阳燧放在手掌中就能汇聚太阳之火，方珠握在手中就能产生少阳之水，这是同类相感的结果。箕星依附月亮而狂风兴起，毕星在天际移动而暴雨散去。天将要刮风，细微的尘土不动而防风草自然鸣响；天将要下雨，寸许的云彩未布而蚂蚁蚯蚓迁移。住在巢中的鸟知道风，住在洞穴中的虫知道雨，风雨将要到来而鸟虫应和。太白星光芒闪耀，鸡必定在夜间鸣叫；火星光芒旺盛，马必定在清晨惊动。鸡是兑卦的禽鸟，金是兵器的精华；马是离卦的畜兽，火是武神的象征。干戈激烈兴起，战马将要行动而禽兽应和。青蛙在野外鸣叫，鳖在深渊中应和；螣蛇雄性在上风处鸣叫，雌性在下风处鸣叫而化形成形。凭借这种极致的精气相互感应，不需要召唤而