刘子卷五
刘子卷五
钦定四库全书
刘子卷六 北齐 刘昼 撰
文武第二十八
规者，所以法圆裁局；则乖矩者，所以象方制镜。必背轮者，所以辗地入水；则溺舟者，所以涉川施陆。必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均者：盛暑炎蒸，必借凉风；寒交氷结，必处温室。夏不御氊，非憎恶之炎有余也；冬不卧簟，非怨讐之凉自足也。不以春日迟迟而毁羔裀，秋露洒叶而剔笋席。白羽相望，霜刄竞接，则文不及武；干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九畿慴然而弃武，四郊多垒而摈文。士用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用；文武异材，并为大益。犹救火者，或提盆榼，或挈瓶盂；其器方圆，形体虽反，名质相乖，至于盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯；俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退；进退异势，成务等焉。墨子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌；趍舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解；汉祖躬提三尺之劔，为黔首请命，防涉山川，▯犯矢石，出百死以续一生，而争天下之利。奋武厉诚，以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，未若戴金胄而擐犀甲也。嬴项既灭，海内大定；以武创业，以文止戈。徴邹鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万国于咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者慙忸。一世之间，而文武遽为雄雌。以此言之，治乱异时，随务用才也。今代之人为武者，则非文；为文者，则嗤武。各执其所长，而相是非，犹以宫笑角，以白非黒。非适才之情，得实之论也。
均任第二十九
器有寛隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之分，未可乖也。是以万石之鼎，不可满以盂水；一钧之钟，不可容于泉流；十围之木，不可盖以茅茨；榛棘之柱，不可负于广厦。何者？小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。故鹍鹏一轩，横厉寥廓，背负苍天，足蹠浮云，有六翮之资也。騕褭一骛，腾光万里，絶尘掣电，有迅足之势也。今以鷰雀之羽，而慕冲天之迅；犬羊之蹄，而觊追日之步，势不能及，亦可知也。故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之；越鸡不能伏鹄卵，而鲁鸡能伏之。夫藿与螟蛉，俱虫也；鲁鸡与越鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，藿大，越小也。夫龙虵有翻腾之质，故能乗云依雾；贤才有理政之徳，故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也；势位虽髙，庸夫不能治者，乏其徳也。故智小不可以谋大，徳狭不可以处广。以小谋大，必危；以狭处广，必败。子游治武城，仲尼发割鸡之叹；尹何为邑宰，子产出制锦之谏。徳小而任大，谓之滥也；徳大而任小，谓之降也。而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任，故无负山之累，折足之忧也。
慎言第三十
日月者，天之文也；山川者，地之文也；言语者，人之文也。天文失，则有谪蚀之变；地文失，则有崩竭之灾；人文失，必有伤身之患。故口者，言语之门户；舌者，门户之闗钥。闗钥动，则门户开；门戸开，则言语出。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失于已，不可遏于人；情发于近，不可止于逺。是以君子慎其闗钥，以密言语言语在口，譬含锋刄，不可动也。动锋刄者，必伤喉舌。言失之害，非惟锋刄，其所伤者，不惟喉舌。故天有卷舌之星，人有缄口之铭，所以警易言，防口訧也。口舌者，患祸之宫，亡灭之府也。语言者，性命之所属，而形骸之所系也。言出患入，语失身亡。身亡不可复存，言出不可复追。其犹射也，悬机未发，则犹可止；矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。《易》诫枢机，《诗》刺言玷。斯言一玷，非礛防所磨；枢机既发，岂骇电所追。皆前圣之至慎，后人之埏镕。明者慎言，故无失言；闇者轻言，自致害灭。昔智伯失言于水灌韩魏，蹑其肘足；魏武漏语于英雄，▯徳遗其▯筯。是以头为秽器，师驰徐州，地分三晋，土割岷蜀，致败长衅，为天下笑，不慎言也。韩昭侯与棠谿公谋，而终夜独寝，虑梦言露于妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄于左右也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危崄也。礼然后动，则动如春风，人不厌其动；时然后言，则言如金石，人不厌其声。故身无失行，口无过言也。
译刘子卷五
钦定四库全书
刘子卷六 北齐 刘昼 撰
文武第二十八
圆规，是用来画圆、裁制圆局的；方矩，是用来画方、制作方镜的。车轮，是用来在陆地滚动、在水中行进的；船只，是用来渡河、在陆地上行驶的。如果背离了车轮的用途，必然会导致翻车；如果违背了船只的用途，必然会导致沉船。为什么呢？因为圆和方形状不同，船和车用途各异。虽然形状不同、用途各异，但适应时势则是一样的：盛夏炎热蒸腾，必定要借助凉风；寒冬冰雪凝结，必定要处在温室。夏天不使用毛毡，并非憎恶它，而是因为炎热有余；冬天不睡竹席，并非怨恨它，而是因为清凉自足。不因为春日漫长而毁坏羔羊皮垫，不因为秋露打湿树叶而撤去竹席。白羽箭相互对峙，霜刃兵器竞相交锋，这时文治就不如武功；干戈已经收藏，礼乐正在修明，这时武功就不如文治。不能因为九州安定就恐惧地抛弃武功，也不能因为四郊多垒就摒弃文治。士人的任用各有其时，不可偏废任何一方。五行性质不同，却都为人所用；文武才能各异，却都对国家大有益处。就像救火的人，有的提着盆罐，有的拿着瓶盂；它们的器具方圆不同，形体相反，名实相悖，但至于盛水灭火，功效却是相同的。射鸟的人身体仰起，钓鱼的人身体俯下；俯仰姿态不同，获取利益却是一样的。织布的人逐渐前进，耕田的人逐渐后退；进退态势不同，完成事务却是等同的。墨子救援宋国，磨破脚掌而行；段干木在魏国，身体不下堂屋。行动与静止轨迹不同，保存国家的效果却是一样的。文治用来辅助治理，武功用来威慑敌人；趋向与舍弃规律不同，建立的功绩却是平等的。秦朝末年，天下土崩瓦解；汉高祖亲自提着三尺宝剑，为百姓请求活命，跋涉山川，冒着箭石，经历百死以换取一生，从而争夺天下的利益。奋发武功，磨砺诚意，以决断一时的命运。在这个时候，戴着章甫帽，穿着缝掖衣，不如戴着金盔、穿着犀甲。秦项灭亡，海内大定；用武功开创基业，用文治停止战争。征召邹鲁的儒生来制定礼仪，修明六代的音乐，在咸阳朝会万国。在这个时候，修习文治的人荣耀显达，习练武功的人羞愧难当。一世之间，文武突然分出优劣。由此说来，治世与乱世时势不同，应随着事务的需要来任用人才。现在的人，从事武功的，就非议文治；从事文治的，就嘲笑武功。各自坚持自己的长处，互相评判是非，就像用宫调嘲笑角调，用白色非议黑色。这不符合才情的实际情况，也不是得体的言论。
均任第二十九
器物有宽窄，容量有巨细，材料有大小，那么承担轻重所对应的分位，不可违背。因此，万石重的鼎，不能用盂中的水来装满；一钧重的钟，不能容纳在泉水的流动中；十围粗的树木，不能用茅草来覆盖；榛棘做的柱子，不能支撑广厦。为什么呢？因为小的不是大的容量，大的不是小的器物，重的不是轻的承担，轻的不是重的制度。用大的容量装小的东西，必然有浪费的过失；用小的容器装大的东西，就会导致倾覆溢出的祸患；用重的东西放在轻的支撑上，必然有损伤折断的过错；用轻的承载重的，就会导致压覆的危害。所以，鲲鹏一旦展翅，横越辽阔的天空，背负苍天，脚踏浮云，是因为有六根羽毛的资质。騕褭一旦奔驰，光芒腾跃万里，绝尘掣电，是因为有迅疾脚步的态势。现在用燕雀的羽毛，却羡慕冲天的迅疾；用犬羊的蹄子，却企图追赶日头的步伐，势所不能及，也是可以预知的。所以，奔蜂不能孵化藿蠋，而螟蛉能孵化它；越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡能孵化它。藿蠋与螟蛉，都是虫子；鲁鸡与越鸡，都是禽鸟。然而能孵化与不能孵化，能伏卵与不能伏卵的原因，是藿蠋大，越鸡小。龙蛇有翻腾的资质，所以能乘云依雾；贤才有理政的德行，所以能身处高位。云雾虽然浓密，蚂蚁蚯蚓不能上升，是因为没有那种资质；势位虽然高，庸夫不能治理，是因为缺乏那种德行。所以，智慧小不可以谋划大事，德行狭不可以身处广位。用小智慧谋划大事，必然危险；用狭德行身处广位，必然失败。子游治理武城，孔子发出杀鸡焉用牛刀的感叹；尹何做邑宰，子产提出制锦的谏言。德行小而担任重任，叫做滥竽充数；德行大而担任小任，叫做降格。至于这两种过失，宁可降格也不要滥竽充数。因此君子衡量才能而授予任务，衡量任务而授予爵位，那么君主没有虚授，臣子没有虚任，所以没有负山般的累赘，也没有折足般的忧患。
慎言第三十
日月，是天的文采；山川，是地的文采；言语，是人的文采。天的文采失常，就有日食月食的变故；地的文采失常，就有山崩地陷的灾害；人的文采失常，必然有伤害自身的祸患。所以，口是言语的门户；舌是门户的关钥。关钥一动，门户就开；门户一开，言语就出。说出的话好，千里之外的人也会响应；说出的话坏，千里之外的人也会背离。言语过失出于自己，不可阻止他人听闻；情感在近处发泄，不可阻止远处传播。因此君子谨慎对待关钥，以严密言语。言语在口中，好比含着锋刃，不可轻动。触动锋刃，必然伤害喉舌。言语过失的危害，不只是锋刃，它所伤害的，也不只是喉舌。所以天上有卷舌星，人有缄口铭，用来警戒轻率说话，防止口舌之祸。口舌，是祸患的宫室，灭亡的府库。言语，是性命所归属，形体所系结的。言语一出祸患就进入，言语失误性命就丧失。性命丧失不可复存，言语说出不可追回。这就像射箭，弓弩未发，还可以停止；箭一离弦，即使想返回，也做不到。《易经》告诫枢机，《诗经》讽刺言语瑕疵。言语一旦有瑕疵，不是礛石所能磨去的；枢机一旦发动，岂是闪电所能追回的。这都是前代圣人的极度谨慎，后人的熔铸借鉴。明智的人谨慎言语，所以没有失言；愚昧的人轻率言语，自招祸害灭亡。从前智伯因言语失误导致水灌韩魏，被踩住肘足；曹操因言语泄露给英雄，玄德遗落刀箸。因此，头颅成为污秽的器物，军队驰骋徐州，土地分割三晋，国土割裂岷蜀，导致败亡长恨，被天下嘲笑，都是不谨慎言语的缘故。韩昭侯与棠谿公谋划，整夜独睡，担心梦中言语泄露给妻妾。孔光不对温室的树木说话，担心言语泄露给左右侍从。言语，像风一样，没有脚却能行走，没有翅膀却能飞翔，不可轻易改变。因此圣人应当说话时感到恐惧，发言时感到忧虑，如同踏水火，临危崖。合乎礼仪然后行动，那么行动就像春风，人们不厌恶他的行动；合乎时宜然后说话，那么言语就像金石，人们不厌恶他的声音。所以身体没有失行的过错，口中没有过分的言语。