三洞珠囊卷之一

译又说：诸葛琳，字茂伦，琅琊人。奉道清洁，每当断谷为别人救治疾病以及为自己治病时，都不服药，只饮勑水，没有不承蒙痊愈的。太元年间，诸葛琳眼睑上忽然生出瘤赘，便到道门请求水来洗浴，没过几天便渐渐好转。又说：濮阳，不知是哪里人，专心奉道，祈求请愿便立即应验。郑□的女儿脚患跛躄，到濮阳那里请求水来洗脚，又把剩下的水浇在庭院中的枯枣树上，枣树立即复生，脚病也随之痊愈。晋简文帝废黜世子以后，后来一直没有子嗣；濮阳当时在府第中，暗中替他祈求。三更时分有黄色云气从西南升起，径直落入室内，于是当夜李太后便怀上了孝武帝，这就是冥道的力量。第二十卷说：暨慧琰，吴兴余杭人。幼年出家，成为比丘尼，后来舍弃尼身做女道士，于是进入天目山居住，断谷服食。有人患急病，她施给一张符，没有不立即痊愈的。《列仙传上》说：太山脚下有个石父，在都市卖药，自称三百岁。后来发生疫气，百姓死亡的以万计。长史到石父那里请求救治，石父手持朱旛，系着黄散，行走于民间；服下药散的人立即痊愈，他所救治的人也以万计。《列仙传下》说：昌容，是常山上的道士，自称殷王的女儿，吃蓬蔂根。人们常常见到她，过了二百多年，容貌仍像二十岁的人。她能取得紫草，卖给染坊，把所得钱财赠给孤儿寡妇，历代都如此，因此奉祠她的人有一万家，等等。《神仙传第三》说：沈羲，吴郡人。在蜀地学习道术，只能消除灾祸、治疗疾病，救济百姓。第四卷说：黄庐子，姓葛，名越。他治疗疾病，即使相隔千里，只要寄来姓名，也都能使其痊愈，不必亲自见到病人的身体。第五卷说：沈建，丹阳人。很善于治病，无论病情轻重，见到沈建的人都能痊愈。第八卷说：王遥，字伯辽，鄱阳人。他常常为人治病，疾病没有不能痊愈的。他不祭祀，也不用符水、针药。治病时只铺一块八尺布帕坐在地上，不饮不食，直到病人痊愈才离去。若有邪魅作祸，王遥只在白天画地作成牢狱，开口召唤它们，便都能看见其形体在狱中，有时是狐狸、鼉、蛇，于是将其斩杀焚烧，病人不久便痊愈。第九卷说：李常在，蜀郡人。重病者护理三日便愈，轻病者一日便愈。对于不能治愈的病人，他就不前往护理。又说：干君，北海人。患癞病数十年，各种药物都不能治愈。他见到市中一个卖药的老人，姓帛，名和，便前去询问。老人说：“您的病可以治。您确实想痊愈的话，明天鸡鸣时到大桥北面的木兰树下，我当教您。”第二天鸡鸣时，干君到了约定的地方，帛公却已经先在那里，怒斥说：“您不想治好病吗？为什么迟到？”又约定第二天半夜相会。于是干君在日落时就到了约定处，不一会儿帛公来了。干君说：“不是约定这个时候吗？”帛公便把两卷素书交给干君，告诫他说：“您得到这部书，不只是病愈而已，还会获得长生。”干君拜谢接受。帛公又说：“您回去后再抄写这部书，使它成为一百五十卷。”干君领悟其中意义，内用来治身养性，外用来消灾救病，没有不痊愈的。他在民间生活了三百多年，得道成仙后离去。《登真隐诀》说：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。当初在金华山学道时，忽然得了重病，困顿危重，经过十六年，青童传授他《智慧消魔经》，他扶病诵读三千遍，疾病全都痊愈。《道学传第七》说：陆修静，字元德，吴兴东迁人。宋大始七年四月，明帝身体不适，先生率领众人建立三元露斋，为国家祈请。到了二十日，云层阴沉，风势急促，细雨洒落尘土；二更时再次唱诵，堂前忽然有黄色气体，形状像宝盖，从下面升起，高约十丈，弥漫覆盖台阶庭院。片刻之间完全呈现五色，映照屋檐窗棂，徘徊了很久，忽然又回转到经台上，弥散开来才停止。预先观看斋仪的人有一百多人，没有一个没看见。事情奏报天子后，皇帝的病痊愈了，认为这是嘉祥。又说：孟景翼，字辅明，平昌安丘人。梁竟陵王得到一部《灵宝经》，看了一眼便把它扔到地上，没过几天手上便生出毒疮，疼痛异常，于是派冯先生代为谢罪。先生替他作悔过文辞，充分表示惭愧疑惧；虽然稍有好转，最终仍因这病死亡。第十八卷说：娄安乐，谯国人。他的妻子傅氏患风疮十多年，用各种方法治疗都不见好，只有专心奉道，希望得到救助。宋元嘉七年六月，天降暴风雨，娄安乐兄长的房屋崩塌。傅氏害怕自己的房屋也将毁坏压下来，忽然跑出中庭，竟忘了脚病，于是恢复正常，都是因为她信奉道法的缘故，难道只是医药值得依赖吗！《玄母八门经》说：仙人赵成子服食五石，药石发作，死在幽州上谷玄之山。过了六年，忽然有一个人在山中行走，看见这具死尸腹部腐烂、药石露出，便挖出吞服，离开了四五年。这块药石飞出，又回到先前死尸的口中，尸体于是起身变成人，脸上生出玉一样的光泽。这个盗取药石的人被五老仙公咬牙斥责。他是盗取五种宝藏药石的人，也是那个脸上生癞的人；也就是脸上长癞，后来一门之内无论大小都染上癞病，最终全家死亡灭族。《神祝经第一》说：青气主猝死，赤气主肿病，黄气主腹泻，白气主霍乱，黑气主官司。赤头鬼持有这些气，在天下传播，杀死那些恶人。《登真隐诀》说：崔文字，《列仙传》说他是太山人，在太山脚下用药救治病人；赤君在金华山患病十六年，后来风病消除而得道。《真诰第五》说：风病消除而得道。《真诰第五》说：风病的产生，源于丘坟阴湿、三泉壅滞。因此地官使水气相互激荡，多产生风痹。严重的风痹会使全身不能活动，较轻的则使半身不遂，或者手脚失去知觉。如果常常梦见自己在东北方或西北方，经过旧居，或者看见灵林等处所，正是将要同坟墓之气相接。坟墓的东北方为微绝命，西北方为九危，这些都是坟墓争讼的凶地。如果看见亡者出现在那里，大概就是这种征验。若每次都做这样的梦，醒来后应当面向上方叩齿三次并祝祷说：

译太元上玄、九都紫天，调理魂魄、护卫生命的高素真人啊！我接受上等道法，承受泰玄的教诲，愿长生久视，形体飞升成仙；使坟墓永远安宁，鬼魂的诉讼和奸邪之事闭塞；使魂魄和悦，恶气不再升腾；游荡的鬼魅、罔象之类，谁敢侵犯我的神魂，就由北帝加以惩治，把邪气收摄入深渊；使我得受上皇之箓，谨此奏告玉晨。像这样祝祷两遍，每遍祝祷后再叩齿三次，便不再梦见坟墓以及家中亡故的鬼魂。若经常做恶梦、遇到不祥之事，都可以依照这个方法。这样，鬼气就会消灭，邪魅也会散去形体。又说：手臂不能活动，是因为沉积的风毒之气留在经脉中，凝结附着于骨骼，使人发生这种病。应当针灸，针灸之后就会痊愈；也应当施行北帝曲折之祝。若施行一百遍，疾病也会消除。先用一只手慢慢按摩患病的手臂，过了很久停下；然后闭着眼睛内视，咽唾三次，叩齿三遍，端正心神，低声祝祷说：太上四玄、五华、六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢诸神，九节万灵；接受玉晨之箓，登记于玉城之书；玉女侍奉身体，玉童护卫生命；永远与日月二景相齐，飞升为上清仙人；长久与日月同年，后来倾身超腾而升仙；获得整治太平之道。流风、结痾、注鬼、五飞，以及魍魉和坟墓之气，阴气相互回旋，侵犯我的四肢，干扰我的盛衰。太上天丁，龙虎显耀威势，斩除鬼邪和不祥，风邪立即摧毁；使考注隐匿、讼事消除，使百种毒害隐藏而不能作祟；使我恢复正常，与日月同辉。若考注显现而有所侵犯，北辰就将其收摄摧灭；倘若有事来试探侵犯，便以光明上威加以制伏。从前唐览居住在林虑山中，被鬼邪击打，全身不能活动，像一只绵软的袋子；有位道人教他按照这个方法施行，病立即都消除了。这是北帝曲折之法，各种疾病凡有曲折阻滞的，使用此法都很有效，并不只是治疗风痹、手足不能活动而已。唐览如今在华山，得到虹丹法，合药服用后可以不死。郑子真，是康成的孙子。如今在阳翟山；过去刚开始学习时，正好患两脚不能活动，病积累了多年。后来使用针灸，同时施行曲折祝法，经过一百天，病全都消除了。风邪和考气的运行，都是由于衰弱之气之间存在空隙。身体有所亏损、收缩，所以疾病乘隙侵入。如今病既然已经差不多痊愈，如果确实能够减少周旋应酬的事务，风病一定会被消除。现在应当摄制坟墓、考注之气，也可以上坟呈递诉讼章表，我将替你关说奏达；这样，考注之气就断绝了。从前邓云山将要得道时，忽然两只手都不能活动。我派人告诉他，让他灸风徊、曲津两处；六七天之间，他便能够施行五禽按摩。若针灸的效力已经完成，就应当告诉所灸的部位；同时在心中存想并施行道法，也要配合身体实际行持，两者没有差别。从前赵公成两脚拖曳，不能站起来，早晚常常在心中存想礼拜太上。这样经过三十年，太上真人赐给公成一剂流明檀桓散，他立即能够起身行走，后来终于得道。如今他在鹤鸣山下。又说：夜间睡卧时，醒来便存想太阳的形象在患病的手中，将太阳的红色光芒从手臂中逆行到肘腋之间。过了很久，太阳的光芒忽然变成火，用来焚烧手臂，使内外贯通、遍彻洞达。过了很久停下，然后默默祝祷说：四明上元，日月之气分布，流光焕发照耀，灌注津液凝聚魂魄；神火散布光彩，荡除污秽炼化烟气，洞彻风气，焚烧百邪，使人得以长生，四肢完整；注病之害和考鬼，收摄交付北辰。修学生命之道，应当先治病，不使身体有虚邪之气以及血少、脑减、津液污浊停滞等情况。不先治病，即使服食、行气，对身体也没有益处。从前有个道士王仲甫，年轻时便有志于求访神仙，常常修习吸引二景、餐霞之法四十多年，却完全没有感到益处。他的儿子也服行此法，足足十八年，白日升天。后来南岳真人忽然降临，教导仲甫说：“你之所以不能升度，是因为身体有大病，脑宫亏损减少，津液不能流注，灵津还没有充盈。即使反复接引真景来餐霞，所以对身体仍没有益处。”仲甫于是用药治病，同时修习此法；又过了十八年，也白日升天。如今他在玄洲，受书成为中岳真人，掌管九玄之司，至今仍在那里。《凤纲口诀》说：道士有病时，闭目内视自己的心，使心中生火来焚烧身体；存想火焚烧全身，使精气若有若无，疾病立即痊愈。这就是存想疼痛之处的火，极其秘密而灵验。《真诰第七》说：李整从前还未入山时，也患过风痹病，过了很久才痊愈。又说：范伯慈，桂阳人。他家本来奉行世俗之事，却忽然患上狂邪劳病，卧床多年；请来法师解厄治事，费用使家产逐渐耗尽，病却始终不愈。他听说大道清静简约，不需要这些费用，于是心意改变；又听说沈敬做道士精进修行，治病多有效验，便舍弃世俗家业，五十天后病全愈。后来进入天目山，服食胡麻，成为玄一真人。《真诰第八》说：从前鲍助，济北人，忽然患回风，口眼歪斜，风气进入口中，两排牙齿始终上下相互撞击，声音很大，昼夜不停，但他活到了二百二十七岁。《真诰第九》说：杨羲的第三个女儿昨天来时病得很重，近来稍微好些了，但还没有出门。又说：许玉斧说，杨舍人的弟弟病得十分衰弱。《真诰第十》说：许确，字羲玄，曾任晋都乡侯，后来患风病而不能说话，隆安二年去世，享年七十岁。《道学传第四》说：适逢大规模瘟疫，人们争相到吴猛那里求水。吴猛嫌他们烦扰，于是截取江水，方圆百步之内任意取用；病人得到水后都痊愈了。又说：道士舒道云患疟疾三年，医治不能痊愈。吴猛传授给他《三皇诗》，让他诵读；一旦能够上口，疾病便立即痊愈。第三卷说：戴甘露患恶疾，疾病蔓延到身体各处。云名正看见后说：“可以治疗。”替他治疗几天便痊愈。又说：治中抗侯非常富有，他的女儿患病多年，请了千名医生、用过百般方法，没有不祈求的，病却越来越重。云名正来到门前说：“我能使令爱痊愈。”抗侯傲慢无礼，没有接待他。因为此前凡是说有法术却不能应验的人很多，又见云名正穿着破衣、光着脚，便认为他是狂人而不相信。云名正坚持说能治好这个顽疾，请求让女儿出来。抗侯大怒，而且女儿病了很久，根本不可能出来。女儿忽然问家人：“谁想见我？”便穿衣着履，整饰后走出来，抗侯大为惊讶。云名正说：“小姐已经痊愈，可以回内室了。”全家这才信服他的神验。第四卷说：任敦，字尚，能够治病。有人患极其恶劣、为人所遗弃的疾病，得到任敦救治，没有不获得救助的，这样的事有很多。他很少说话，有时预言将来的吉凶，都如他所说。有人患病来问他，他回答说“没有什么痛苦，一定不会有危险死亡”，病人便一定不会死；他默默不说话的，最终都不能救活。

译又说：杜炅，字子恭，善于为人治病，世间的善恶都能预先看见。上虞的龙稚、钱唐的斯神都是巫觋，嫉妒杜炅的道术，常常互相诱导诋毁他。有人把这件事告诉杜炅，杜炅说：“诋毁正法，不久就会招来冥界的考罚。”不久龙稚的妻子突然死亡，斯神也患了隐疾，两人都想到过错并归诚，杜炅便替他们解厄谢罪，病应时痊愈。斯神晚年再次生病，杜炅对他说：“你藏有鬼物，所以被邪气侵扰。”斯神立即叩头谢罪，说：“确实藏有一箱华美衣服。”于是登上治所取出焚烧，病豁然全愈。又说：王羲之生病，请杜炅诊治。杜炅对弟子说：“王右军的病不能痊愈，我去又有什么用呢？”十多天后王羲之便去世了。又说：陆纳任尚书令时，四十岁，患疮，告诉杜炅说：“我家历代寿命都短，临终时都患这种疮。”杜炅替他上奏章，又给他灵飞散，说：“您的厄运和寿命之限已经过去，可以活到七十岁。”后来果然如他所说。第五卷说：安丘□之，字仲都，成帝时人，京兆长陵人。他病势沉重，弟子云沙把安丘抬到庭院树下。安丘忽然清醒，病情痊愈；当时正是冬月，他鼻中闻到李子的香味，睁眼看见枯枝上有两枚红李。云沙仰手承接，李子自行落入掌中。安丘吃了李子，所有痛苦全都消除，身体轻快，眼目明亮，于是跟随云沙离去，没有人知道他们去了哪里。又说：郭文，字文举，河内人。患疫病而困厄，不服药，说：“命不在药。”二十多天不进食，也没有消瘦。后来去世，葬在余杭临安县。又说：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人。他年轻时患有羸弱之病，风眩迷乱，病情连年加重。第七卷说：陆修静，字元德，宋代吴兴东迁人。他隐居云梦山修道，暂时下山寻找药物，经过故乡，在家停留数日。他的女儿忽然暴病，性命只在片刻之间，家人坚决请求他救治。先生叹息说：“我本已抛弃妻子，把自身托付给玄极；如今经过家门，就像经过旅舍，哪里还会有爱恋执着之心？”于是拂袖而出，径直离去，不回头看。离开一天后，女儿的病便痊愈了。又说：陆修静一向患有气病，带着药物入山，另住在一间屋里，不久屋子被火焚烧。弟子想扑灭火，先生说：“不必救，这是冥道不允许我带药的缘故。我的病将会自行痊愈。”没过几天病就好了。第八卷说：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴县人。白山村有很多邪病，村民来告诉他并求哀救。顾欢到村中讲说《老子》，并在地上画出地狱。不久，看见许多狐狸、鼋、鼍自行进入狱中，患病的人全都痊愈。第十卷说：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人。年轻时便戒酒，直到老年手里始终不拿酒杯；即使有疾病，也不服汤药，从未针灸，只把生死安危交给命运，同时置身事外而救济众人。又说：张玄彻，字文举，义阳郡人。他和乡人张贵孙讲说时，贵孙忽然患风病，不能起居。张玄彻便放下自己的学业，亲自照料，进出清理污秽物，照看饮食，持续了三年，从不以此为劳累，当时人都佩服他的义烈。第十二卷说：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人。年轻时做沙门，遇到盗寇后还俗，晚年又服道，与各位道士争论是非；晚年患病，嘴唇和牙齿不能闭合，说话口吃，妨碍进入妙道之门。法座叹息说：“我如今得这种病，一定是因为触犯道法而招致的，我所撰写的各种义理也大多遗失了。” 第十五卷说：桓闿，字彦舒，东海丹徒人。梁初，昆仑山沙洲中出现三株古老的漆笋，里面有黄素写成的干君所出的《太平经》三部。村民惊异，在经书出现的地方广泛建立静室供养。桓闿于是向村民请求分得一部，带回都城供养，先拿给陶君看。陶君说：“这是真正的干君古本。”听说要把经带到都城，桓闿便患上严重的劳疟，各种治疗都不见效。陶贞白听说后说：“这种病恐怕是你拿取经书的罪过，为什么不把经送回原来的地方？”桓闿立即依照指示送回去，病才痊愈。第十六卷说：孔灵产，字灵产，会稽山阴人。遭遇母亲丧事，居丧守孝，以孝闻名；从此断绝燕饮和珍馐美味，只吃稀粥蔬菜，穿布衣素服，立志终身如此。他的父亲当时在京师，并不知道这件事。后来孔灵产出都城探望父亲，父亲见他毁损瘦弱，十分悲伤，命厨师制作精美食物，赐给他，让他一起享用。孔灵产于是遵奉父亲慈爱教诲，勉强把食物放入口中咽下，随即因此成病。父亲因为仁慈，知道人的天性不可强行改变，便不再逼迫他。第十九卷说：齐明帝有病时，常常把法众召到内殿行道。他听见晋陵道士严智明，字慧识，在众人中吟诵经文，十分欣赏喜悦，说疾病因此而痊愈。法席结束后，严智明回到宫外，皇帝夜里常常无法安睡，便下令召严智明入宫面对皇帝转诵经文，皇帝立即感到欢愉安适。于是下达长久有效的诏令，赐给严智明传诏用的车牛；他出行时便施舍□物，道门和世俗都以此为荣。第二十卷说：梁元帝的世子方等病势沉重，徐妃收摄心神、洁净自身，派人到女官李令处，在华林馆做功德。徐妃夜里梦见两个青衣童子，容貌衣服异于常人，自称华林侍童，奉命来告知：病人取用了观坛的石头，应当送回去，病就会痊愈。醒来后她立即询问世子。世子说：“近来建造山池，取用了一块石头，已经派人送还。”又派侍读王孝祀入山，再次建立斋忏谢罪，世子的病立即痊愈。《神仙传第四》说：有人生病，前往河东人孙博那里，请他替自己诊治。孙博也不说施行什么方法，只是直接指点，说痊愈便痊愈。第七卷说：董奉，字君异，候官人。吴先主时，回到豫章庐山下居住。有一个人从小便患癞病，濒临死亡，亲自来到董奉处，叩头请求怜悯。董奉让他坐在一间房中，用五层布幕遮住病人的眼睛，使他不要动，又命家人不要靠近。病人自己说，听见有一个东西来舔他，疼痛难忍，全身没有一处不被舔到；估计那东西的舌头大约有一尺，气息大约像牛一样粗，却始终不知道是什么东西。过了很久，那东西离开，董奉才进去解开病人的布巾，用水给他洗浴，送他离开时说：“这样就会痊愈了，但暂时不要迎风。”十多天后，病人的身体全红，皮肤脱落，疼痛非常严重；得到水洗浴便不再疼。二十天后，新皮长出，疮口全部消失，皮肤痊愈得像凝结的脂膏。〔原文数字、纪年保留：一户〕 又说：董奉居住在山中，完全不耕种；替人治病也不收钱财。使重病者痊愈，就为他种五株杏树；使轻病者痊愈，就为他种一株杏树。这样几年之中，杏树便有十多万株，郁郁葱葱地形成了树林，等等。

译第九卷说：桂君，是徐州刺史。患癞病十年，医生都不能治好；听说干君有道术，便前往拜见。桂君带着数百名随从，仪仗威严显赫。到了门口，干君不迎接；进入室内，干君也不起身。桂君拜见并说明来意。干君问：“您来这里做什么？”桂君说：“我无缘无故患了这种重病，特来向神人求取痊愈。”干君说：“您的侍从太多了，我以为您是来求劫道的。您若真心相信我能治病，就把侍从全遣走，留下来养马，便可以痊愈。”桂君立即遣去属官，只留下养马；三年间干君也没有给他治病，他自己也不知道病已经痊愈。又说：茅君在齐地学道，后来得道，在茅山设治。有人患病前往请求，愿意煮十枚鸡蛋放进帐中；不久茅君把鸡蛋一个个扔还给他。打破鸡蛋后，如果里面都没有黄，病人就会痊愈；如果其中有土，病就不会痊愈。这一向被当作验病的方法，而鸡蛋外表仍和原来一样，没有破开的痕迹。第十卷说：封君达，陇西人。听说有人患病、等待死亡时，无论认识不认识，遇到便替他用药治疗，药一到手，病都痊愈。又说：赵瞿，字子荣，上党人。患癞病，疮口严重，濒临死亡。有人告诉他的家人说：“应当趁他活着把他遗弃；如果让他死在家里，世世代代的子孙都会染上这种病。”于是家人替他做了一年的食物，将他送到深山石室中，又怕虎狼把他吃掉，便从外面用木柴封住石室。赵瞿悲伤自怨，日夜流泪哭泣。这样过了一百多天，一天夜里忽然看见石室前有三个人，问他是什么人。赵瞿回答：“我是穷困的人。”他知道深山穷林不是人所能行走的地方，必定是神灵，于是自己陈述情况，叩头请求哀怜。神人走进木柴封堵之中，如同云气一般，完全不受阻碍，问赵瞿：“如果你确实想治好病，能服药吗？”赵瞿说：“我罪恶很多，这种恶疾已经被人遗弃，死亡就在早晚之间；即使砍脚割鼻能够活命，我也甘愿，何况服药，哪里会不能呢？只求神人赐我活命。”神人便把松子、松脂各五斗赐给他，说：“服下这些，不只是疾病痊愈，还能度世。你服完这些，病就会痊愈；痊愈后不要停止服用。”赵瞿还没服完，癞病便完全痊愈，身体强健，于是回到家中。家人以为他是鬼，他把事情全部说出，家人才高兴起来。于是继续服用两年，容貌逐渐年轻，肌肤光泽，奔跑可以追上飞鸟。又说：陈长者住在纻藇上，已经六百□岁。纻藇上的人替他搭建房屋，每到四时都祭祀他。陈长者也不饮食，不作任何修炼。那些奉事他的人患病时，便拿器皿向陈长者求取祭水服用，全都痊愈；命中注定要死的人，陈长者就不给他水。藇，音“欤”。《太平经第三十三》说：真人问：“凡人为什么常常生病？”神人回答：“这是因为肝神离去，出游后不能按时回来，所以眼睛没有光明；心神离去而不在，所以嘴唇青白；肺神离去而不在，所以鼻子不通；肾神离去而不在，所以耳聋；脾神离去而不在，使人口中不能辨知甘味；头神离去而不在，使人头晕昏暗；腹神离去而不在，使人腹部中央极不调和，不能消化；四肢之神离去，使人不能自己移动。神精的本性常居于空闲之处，不居于污浊之处。想要神精返回，都应当斋戒，在香室中悬挂象征之物；百病就会消亡。不斋戒，精神便不肯返回人体，这些神明都会上天共同控诉人。因此人的疾病越来越多，死亡的人连续不断。” 《太平经第四十五卷》又说：如今上天并不厌恶人有房屋，所厌恶的是人把地挖凿得太深，造成创伤；有时挖到地骨，有时挖到地血。泉水就是大地的血，石头就是大地的骨。大地是人的母亲，任意挖凿母亲，母亲既然生病忧苦，所以人自然多病而不能长寿。凡是挖地动土，深入地下不能超过三尺。按规则，一尺是阳光照到的气，属于天；二尺是万物生长之气，属于中和；三尺是大地本身之气，属于阴。超过三尺再向下，损伤地形，全都是凶祸。古人依山谷岩穴而居，不兴建梁柱，所以人少生病。后世侵损土地过多，所以多病。又说：有人问：“如今有人靠近流水居住，不挖井，为什么仍然多病而不长寿？”回答说：“这是因为天地已经发怒，并且祸及北伍，彼此承受牵连，就像一家人有过错，也会牵连他的兄弟。由此可知，挖穿土地都会在下面得到水；水是大地的血脉，难道不会生病吗？” 又说：有人问：“如今有人不动土，随意树立或修建，早晚有事要做，原来的房屋也照旧，却为什么会有凶祸？”回答说：“这样做行动不利，触犯神明而招致凶祸。”问：“触犯的是哪位神？”回答说：“神明不止一位，不能一一强行说出名号。” 又说：有人问：“如今有人动土，反而得到吉利，没有疾病灾害，为什么？”回答说：“其实都有危害，只是得到良善土地的人不会立即受到病害，时间久了终究也会伤害人。若得到恶地，就会立即使人患病受害。因此大规模动土有大凶恶，小规模动土有小凶恶；这就是大地发怒，使神灵借此降下灾祸，让人多病。” 又说：有人问：“如今有人在河海下游的田地中建造房屋，有的没有柱梁，挖入地下还不到三尺就得到水，这又应当怎样？”回答说：“这同样是有害的。应当再浅一些，因为那是大地的薄皮，接近土地的经脉。就像人若皮肤厚，难以取血，取血同样会造成伤害；皮肤薄，容易取血，出血也同样是伤害。伤害人，并不在于说明他的皮肤厚或薄；看见出血就是罪过。人不希望看见自己受伤，伤害大地，大地就会发怒；为什么偏要喜欢看见它受伤呢！天地是人的真正根本，是阴阳的父母，作为子女又怎么能够伤害自己的父母呢？” 又说：有人问：“人应当从母亲那里得到饮食，所以人们挖井饮水，有什么过错呢？”回答说：“不是这样。如今人饮用母亲的水，只是到泉水流出的地方取用。人的乳汁就是人的泉水，就像土地有水泉，可以供人饮用。现在难道可以无故挖凿母亲的皮肤来饮用她的血液吗？” 《太真科上》说：重病救命，称为义斋。三日三夜，由一位高德之人担任斋主，五人担任从官；必须精诚而喜好道法，箓生也可以参加斋仪。若不喜好道法，不能进修道德，也不得参加斋仪。又说：为救解父母、师父、君主以及同道者所遭遇的大灾大病，应由斋官在露坛举行大谢之礼，散发泥额，礼拜三十二天；斋中奏《子午章》，只要诚心苦修，必能感通，这是依照诏旨传授的涂炭斋法。斋事全部安排在门中举行；然而七灯供奉祖先延续光明，另有五灯分别置于井、灶、门、阁等处，各自一盏，这是使人聪明并获得福报的做法。

译又说：法师宣讲法事，众位官员精诚苦行、依礼行事，仪节次序得当，不使病人受到损害；承受恩惠后，病情逐渐减轻痊愈。若能斋心三日而确有成效，赐给法师三十年寿数，随从官员各赐二十年寿数；斋日按此数加倍计算。《三洞珠囊》第一卷完。《三洞珠囊》第二卷。大唐陆海羽客王悬河编修。贫俭品。《道学传第四》说：范豺，是巴西郡阆中县人，有的版本写作“范侪”。仪容举止端庄文雅，从不谈论预知之事，也不讲说机祥；性情闲适恬淡，没有欲望，整天默然无言。他用破旧布帛结成络，以绳子编成网，披着破布，勉强能够遮蔽身体；冬夏都赤脚，脚也不皲裂。四季都不睡觉，肌肤若处女一般；容貌秀美，待人接物时总是面带笑容，众人都敬重他，也能安心与他相处。他又在宋太元十四年来到荆州，居住在南郡枝江县富城洲的洲尾芒草丛中。那里也有房屋，但不能遮挡风霜；他把桑木柴当作床，捆扎草稿插在其中，只有一只空箪和一只瓦瓶，便挑着担子，把瓶子当枕头靠着睡觉。有时挑担乞食十天，口中断绝粳米、粮食、醪酒、甜酒等滋味和果实，只吃粗粟饭、蔬菜羹汤；吃一升左右，便可以过十多天。他走路很快，说话也很急，若不是专心听取，几乎无法理解。他常常稍坐片刻，态度恭敬，不因地位高低而改变心意；不与世俗中的权贵交谈，总是闭着眼，不听音乐，常躺着自言自语。人们问他，他总说“王建武来了”。不久又做出其他举动，言语应对变化多端，无法考察推究。又说：他的生活资具连一丝一毫都没有，箪和瓶也全是空的。又说：远远看他的衣服是杂色的，戴着破布帽子，都是用了几十年的旧物，觉得特别不干净；等到走近以后，却非常香洁。第五卷又说：刘凝之，字志安，小名长年，是南郡枝江人。王公赠送的东西，他一概不接受；家中的财产和产业，全都分给弟弟和侄子。他从蒿草丛中出来，只造一间四壁的小屋；不是靠自己的劳作所得，便不取用。夫妻共同操持家务，能够以清苦守节使自己安然，不拘泥于小节。他常和妻子一起推着荚车进入市场，按照物价贵贱出售，周济别人，自己吃饱后便把余物施舍给乞丐。即使遇上荒年、完全没有粮食，也不改变这种操守。妻子是梁州刺史郭诠的女儿，娘家送来丰厚华美的财物，刘凝之全都分给亲属，以全部用尽为限；妻子也没有吝惜之心。又说：他生性爱好山水，于是带着妻子儿女攀崖越岭，搭建小小的蓬室；妻子儿女都跟随他，后来不知最终去了哪里。第十卷说：东乡宗超，字逸伦，是高密黔陬人。梁庐陵威王为他修建房屋、廊庑，无不华丽壮观；供养他的法器，也都精美奇异。唯独先生居住的茅屋不作改变，衣服、床帐务求简朴。他常坐在一段圆形的枯木上，移动时便留下膝盖的痕迹；草帽和莞席破穿了也不更换。又说：严寄之，字静处，是丹阳句容人。他舍弃家庭出家入道，吃蔬菜，穿布衣，身上没有一寸丝帛。第十一卷说：张泽，字士和，是吴郡吴县人。他专心修习道法，沉浮于世俗之中，随时应当说话便说话、应当沉默便沉默；居处贫困而恪守节约，处在这种境况中也不感到烦闷。第十三卷说：庾承仙，字祟光，是颍川鄢陵人。他通晓老子、庄子的学说，品行高尚而清廉节俭，穿布衣，铺莞席；长年斋戒吃蔬菜四十多年，总是以讲说道理为职事。又说：孟道养，字孝元，外名援，是平昌人。他性情慈爱仁厚，布衣足以遮蔽全身，蔬食足以充饥，除此之外一无所有；修行精勤，从未疲倦。行道礼拜，不避寒暑。第十五卷说：戴胜，字世荣，是晋陵曲阿人。他年少时便出家，贫困时曾替乡人刘表署办事。刘表是将领，喜好田猎，戴胜于是舍弃他，进入茅山。第十六卷说：孔灵产，字灵产，是会稽山阴人。母亲去世后，他从此断绝燕饮和珍馐美食，只吃稀粥、蔬菜，穿布衣素服；这种志向终身不改。第十八卷说：邓郁之，字玄达，是南阳新野人。他隐居南岳，出行时独自往来，居住没有固定房屋；无论寒暑，只穿破旧的衲衣。服丧时不束发，头发长了便剪掉。他是齐永明年间的人。《列仙传上》说：幼伯子冬天常穿单衣，盛暑时反而穿夹衣；他的形貌年年变化，几十年后反而更加壮健，当时的人都不知道其中原因。《神仙传第四》说：孔元，是许昌人。他常服食茯苓、松实，穿破旧衣服，吃蔬食。焦先，字孝然，是河东太阳人。他活到一百七十岁，常吃白石，在山边结草为庵。衣服破旧，便到市场卖柴，买旧衣穿。冬天常穿单衣，面色红润，休息时常像盛暑饮酒后那样。韬光品。《大洞经下》说：太上大道君，形体沉潜于八玄之中，收敛光辉于万源，浩浩荡荡而幽冥贯通，条条霞光高标；神采秀美向外显现，气息充满炎洲，与大道化育万物从容相合；寥寥然本来无物，太空任其呈现奇异之象，一切有形之色随即消散。《道学传第五》说：东方朔，字曼蒨，是平原厌次人。他使自己的道德清洁，却故意使行迹污浊；本质清明，却使文章显得混杂。他心胸深远，气度宽广，才华宏大，辞辩华美，洒脱旷达而博闻多识，触类旁通，许多事情都能做到。又说：严君平，名遵，是蜀郡人。他认为不合于自己的服饰便不穿，不合于自己的食物便不吃。他常在成都市卖卜，每天得到一百钱，钱够自己生活，便关闭卜肆的门，放下帘子修道。他沉潜深厚，不作苟且求见之事，也不追求苟且成就的德行；长期处在幽隐中而不改变操守，从未出仕，九十多岁时死在家中。第六卷说：诸慧开，字智远，是吴兴乌程人。他性情喜居幽静之处，常修习闲寂之道，专心思虑而内修，常常断绝交游往来。有人问他为什么能够如此幽静忧思，他回答说：“若论活动，天地四方还不算空旷；若论安静，四壁之内也已经足够了。” 第八卷说：陶弘景，字通明，是魏郡平阳人。明帝时，他栖息于钟岭，隐居并另建楼阁，深深隐藏自己。第十三卷说：庾承仙，字崇光，是颍川人。朝廷两次征召他担任本州主簿，他都不出仕。后来又派人到他那里授官，他便闭门幽居逃遁，使者无法进见。敕令追召道士品。