三洞珠囊卷之六

译《太真科下》说：凡是接受道经、科律、戒箓，因为因缘而应当舍弃的，允许舍弃，不可以委曲叛离。叛离而不告知便离开，后来就难以回来；舍弃之后再离开，后来一定容易归来；归于至道后，就不再离开。如今确实应当离去的，要把诚心告诉师父；师父应设譬喻劝谏，并为他建立适当的方法。方法无法建立，劝谏也一定不听，就为他烧香，启告三宝，教他行三礼，亲口发言：经、戒、科、律与我之身俱空，三界六趣与大道俱空，诸法皆空，一切皆空。三遍说完，行三礼后离开；此后按心意随愿行动，但仍不得诽谤正法、泄露秘密言语。违犯这些，长久堕入地狱，再没有进入善道的期限。应当严肃地说明清楚。离去后若反悔，重新请求接受科法，先建立功德、效力并输纳财物，然后依照旧法重新接受。《太真科下卷》说：凡是接受的戒箓忽然遗失，遗失后输纳一半，不必重新接受。《正一法文下卷》说：遗失戒箓的人，应再罚交柴五束、朱三两，并供饭给三位贤者。遗失一箓，罚柴半束、朱四两，供饭给五位贤者。遗失十箓，罚柴一束、朱五两，供饭给十位贤者。遗失七十五箓，罚柴十束、朱七两，供饭给五十位贤者。遗失一百五十箓，罚柴三十束、朱九两，供饭给一百位贤者。凡是交纳完罚物后，就可以重新接受。又说：如果不是故意遗失，应说明某年某月某日某时在家中或某处，遭遇公事私事逼迫，或水灾、火灾、盗贼等情况，依实说明；不知道所佩戴的戒箓如今在哪里，寻找检查也找不到，就依照自我谪罚输纳柴薪到厨中来赎罪，再令其得以重新接受，实在感到惭愧。清戒品 《太玄部卷第八·老子传授经戒仪注诀》说：凡接受戒律和经书完毕后，在月末、月半不可不斋戒。斋戒时诵读《清戒》《温戒》，整夜诵读一百遍、一千遍，超过规定次数则不计其数；长期能够这样做的人，不可只藏诵九遍。其他日子斋戒清静时，来往出入，只要有机会诵读就诵读，不必一定在斋戒时；可以询问师父、访问朋友，思考后实行。不必高声诵读，只要心口相知。在众人之中不要说出口，若确实能存于心中，就能感通上圣。《正一法文下卷》说：凡成为道民，便接受护身符和三戒；进而接受五戒、八戒，然后接受戒箓。在接受戒箓以前尚未受戒的，接受戒箓以后要按次序补受；诵习通利，恒常存思并实行，熟记而不出错，遗忘就是犯科。没有受箓时，不能呼召神灵；受箓以后，无论动静都可以呼召神灵。不实行戒律，呼召神灵也不会到来；破戒之人，吏兵会远离其身，返回天曹，考官便会拘捕他，使各种厄难疾病、公私灾祸、横逆困顿和衰败否运接踵而来，所作之事都不能成功。成就功业、建立德行，舍弃昏暗而进入光明，施行善事以禳除恶事，以吉祥消除凶祸，关键在于实行戒律，神明便会保佑他。戒律另有专门文字，应当精心详尽地修习。有不理解的，有遗失的，有错误的，有故意冒犯禁令的；或者因尊长逼迫，或者因害怕死亡而犯戒，这些都是罪愆所招，统统叫作破戒，应当忏悔、首罪谢过、重新自新。凡是违犯戒律的人，背负着审问之言，表面上信奉道而暗中信邪，杂行佛教和世俗之事，这就是心志不专、内心怀有二心，愚昧迷惑而犹豫不决；或者被障碍缠绕，深陷其中。经过三次训诲，仍然能够改正的，便应当守住一心而不回转，这样召请神灵才会有效。三次训诲仍不悔改的，就是背叛大道；违逆师尊，按法应当夺去名录。若改入佛门、奉行世俗，以及不再事奉慈爱的师尊，只要改过，便不再追究责罚。若因怨恨而招惹他事，舍本逐末，虽然名义上奉道，实际上已经犯了正科，诸位神官都不得容纳接受。日久之后知道悔过，再建立功德，祈求恢复听许，便可依功德升迁。另有《清戒箓醮仪》一卷，也用于流行世间。建立功德的禁忌篇 《太玄都中宫女青律》说：凡是修习上清之法，不得面向北方后立即回头，也不得在本命之上这两个方位随意回转，以免触犯玉晨、亵慢本真。犯五次不得进入仙道，犯十次则被左官考察，死后进入地狱三涂之中，经历万劫仍转生为非人的道路。又说：凡是上学之士，接受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，以及在幽暗处躺卧休息时，都不得露出头来，不得不戴巾帽，也不得脱衣露体；否则就是毁辱、轻慢身神，使真文蒙受耻辱，使真灵远离，只剩空尸独存。犯三次不得成仙，犯五次死后进入地狱，经历万劫仍转生为非人的道路。又说：凡是上学之士，接受三天正法、四极明科，不得任意进入淹秽之处，不得哭泣流泪，不得吊问死丧。犯五次便削除功德、断绝修行之事，不得成仙；犯十次死后进入地狱，经历万劫仍转生为非人的道路。《太上黄素四十四方经》说：凡是道士存思上法以及修学太一之事，都禁忌看见死尸 和血污之物。应当取真朱一铢，撒入水中，借此洗眼、漱口，并洗手脚，轻声祝告说：三光上道，太一护形；司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沉消；七掖缠注，五藏华生。使我超度成仙，长久享有利贞。凡是道士接受学生法，不得说“死”字。说到死亡之事，生气就会发生变动，不能安居于平常的居所；因此死气运行而进入体内，魂神离弃身体，于是恶气游走，尸气陈列其中。这就是将要生病、将要死亡的渐兆。《真一条检经》说：凡是建立功德的人，不得触犯禁忌，应当与身神和谐相处，不可彼此相克相害。彼此相克相害，就会产生灾难、兴起祸患。要消灾散祸，不得使用本命日和行年日，因为本命日、行年日会伤害你的身体。本命日，可以运行周天大度、炼气生身，不可任意错过。行年日，可以施行生布气、养神育精，不可任意错过。绝命日不可使用，使用它会招致灾祸和灭绝。岁星日不可使用，使用它会招致县官刑狱。六害日不可使用，使用它会招致疾病、衰败和厄难。月晦日不可使用，使用它会招致灾祸，使身体枯败、气息丧失。岁破日不可使用，使用它会招致灾祸，使家门遭受凶祸。戊辰、戊【疑】日不可使用。戌为天门，辰为地户；戌所对应的是狗，辰所对应的是龙。戌是中央的王神。这一天，太上丈人前往太上老君那里，核对天下男女中应当出生的人，登记在玉历上；九老丈人前往九老君那里，核对天下男女中应当死亡的人，登记在死籍上；道德丈人前往道德君那里，核对天下男女中有功德的人，把名字记在左契上；天帝丈人前往天帝君那里，核对天下男女中有罪过的人，把名字写在右契上；仙都丈人前往仙都君那里，核对天下男女中应当得道成仙的人，把名字上报仙箓。

译天师返回天曹，校核簿录，分别善恶。这一天关闭天门、堵塞地户，龙游行于五岳，狗行走于河梁。中黄犬神负责守卫天门，中黄丈人负责守卫地户，外界事务一概断绝。这一天不得烧香行道、关启章奏。你们若妄自触犯、耗损这一天的禁忌，中黄大神就会收摄你们的魂魄，交付狱吏拷掠；六十日内所关启的章奏不得上达、不得被听闻。六十日考察完毕，才把魂魄送回你们身体，使你们遭遇困顿、衰耗、丧失，疾病和口舌之灾也都由此而来。若戊戌日忽然患病或遭县官之事，应当端正心意，端坐思过，悔罪祈请。我自然能够悬知你们的心意，亲自为你们宽免、暂缓考罚；第二天你们有文书陈述祈求，我就会下达赦免你们的文书。又说：身上受持太一法的人，遇到父母丧事，经过三个月，期丧满一月，大功丧经过一月，便可以奉行道法、上章书启请乞。身上受持天真三一真一赤界法的人，遇到父母丧事，要经过一百日；期丧三十日，大功丧经过一月。月数期限未满，不得奉行道法、上章书启请乞。身上受持黄书契令的人，遇到父母丧事要满一年；期丧一百日，大功丧四十日，小功丧满一月，缌麻丧经过一月。月数期限未满，不得奉行道法、上章书启告。若违犯，就会堕入平阴狱。狱中常有泥水污泥，滑得无法行走；受考的使者让罪人走在泥涂中，往往还没走一步便自行跌倒。这样经过三百年，考罚结束后再转生为人，形貌短小憔悴，为众人所轻视。《真诰第九》说：正月庚申，二月辛酉，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁巳，十一月丙午，十二月丁未。以上是上帝杀日，不可请乞，百事都不宜进行。《金书仙志》说：凡是学仙的人，不要面向北方立即回头，不要仰视三光；不要面向北方理发，不要面向北方解脱衣裳；不要面向北方吐唾沫、辱骂，以免触犯、破坏“王破”——“王”说的是岁下辰，“王”又指王气所在之处。不要对日月星辰发怒，不要在八节日施行威刑，不要在每月初一发怒，不要在三月三日食用百草的心，不要在四月八日杀草伐树，不要在五月五日见血，不要在六月六日起土，不要在七月七日思念、存想恶事，不要在八月四日集市上穿用附着于脚的履屐之物，不要在九月九日起床铺卧席，不要在十月五日责罚他人，不要在十一月十一日不沐浴，不要在十二月三日不斋戒、烧香念仙。诸如此类的禁忌，都是天人的重大禁令，三官会加以察告，因此视为重罪。有时会使人的三魂七魄流离竞逐，有时会为胎神所憎，这正是三官接受恶行的时候。因此恶梦交织于丹心，妖魅乘机进入朱阙，精气在夜间触犯神真，烦恼流转变化，许多禁忌和奇术都无法知晓。你若能奉行修持，就可成为仙才；若不奉行天禁，就会受到伤害而败坏。《黄顺请问上经》说：接受老子经的人，不得奉行混杂世俗的祠祀。又说：受法之身平常出入往来，如果经过新生儿家、新死者家，或者途中遇到死尸和棺木，回到住处后要用香汤沐浴，才可以烧香。又说：受法之身不得进入产妇的房间，也不得看见尸体；如果另有处所隔绝，断绝与这些事物的往来，就可以照常朝礼，不受日期限制。若家中没有隔开的处所，必须满四十五日才可以朝礼。《正一法文下卷》说：表面信道而暗中信邪，这是心志不专、内心怀有二心，愚昧迷惑而犹豫不决，这就是背叛大道；违逆师尊，按法应当夺去寿算。《太上黄素四十四方经》说：凡是修习太一之事以及施行上法、存思神灵之道，务必谨慎，不可看见尸体和血污之物。看见一具死尸，一年不得行事，并且还要扣除一年的功德。然而这是帝一的科条，既要追罚过去，又要阻塞将来。若一年中看见三具尸体，就各自罚去功德、断绝行事三年。若超过看见二十四具尸体，就再也不得修习太一以求成仙。又说：凡是修习、接受上法以及雌一太一之事的人，身中的三魂五神之气常常熏染于巾服之中，七魄九灵之精常常栖息在履屐之下。因此道士和学生不得混杂席位而睡，平时穿的褐衣不得借给别人使用，履屐之物常常厌恶土地污秽和粪便，也不得让杂人触犯，以免惊动三魂。又说：凡是存思修习太一之事，想要有所礼敬祈愿时，千万不可叩头。叩头就会倾动九天，惊动干真，神官反转回覆，泥丸倒悬，天帝在土府号哭，太一在中田哭泣。次数达到这样，就算存思也没有益处，三真离弃宫室，七神埋散，玄宅纳入凶气，这是太一五神最重的禁忌。所以有道真之人，只须心中存想叩头、运转精气，感应之后便施行，不依照外在形式来祈求神灵。又说：凡是修行太一之事、真人之道，不得有所礼拜。礼拜也是帝君五神所忌讳的。若有所精思、行礼祈愿时，只在心中礼拜即可，不要使身体屈拜。《上清大洞戒九十二条科》说：修习雌一之法，不得哀哭。一个时辰的哭泣感动，就会使五神在上府号哭，太一在中田哭泣，神气丧失、精气消亡，灵真离开身体，只剩空尸独立；如此还希望成仙吗？又说：不得看见尸体，看见一次，一年不得行事，并且扣除一年的功德。若一年中看见三具尸体，就三年不得行事，也扣除三年的功德。看满二十四具尸体，你就失去道；前文《太素》的说法与此大体相同而略有差异。又说：不得说到死人的事情，也不得因恼怒而希望自己死亡。这样说满四十次，就不能成为真人，因为这是抛弃生命的罪过，三年之内身体便会死亡消灭。又说：不得穿五色衣裳。铺陈华美、穿着漂亮服饰，就会使真灵离开身体，淫邪从内心发生，心神奔驰而狂乱，三尸暗中逃逸，赤子飞扬远去，长久离开玄室，形体破坏、骨骸解散，身体死亡、名声灭绝。若衣服不混杂颜色，只穿兰布之服，便可以整日诵读洞章，还有什么愿望不能实现？可以乘云驾龙，逍遥于太极。《灵宝戒三十六条仙内科》说：修习玄功的人，应当穿布衣、着草履，不得穿荣华华美的衣服；违犯的人就会失去道。又说：不得谈论世俗、邪恶、污秽之事。犯三次就会失去道。又说：祖父母、自己的父母，如果奉行同一法门，可以拜见行礼；若法门不同，就不得拜见行礼。伯父、叔父以下，即使奉行同一法门，也不得拜见行礼。违犯的人，身体会死亡。又说：父母举行吉庆会集时，不得参加入席。

译又说：父母、兄弟、妻子和儿女，即使有血缘亲情，也都不得同床而坐、同盘而食；如果法门不同，便都视为尸秽。违犯的人就会失去道。又说：夫妻不得同室睡卧。邪念存于心中，就会长久失去道。又说：除非属于同盟，不得同室睡卧；除非属于同契，不得同床而坐、同盘而食，也不得穿着同一件衣服。《灵宝制服科》说：祖父母服丧期为一年，不得临近尸体，应当在另外的房间服丧哀悼，五日内不得 接受吊唁。伯父、叔父、兄弟也与祖父母相同，服丧九个月。又说：服丧哀悼结束后，要沐浴，重新戴巾、穿法服，不得穿世俗丧服。违犯的人会失去道，罪责比上科更重。若是自己的父母，允许延长哀悼一百日，之后重新戴巾、穿褐衣，内心服丧三年，不再举行哀哭丧礼。这是灵宝所传的科条。若隐居于名山，也不再哀哭，哀丧之事一概断绝。《玄都立身行道律第十五》说：身上承受仙官灵箓，不得妄自拜祭哀悼，不得妄自哭泣。又说：对于父母、国君、官长、二千石、刺史、三公，都应当表示敬意，但不得立即行礼拜。又 《入治律第二十》说：临丧不超过一月，不得入治；哭泣不超过三日，不得入治；污秽不超过晦朔，不得入治；三年服丧不满一百日，不得入治。这些都是因为哀戚触犯污秽之罪，不敢触犯神明。戊辰、戊戌不得入治；禁忌之日不得入治、请吏兵。丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌都不得入治。行道修真而触犯禁忌，都会被夺去寿算、减少年寿。破日可以消灾，建日可以立功，刑日、害日不得使用。注说：不得使用自刑、杀害之日。若上章，不得使用建、破、闭日。《上章律》第十三说：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。第二十律又说：不得在治中斋戒时持有酒肉，不得饮食浑浊而扰乱太素，违犯者罚素四十五。注说：小秽为三日，大秽为七日，允许到期解除。为什么如今考察《三洞科起靖观宫堂第十一》说：民家称为靖，师家称为治？又引用律文说：按照规定，靖建立在天德之地。天德，是甲乙丙丁之地。靖长一丈八尺，宽一丈六尺。凡是佩带仙符箓，都必须安置于靖、治之中。第二十律又说：不得犯三师名讳以及三师四世名讳；违犯律令，罚去寿算七年。入治时也不得犯。注说：天师是传系之师，户籍所属的师父、师曾祖、师祖、师父以及师本人，共四世的姓名都是应避讳的。受持八戒斋篇 具衔臣陆修靖谨上启：元始天尊、无极大道、感应灵圣以及一切神明：现在有善男子、善女人等，希望受持八戒，清斋一日一夜，用来约束、检点身心，消灭各种三业罪恼。《洞神经第十二》说：斋戒最要紧的是使身心齐整，也就是整齐端正身心。身心齐整，就能保证不发生混乱败坏。败坏的发生有许多方面，大略有八种：第一，不杀生来供自己生活；第二，不得以淫欲为快乐；第三，不得盗取他物来供养自己；第四，不得以妄语自夸能干；第五，不得醉酒而放纵心意；第六，不得混杂睡在高大广阔的床上；第七，不得争相使用香油来华美装饰；第八，不得沉溺歌舞，把它当作倡优之事。今天的善男子、善女人，如果能够不犯这八件事，八种败坏就无从发生，八戒也会自然建立。建立之后长久不失，就能延长寿命、保全性命，使神通通达无碍。因此斋戒就是受持八戒、思念真道、修行大道，通达而无穷，显著的验证必然很快到来，一切都如所期望。现在请受戒已经完毕，再拜、再起身，奉持戒律而退下。《三洞珠囊》第六卷完 《三洞珠囊》第七卷 大唐陆海羽客王悬河修撰 二十四治篇 据《玄都律第十六》说：治，是性命、魂魄、神灵所属之处。《五岳名山图》说：阳平治属金，对应角星；鹿堂治属金，对应亢星；鹤鸣治属木，对应氐星；漓沅治属土，对应房星；葛瑰治属火，对应心星；庚除治属火，对应尾星；秦中治属水，对应箕星；真多治，对应斗星。以上八治属于上治。昌利治属土，对应牛星；隶上治属火，对应女星；涌泉治属木，对应虚星；稠粳治属火，对应危星；北平治属金，对应室星；本竹治属木，对应壁星；蒙秦治属火，对应奎星；平盖治属土，对应娄星。以上八治属于中治。云台治属火，对应胃星；浕口治属木，对应昴星；后城治属土，对应毕星；公慕治属金，对应觜星；平冈治属水，对应参星；主簿治属金，对应井星；玉局治属水，对应鬼星；北邙治属土，对应柳星。以上八治属于下治。以上二十四治，都是后汉汉安元年由太上老君所建立。冈互治属水，对应星星；白石治属金，对应张星；锺茂治属水，对应翼星；具山治属土，对应轸星。《地图》说：这四治位于京师东北。以上四治是张天师增设的，补充在原有二十四治之中，合计成为二十八治，上应二十八宿。平公治属水，配涌泉治；公慕治属土，配稠粳治；天台治属土，配本竹治；赖乡治属金，配昌利治；撙领治属金，配云台治；代元治属金，配云台治；利里治属火，配隶上治；漓沅治属金，配昌利治。以上是天师另外增设的八治，用来配合八品，周遍分布于四海，以镇护国家、教化人民。第一，别治有四处 第一具山治，第二锺茂治，第三白石治，第四冈互治。以上四品，在外称为别治，在内称为备治。备治凑足二十八治，别治另列为三八之数。第二，游治有八处 第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治。《玉符经》作“青城山”。第八峨眉治。以上八品就是游治。第三，配治有八处 第一代元治，第二撙领治，第三赖 乡治，第四天台治，第五公慕治，第六 平公治，第七利里治，第八漓沅治。以上八品就是配治。第四，正治有二十四处 第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平冈治，第五公慕治，第六后城治，第七浕口治，第八云台治。以上是下品八治。