三洞珠囊卷之七
第一平盖治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠粳治，第五北平治，第六涌泉治，第七隶上治，第八昌利治。右是中品八治也。第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛瑰治，第五漓沅治，第六鹤呜治，第七鹿堂治，第八阳平治。右是上品八治也。第五星宿治，二十有八名，上治一名内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日无上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要诀：第一角宿，上治无极，虚无无形，下治阳平山。第二亢宿，上治无极，虚无自然，下治鹿堂山。第三氏宿，上治无极，玄无无为，下治鹄呜山。此三治主辰生。第四房宿，上治虚白，下治漓沅山。第五心宿，上治洞白，下治葛瑰山。些一治主卯生。第六尾宿，上治三一。下治庚除山。第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。右上八品无上治。第九牛宿，上治九天，下治昌利山。第十女宿，上治五城，下治隶上山。此合前三治主丑生。第十一虚宿，上治元神，下治涌泉山。第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。第十三室宿，上治常光，下治北平山。第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。第十六娄宿，上治一君，下治平盖山。些一治主戌生。右中八品玄老治之。第十七胃宿，上治五龙，下治云台山。此合前三治主戌生。第十八昴宿，上治随天，下治尽口山。第十九毕宿，上治六丁，下治后城山。些一治主酉生。第二十赀宿，上治十二，下治公慕山。第二十一参宿，上治还身，下治平 冈山。些一治主申生。第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。第二十三鬼宿，上治无形，下治玉局山。此非山。第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。右下八品太上治之也。太上汉安二年正月七日中时，二十四治上八、中八、下八，以应二十四气，付天师张道陵也。第二十五星宿，上治别形，下治冈互山。第二十六张宿，上治保气，下治白石山。些一治主午生。第二十七翼宿，上治五王，下治钟茂山。第二十八轸宿，上治金堂，下治 具山。此二治主巳生。天师以建安元年正月七日，出下四治，名备治，合前二十八治，备应二十八宿也。星宿治随天而立，历运设教，劫劫有受命为天师者，各各申明济世度人，以至太平。太平君出，更加有司，随其才德，进位大神也。又《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八、中八、下八，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵，奉行布化。张天师，沛国丰县人也，讳道陵，字辅汉。禀性严直，经明行修，学道有方。永平二年，汉帝诏书，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，诏书拜为司空。公封食冀县侯，以芝草图经历神仙，为国采延年长生药。以汉安元年丁丑，诏书拜应太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思乐情。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承元老忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国帅，无民无期。於是道陵方亲授太上步质勑，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治、十九静庐，授以正一盟威之道，诛伐邪伪，与天下万神分符为盟，悉承正一之道也。上皇元年七月七日，无上大道老君所立上治八品要诀掌中，伏亏造天地五龙，布山岳，老君立位治，以用化流俗，愚者不贪，此真览竞所欲仙道，何足训传之於质朴也。第一阳平治，在蜀郡繁县界，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山口入，水道四十里。治道东有龙门，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，决水归东。治应角宿，贵人发之，治王始终。嗣师天师子也，讳衡，字灵真。君为人广智，志节高亮，隐习仙业。汉孝灵帝征为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山升仙。立一治碑，一双在门，名曰嗣师治也。右阳平治山。山中有主簿治、嗣师治、系师治。第二鹿堂山治，治在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里。上有仙室、仙台，古人度世之处。昔永寿元年，太上老君将张天师於此治上，与四镇太岁大将军、川庙百鬼共折石为要，皆从正一盟威之道。山有松栢、五龙仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不尽。治应亢宿，弓长发之，治王八十年。
译第一平盖治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠粳治，第五北平治，第六涌泉治，第七隶上治，第八昌利治。以上是中品八治。第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛瑰治，第五漓沅治，第六鹤鸣治，第七鹿堂治，第八阳平治。以上是上品八治。第五，星宿治共有二十八名。上治有一名，内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日由无上玄老太上大道君所建立的。上、中、下三品二十八治的要诀如下：第一，角宿。上治为无极，虚无无形；下治为阳平山。第二，亢宿。上治为无极，虚无自然；下治为鹿堂山。第三，氐宿。上治为无极，玄妙、无为；下治为鹄呜山。这三治主管辰年出生的人。第四，房宿。上治为虚白；下治为漓沅山。第五，心宿。上治为洞白；下治为葛瑰山。这一治主管卯年出生的人。第六，尾宿。上治为三一；下治为庚除山。第七，箕宿。上治为三元；下治为秦中山。这一治主管寅年出生的人。第八，斗宿。上治为三五；下治为真多山。这一治主管丑年出生的人。以上八品属于无上治。第九，牛宿。上治为九天；下治为昌利山。第十，女宿。上治为五城；下治为隶上山。这一治与前三治合计，主管丑年出生的人。第十一，虚宿。上治为元神；下治为涌泉山。第十二，危宿。上治为丹田；下治为稠梗山。这一治主管子年出生的人。第十三，室宿。上治为常光；下治为北平山。第十四，壁宿。上治为金梁；下治为本竹山。这两治主管亥年出生的人。第十五，奎宿。上治为六府；下治为蒙秦山。第十六，娄宿。上治为一君；下治为平盖山。这一治主管戌年出生的人。以上中品八治由玄老掌管。第十七，胃宿。上治为五龙；下治为云台山。这一治与前三治合计，主管戌年出生的人。第十八，昴宿。上治为随天；下治为尽口山。第十九，毕宿。上治为六丁；下治为后城山。这一治主管酉年出生的人。第二十，觜宿。上治为十二；下治为公慕山。第二十一，参宿。上治为还身；下治为平冈山。这一治主管申年出生的人。第二十二，井宿。上治为拘神；下治为主簿山。第二十三，鬼宿。上治为无形；下治为玉局山。这不是山。第二十四，柳宿。上治为聚元；下治为北邙山。这两治主管未年出生的人。以上下品八治由太上掌管。太上于汉安二年正月七日午时，将二十四治分为上八、中八、下八，使之对应二十四气，交付给天师张道陵。第二十五，张宿。上治为别形；下治为冈互山。第二十六，张宿。上治为保气；下治为白石山。这一治主管午年出生的人。第二十七位为翼宿，上方主管五王，下方主管钟茂山。第二十八位为轸宿，上方主管金堂，下方主管具山。这两处治所主掌巳生。天师在建安元年正月七日，从下方四治出世，名为备治；连同前面的二十八治，正好对应二十八宿。星宿治所随着天象建立，历经各运而设教；每一劫都有受命为天师的人，各自申明教化，以救济世人、度脱众生，直到太平君出现。太平君出现后，又增设有关官署，按照各人的才德提升为大神。又据《张天师二十四治图》说：太上在汉安二年正月七日午时降下二十四治，上八治、中八治、下八治，对应天上的二十四节气；合二十八宿，交付天师张道陵奉行并传播教化。张天师是沛国丰县人，名道陵，字辅汉。他天性严肃正直，经学明通，品行修洁，学道有方。永平二年，汉帝下诏，任命他为巴郡江州令。元和元年三月十日辛丑，诏书任命他为司空。张公受封为食邑在冀县的侯爵，因为芝草图经能够通达神仙之道，便替国家采集延年长生之药。汉安元年丁丑，诏书任命他应奉太上之命，于是辞去官职，进入益州境内。同年，他在蜀郡临邛县渠亭山赤石城中静思怡情。五月一日半夜，有千乘万骑来到赤石城前，乘金车、张羽盖，步行随从有龙虎鬼兵，数目多得无法计算。其中有五人：一人自称‘我是周代的柱下史’；一人自称‘我是新近出现的太上老君’；一人说‘我是太上高皇帝中黄真君’；一人说‘我是汉师张良子房’；一人说‘我是辅佐汉室的子渊天师的外祖父’。你的骨相与道相合，应当承继元老忠臣的后代；现在授予你鬼号，使之传于后世，你的子孙将成为国家的统帅，无民无期。于是道陵亲自接受太上的步质勑，应当步纲蹑纪，统领承接三天，辅佐国家、扶助天命，养育众生，整治鬼气，世代传为国师。依照相应的度数，建立二十四治、十九静庐，授给他正一盟威之道，诛除讨伐邪伪，与天下万神分符结盟，全部承行正一之道。上皇元年七月七日，无上大道老君在掌中建立上治八品要诀，伏行亏损以造化天地五龙，布置山岳。老君建立治所的品位，用来教化流俗，使愚人不再贪求。这种真正考察竞逐所欲求的仙道，哪里值得向质朴之人训示传授呢？第一是阳平治，在蜀郡繁县境内，距成都一百八十里。道路从罗江水两岔山口进入，水路四十里。治所东面有龙门，由拒守神水；上面生着两株柏树。西南有大泉，水流决开后向东归去。此治对应角宿，由贵人开启，治王始终掌管。嗣师是天师之子，名衡，字灵真。嗣师为人智慧广大，志节高尚明亮，隐居修习仙业。汉孝灵帝征召他为郎中，他没有赴任。光和二年正月十五日己巳，他在此山升仙。立有一座治碑，门前有一对碑，名为嗣师治。以上是阳平治山。山中有主簿治、嗣师治、系师治。第二是鹿堂山治，治所在蜀郡繁县界内的北乡，距成都三百里。山上有仙室、仙台，是古人度世之处。从前永寿元年，太上老君和张天师在此治上，与四镇太岁大将军、川庙百鬼共同折石为盟约，全部遵从正一盟威之道。山中有松柏和五龙仙穴，能够通行船只；拿着火进入穴中，三天也不会熄灭。此治对应亢宿，由弓长开启，治王八十年。
第三鹤鸣神山太上治，治在其上，山与青城天国山相连，去成都二百里，在蜀郡临邛县界，径道三百，世人不知之。马底子、何丹阳得道处。治前三水共合成一带，神龙居之，有四金钉、二石金银、蚕三斛，亦言尹喜主之。治应氏宿，贱人发之，治王六十年。《神仙传第五》云：张天师遇中国纷乱，乃入蜀鹤鸣山学道也。第四漓沅山治，治在蜀郡繁县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之升仙。四龙神起骑之门，范蠡主之。治应房宿，庶人发之，治王二十年。第五葛瑰山治，在蜀都繁县界，与漓沅山相连，去成都县二百三十里，去阳平治水口四十八里。扬仙贤於此得道。上有松栗山，高六百丈。治应心宿，道人发之，治王九十年。第六庚除治，山去平地三百九十丈，在广汉郡阳泉县西，去县五里，去成都二百八十里。上恒有仙人往来，可以度厄养性。昔张力得道之处。山有二石室、三龙头，淮水绕之。治应尾宿，当道士发之，治王始终。第七秦中治，山在广汉郡绵竹县东去九里，去成都二百里。其山浮，昔韩众於上得仙。前有火水#1东有道径於汉洛，治西有大石铜为志。治应箕宿，癫人发之，治王始终。第八真多治，山在广汉郡新都县，去成都一百五十里。山有芝草神药，得服之令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中有神鱼着五头。昔王方平於此与太上老君相见。治应斗宿，女人发之，治王七十年。无极元年十月五日，真正无极太上立中治八品气速诀掌中。第一昌利山治，在广汉郡▯县东西#2十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初学道处八百，唐公房之师也。游行蜀中诸名山，常自出戏於成都市，暮宿於青城山上，故号为八百也。其山南有一石室，容八十人，前有三龙门为志。治应牛宿，狂惑人发之，治王五百年。第二隶上治，山季子先生学道飞仙。治在广汉郡阳泉县东北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鹤、白鸠时来饮之。有石在治前，与慈母治相连。西有赤石溪，上有三松为志。山去平地二千九百丈。昔中山卫叔卿於此得道。治应女宿，贫贱人发之，治王百年。第三涌泉山神治。昔广汉马明生学道得仙，太上老君至此，化形住此。治在遂宁郡小汉县界，上有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水。治去成都二百里，有悬崖百丈，近绵水，猴猿百乌来在其间。治应虚宿，野人发之，治王三十年。其山小而高，四向有游道。第四稠粳治，在犍为郡南安县，去成都一百一十里，汶山江水九里#3山高平地一千七百丈#4昔轩辕学道之处也。治左右有连冈相续，西北有味江水。山亦有芝草之药，可养性命。治应危宿，贵人发之，治王五十年。第五北平治，在犍为郡南安县，去成都一百四十里。山上有池水，纵广二百步，中有神芝药草，食之与天相久，昔越人王子乔得仙。治应室宿，道师发之，治王四十年。一名□山治。第六本竹治，山在犍为郡南安县，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龙穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子声得道之处也。后有林竹，西去十五里，治凿通鹤鸣。前水尾常有神龙游戏其中。治应璧宿，龙门吏人发之，治王五百年。第七蒙秦治，山在越巂郡邛都县西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治与越巂郡隔河水，前有小山，后有太山，高一千丈。昔伊尹於北山学道。上有芝英金液草，服之得度世。后有汉中郡赵升#5。治应奎宿，凡人发之，治王九十年。第八平盖治，山在犍为郡武阳县，去成都八十里。前山下有玉人，身长一丈三尺。昔吴郡崔孝通於此山学道得飞仙。山西有大江，南有长山，北有平川，中有龙门。治应娄宿，阴人发之，治王千年。无上二年正月七日，旡为大道玄真立下治八品气要诀掌中。第一云台山治，在巴西郡阆曰县西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白日升天。治前有巴西大水，山有一树桃，三年一花，五年一实，悬七百丈，下无底之谷。唯赵升乃自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形师人发之，治王五十年。又云台治山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有天神来迎天师白日升天，万民尽见也。此天柱山也。在云台治前，有立碑一双。第二浕口治，山在汉中郡江阳县，去成都二千九百二十里。陈安世於此山上学道得仙。安世，京兆人也。汉中水过其前山，一名平元山。西有长山，东有流海，帝王所在青龙门。治应昴宿，俗人发之，治王五百年。
译第三是鹤鸣神山太上治，治所在山上。此山与青城天国山相连，距成都二百里，在蜀郡临邛县境内；道路三百里，世人不知道。这里是马底子、何丹阳得道之处。治所前面三条水汇合成一条水带，神龙居住其中；有四根金钉、二块石金银和蚕三斛，也说是尹喜主管。此治对应氏宿，由贱人开启，治王六十年。《神仙传第五》说：张天师遇到中原纷乱，于是进入蜀地鹤鸣山学道。第四是漓沅山治，治所在蜀郡繁县境内，与鹿堂山治相连，相距八十里，距成都二百五十里。山上有果松和神草，服食后可以升仙。四龙神在起骑之门，范蠡主管此处。此治对应房宿，由庶人开启，治王二十年。第五是葛瑰山治，在蜀都繁县境内，与漓沅山相连，距成都县二百三十里，距阳平治水口四十八里。扬仙贤在此得道。山上有松栗山，高六百丈。此治对应心宿，由道人开启，治王九十年。第六是庚除治，山高出平地三百九十丈，在广汉郡阳泉县西面，距县五里，距成都二百八十里。山上常有仙人往来，可以度过灾厄、修养性命。这里是从前张力得道之处。山中有两间石室、三个龙头，淮水环绕其外。此治对应尾宿，应由道士开启，治王始终掌管。第七是秦中治，山在广汉郡绵竹县东面九里处，距成都二百里。山势浮起，从前韩众在山上得道成仙。前面有火水；东面有通往汉洛的道路，治所西面有一块大石，以铜作为标志。此治对应箕宿，由癫人开启，治王始终掌管。第八是真多治，山在广汉郡新都县，距成都一百五十里。山中有芝草和神药，服食后能使人享寿千岁。山高二百八十丈，前面有池水，水中有神鱼，身上长着五个头。从前王方平在此与太上老君相见。此治对应斗宿，由女人开启，治王七十年。无极元年十月五日，真正无极太上在掌中建立中治八品气速诀。第一是昌利山治，在广汉郡▯县东西十里处，距成都一百五十里。从前蜀郡人李八百在这里开始学道；他是唐公房的老师。他游历蜀中各座名山，常常自己出现在成都市游玩，晚上住在青城山上，所以号称八百。山南有一间石室，能容纳八十人，前面有三座龙门作为标志。此治对应牛宿，由狂惑之人开启，治王五百年。第二是隶上治，季子先生在此学道飞仙。治所在广汉郡阳泉县东北一百二十里。山中有两间石室和一口神井，白鹿、白鹤、白鸠时常来饮水。治所前有一块石头，与慈母治相连。西面有赤石溪，上面有三株松树作为标志。山高出平地二千九百丈。从前中山卫叔卿在此得道。此治对应女宿，由贫贱之人开启，治王一百年。第三是涌泉山神治。从前广汉人马明生在这里学道成仙，太上老君也来到此处，化形居住。治所在遂宁郡小汉县境内，山上有灵泉，能够治疗百姓的疾病，没有不能治愈的，后世传为祝水。治所距成都二百里，有百丈高的悬崖，靠近绵水；猴、猿和各种鸟都聚集在那里。此治对应虚宿，由野人开启，治王三十年。此山虽小而高，四面都有游行的道路。第四是稠粳治，在犍为郡南安县，距成都一百一十里。汶山江水九里，山高出平地一千七百丈。从前轩辕在这里学道。治所左右有相连的山冈不断延伸，西北有味江水。山中也有芝草之药，可以养护性命。此治对应危宿，由贵人开启，治王五十年。第五是北平治，在犍为郡南安县，距成都一百四十里。山上有池水，纵横二百步，池中有神芝药草，食用后可以与天同寿。从前越人王子乔在这里得仙。此治对应室宿，由道师开启，治王四十年。又名□山治。第六是本竹治，山在犍为郡南安县，距成都一百二十五里。山高一千三百丈，山上有一条水流；治所附近有香林，北面有龙穴地道，通往峨眉山。山上有松柏，从前郭子声在这里得道。后面有林竹，向西十五里；治所开凿通往鹤鸣山的道路。前方水尾常有神龙在其中游玩。此治对应璧宿，由龙门吏人开启，治王五百年。第七是蒙秦治，山在越巂郡邛都县西面，距城二十里，距成都一千四百二十里。治所与越巂郡隔着河水，前面有小山，后面有太山，高一千丈。从前伊尹在北山学道。山上有芝英金液草，服食后可以度过尘世。后面有汉中郡赵升。此治对应奎宿，由凡人开启，治王九十年。第八是平盖治，山在犍为郡武阳县，距成都八十里。前山下面有玉人，身高一丈三尺。从前吴郡崔孝通在此山学道，得以飞仙。山西有大江，南面有长山，北面有平川，中间有龙门。此治对应娄宿，由阴人开启，治王一千年。无上二年正月七日，无为大道玄真在掌中建立下治八品气要诀。第一是云台山治，在巴西郡阆曰县西面六十里处；上山十八里才到，山脚距成都一千三百七十里。张天师带领三百七十名弟子住在治所上教化众人，过了两年白日升天。又过一年，天师夫人也升天。再过三十年，赵升、王长又白日升天。治所前有巴西大水，山中有一株桃树，三年开一次花，五年结一次果，悬在七百丈高处，下面是深不见底的山谷。只有赵升亲自摘取到了桃子，其他人都无法摘到。此治对应胃宿，由有人形师人开启，治王五十年。又说云台治山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿；还有天神前来迎接天师白日升天，万民全都看见了。这就是天柱山。在云台治前有一对治碑。第二是浕口治，山在汉中郡江阳县，距成都二千九百二十里。陈安世在这座山上学道成仙。安世是京兆人。汉中水流过山前，此山又名平元山。西面有长山，东面有流海，帝王所在处有青龙门。此治对应昴宿，由俗人开启，治王五百年。
第三后城治，山在汉中郡南郑县。昔□子然於此山上学得仙道。左有大水，后有重山。山有神芝，服之寿千岁。一名黄陵山，南有长山。北有青龙，东有松相为志。治应毕宿，凡人发之，治王八十年。第四公慕治，山在汉中郡南郑县，去治一百里。昔苏子於此山学道得仙。一名北逢仙山，南有石坎，北有悬流水。治应觜宿，病人发之，治王七十年。第五平冈治，山在犍为郡南安县，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山学道得仙，白日升仙也。治应参宿，道士发之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山为志。第六主簿山治，在犍为□道县界，去成都一百五十里。蜀郡人王兴於此学道得仙。一名秋长山，南有石室玉堂，松栢生其前。治应苦宿，微人发之，治王八十年？第七玉局治，在成都南门左二里。以永寿元年正月七日，太上老君乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉床，即名玉局治也。治应鬼宿，千丈大人发之，治王三世。第八北邙山治，在京兆郡长安县，梁水在治左，务成子於此得道。大黄山东有穴泉，南有东流。治应柳宿，仙圣发之，治王六十年。天师以汉安元年七月七日立四治，付嗣师以备二十八宿。第一冈互治，在兰武山，应星宿。第二白石治，在玄极山，应张宿。第三具山治，在饭阳山，应翼宿。第四锺茂治，在元东山，应轸宿。嗣师以建安三年十月五日，布立八口关配治：漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛头山。公慕治，在身雄山。天台治，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治。在上堂山。系师以太元二年正月七日，立八品游治：峨眉治，在蜀郡界。青城治，在蜀郡界。太华治，在京兆郡界。黄金治，在蜀郡界。慈母治，在城布山界。河逢治，在上党郡界。平都治，在巴郡界。吉阳治。在蜀郡界。系师者，嗣师子也，讳鲁，於阳平山得尸解仙道。人立一治，名系师治。但嗣师治并主簿是天师门下也，又立一治。今按《玄都职治律第九》云：代沅治、平都治，是外游治也。是知峨眉治等，亦是游治也。二十四气品按《玄都开辟律》云：二十四气为天使。一气十五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。《洞玄经》云：三元以三气置立三天。三天者，始气为清微天，元气为禹余天，玄气为大赤天。《宋文明通门上》云：少阴、太阴、少阳、太阳，又与中和之气合以成五气，五气就前玄、元、始三气，成数为八，即《大洞经》云：三元各八，合为二十四气，众生品族，於是而生也。此气散之为云雾，合之为形影，出之为分化，入之为真一。又此气之本，谓元始大梵之气，分而为三，即成上三天也。若《登真隐诀·时日诠次诀》云：二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以为二十四气也。《真诰第五》云：东方九气青天，南方丹天三气流精，西方七气之天，北方玄天，五气徘徊，亦合为二十四气也。若是中央，乃云中央黄中理气，总统玄真。此不论气数也，以总统四方为二十四气之主也。《上清三天君列纪经》云：夫气之所在，随神所生。神在则气在，神去则气去。气者，即二十四神之正气也。气散射为云雾，合则为形影，出之为仙化，入之为真一，上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神也。三部八景二十四神品出《上清九真中经内诀》，已具录出在前第八名数八景品中，此不再写也。二十四地狱品按《太真科中卷》云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。山上有八地狱，主上三官第一监天狱，第二平天狱，第三虚无狱，第四自然狱，第五九平狱，第六清诏狱，第七天玄狱，第八元正狱。中央有八地狱，主中三官第一玄沙北狱，第二皇天狱，第三禁罚狱，第四玄沙狱，第五形正狱，第六律令狱，第七九天狱，第八清泠狱。山下有八地狱，主下三官第一无量狱，第二太真狱，第三玄都狱，第四四十九狱，第五天一北狱，第六河伯狱，第七累劫狱，第八女真狱。右二十四狱，狱有十二掾史，金头铁面，巨天力士，各二千四百人，把金槌铁杖，玄科死魂，以治罪罚也。二十四职品按《玄都职治去声律第九》云：监天职，主监乱真戾正也。督治职，主督察诸治，正一师性行、贪枉不依师法。贡气职，主选择男女官，正一师考察身体疮瘢，形残跛躄，务得端严质素。大都攻职，主天下屯聚符庙、秦胡氏羌、蛮夷戎狄、楚越攻击不正气，恶人逆鬼，尽当分明考录。
译第三是后城治，山在汉中郡南郑县。从前□子然在这座山上学习而得仙道。左面有大水，后面有重重山岭。山中有神芝，服食后能享寿千岁。又名黄陵山，南面有长山，北面有青龙，东面有松树作为标志。此治对应毕宿，由凡人开启，治王八十年。第四是公慕治，山在汉中郡南郑县，距治所一百里。从前苏子在这座山上学道成仙。又名北逢仙山，南面有石坎，北面有悬流水。此治对应觜宿，由病人开启，治王七十年。第五是平冈治，在犍为郡南安县，距成都一百里。从前蜀郡人李阿在此山学道成仙，也是白日升仙。此治对应参宿，由道士开启，治王二十年。北面有三重曹溪，南面有持山作为标志。第六是主簿山治，在犍为□道县境内，距成都一百五十里。蜀郡人王兴在此学道成仙。又名秋长山，南面有石室、玉堂，前面生着松柏。此治对应苦宿，由微人开启，治王八十年？第七是玉局治，在成都南门左侧二里处。永寿元年正月七日，太上老君乘白鹿、张天师乘白鹤来到这里，坐在局脚玉床上，因此命名为玉局治。此治对应鬼宿，由千丈大人开启，治王三世。第八是北邙山治，在京兆郡长安县。梁水在治所左面，务成子在这里得道。大黄山东面有穴泉，南面有向东流的水。此治对应柳宿，由仙圣开启，治王六十年。天师在汉安元年七月七日建立四治，交付嗣师，使之补足二十八宿。第一是冈互治，在兰武山，对应星宿。第二是白石治，在玄极山，对应张宿。第三是具山治，在饭阳山，对应翼宿。第四是锺茂治，在元东山，对应轸宿。嗣师在建安三年十月五日，分布建立八处口关配治：漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛头山。公慕治，在身雄山。天台治，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治，在上堂山。系师在太元二年正月七日，建立八品游治：峨眉治，在蜀郡境内。青城治，在蜀郡境内。太华治，在京兆郡境内。黄金治，在蜀郡境内。慈母治，在城布山境内。河逢治，在上党郡境内。平都治，在巴郡境内。吉阳治，在蜀郡境内。系师是嗣师的儿子，名鲁，在阳平山得到尸解成仙之道。世人建立一处治，名为系师治。但嗣师治和主簿治都是天师门下的治所，此外又建立一治。现在考察《玄都职治律第九》说：代沅治、平都治，是外游治。由此可知，峨眉治等也都是游治。二十四气品。据《玄都开辟律》说：二十四气是天使。一气十 五日，一年十二个月，每月有二气，一年终了共为二十四气，都是自然之气。《洞玄经》说：三元依三种气建立三天。三天是：始气为清微天，元气为禹余天，玄气为大赤天。《宋文明通门上》说：少阴、太阴、少阳、太阳，再与中和之气合起来成为五气；五气同前面的玄、元、始三气合计，数目成为八，这就是《大洞经》所说的‘三元各八，合为二十四气’。众生和万类由此产生。这些气分散时成为云雾，聚合时成为形影，外出时成为分化，内入时成为真一。此外，这些气的本源称为元始大梵之气，分为三种，就形成上三天。《登真隐诀·时日诠次诀》说：二十四气就是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。《真诰第五》说：东方是九气青天，南方是丹天三气流精，西方是七气之天，北方是玄天，五气往来回旋，也合为二十四气。至于中央，则称为中央黄中理气，总统玄真。这里不讨论气的数目，因为中央统领四方，是二十四气的主宰。《上清三天君列纪经》说：气所在的地方，随着神所生。神在则气在，神离去则气也离去。气就是二十四神的正气。气散开便成为云雾，聚合便成为形影，发出便成为仙化，收入便成为真一；向上凝结为三元，向下凝结为万物；静用时成为兆身，动用时成为兆神。三部八景二十四神品。出自《上清九真中经内诀》，此前第八所列的八景品中已经完整录出，这里不再抄写。二十四地狱品。据《太真科中卷》说：宛利天下的酆都山，在北方癸地。山上有八座地狱，由上三官主管。第一是监天狱，第二是平天狱，第三是虚无狱，第四是自然狱，第五是九平狱，第六是清诏狱，第七是天玄狱，第八是元正狱。中央有八座地狱，由中三官主管。第一是玄沙北狱，第二是皇天狱，第三是禁罚狱，第四是玄沙狱，第五是形正狱，第六是律令狱，第七是九天狱，第八是清泠狱。山下有八座地狱，由下三官主管。第一是无量狱，第二是太真狱，第三是玄都狱，第四是四十九狱，第五是天一北狱，第六是河伯狱，第七是累劫狱，第八是女真狱。以上二十四座地狱，每狱有十二名掾史，都是金头铁面、巨大的天力士，每狱各有二千四百人，手持金槌铁杖，依照玄科处置死魂，用来惩治罪过。二十四职品。据《玄都职治去声律第九》说：监天职，主管监察扰乱真道、违逆正道之事。督治职，主管督察各治，纠正正一师的性情品行，以及贪婪、枉曲、不依师法等行为。贡气职，主管选择男女官员，考察正一师的身体是否有疮疤、形体残缺或跛行，务必选取端正庄严、质朴纯正的人。大都攻职，主管天下屯聚的符箓和神庙，以及秦、胡、氏、羌、蛮、夷、戎、狄等发动攻击的不正之气；恶人和逆鬼，全都应当分别考察登记。
领功职，主天下五方四海、八极十二州、百二十郡国、一千二百县、万二千乡亭市邑，屯沙聚石，五岳四渎，山川神祇之功赏，直符伐杀，万鬼尽当了之。都功职，主功劳，录吏散民，▯义钱谷，金银玉帛，六畜米物，受取出入，管钥仓库府，鬼神之物，礼信及治殿作舍，桥道、楼阁、神室，尽主之也。领神职，主选择贤良，贬退伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。监神职，主考素所犯状，结文书，开视利害，缚束谬误，化谕戒勑。领署职，主选署二十四职名籍功赏，诸职文书，次第校投命籍。察气职，主察四方诸气，符瑞征应。平气职，主质天下之气，平均四方八极气候主之也。上气职，主收万鬼，分别正气邪精。都气职，主三会吏民请乞治救，分别年纪、郡县乡邑，所受官号。威仪职，主教勑礼制、衣服仪容、法则、起次位，弹邪正非，施行法礼。领气职，主领五色之气，知其变异气候，并领知气职也。一本无领气职。领决职，主鬼气，男女被气传语领决教，分别秦夷胡戎狄氏羌真伪。四气职，主诸治投言文书对会，诸治户籍口数，出死入生。行神职，主布气宣化，显明道教。道气职，主劝化凶逆，化恶为善。圣气职，主质对文书，岁终功限，谓状言上者。承气职，主承治医疗着功之勋。典气职，主典诸职高下次第。廉平职，主监察廉邪，均平饮食。行教职，主奉宣师教，劝化愚俗不知法者。建义职，主表条功劳，助时伏勤对应退也。按《上章律第十三》云：男职女职二十四职，即此是也。地发二十四应品按《众篇经》云：元始开图，地发二十四应，上庆神真。一者，是时天元混沌，未有光明，晨鸡启旦，四景朗清，天玄地张，成生五行。二者，三万六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜无穷。三者，青乌衔书，以告五帝，正天分度。四者，白虎吐金，安镇玉灵。五者，青龙奉符，以告水帝，制会促运，江海开张。六者，琼凤衔玺，以献帝王，安国保祚，五镇长存。七者，惊凤同唱，飞鸣嗈嗈。八者，群乌翔舞，飞欣天端。九者，蛟龙踊跃，鼓洋渊泽。十者，河水渟流，鱼鳞交会。十一者，甘露自生，芝英霶▯。十二者，冬不冰霜，枯木并荣。十三者，林木禾稼，冬夏生华，结实繁茂，无有凋伤。十四者，四气调和，灾疫不行，天人悦庆，无有夭年。十五者，毒螫闭齿，不生害心。十六者，师子猛兽，依人为邻。十七者，天下男女，盲聋疲痾，一时复形，无有疾伤，皆得康强。十八者，老年反少，少年不老，华容伟貌，精彩光明。十九者，鸟兽六畜，怀胎含孕，已生未生，皆得生育，无有折伤。二十者，妇女怀妊，普天生男。二十一者，地藏发泄，金玉露形，散满道路，无有幽隐。二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飞魂，普起成人，天下歌唱，欣国太平。二十三者，地生莲华，天人称庆，莫不欣欣。二十四者，五岳开洞，符经并出，教导其天人，是时，学者莫不飞仙也。二十四真图品按《五称符上经》云：欲求道法，先沐浴，去臭秽，当得东井图。二十五性色者按《左玄论中卷第九品》云：眼闻五色，耳闻五音，鼻闻五香，舌闻五味，身闻五触。第十三品云：香谓膻焦腥朽芳也，触谓坚柔冷热平，诸者可知之也。第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。二十七中法门名数品仙真圣二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生气君仙真圣二十七品者，按《宋文明通门下》云：上品曰圣，中品曰真，下品曰仙也。圣品以复有三也，真品复有三也，仙品复有三也，合为九品也。九品又各有三，合为二十七品也。《宋文明道德义渊下》又引《八素经》云：上真给仙童玉女二千人，中真给玉童玉女千人，下真给玉童玉女五百人。《回元九道素经》亦有差品。《大洞经》云：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清。黄老君则上仙，但备上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已称贤圣，成佛得道，而号大仙，道圆自始飞天而升太极，及成无上方、号高仙。邪法身云：转神入妙形，魂为一身神，并一则为真身而成道也。《玄门论第十三》位业品云：界外三九二十七品，贤圣之名者。《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真也。大乘圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大
译领功职，主管天下五方四海、八极十二州、一百二十郡国、一千二百县、一万二千乡亭市邑，屯聚的沙石，五岳四渎，以及山川神祇的功劳和赏赐；凡由直符诛伐杀戮之事，万鬼全都应当处理清楚。都功职，主管功劳，登记官吏和散民，▯义钱谷、金银玉帛、六畜米物的收取和支出，管理仓库府藏的钥匙，以及鬼神之物、礼信和治殿、房舍、桥道、楼阁、神室等，全部由此职主管。领神职，主管选择贤良之人，贬退虚伪邪恶之人，核对会合各种气，以及一切犯禁违逆之事。监神职，主管考察平素所犯的罪状，编结文书，揭示利害，捆束谬误，并加以教化、晓谕、告诫和敕令。领署职，主管选定二十四职的名籍、功劳和赏赐，以及各职文书，依次校核并投送命籍。察气职，主管察看四方各种气，以及符瑞和征验。平气职，主管考察天下之气，调平均衡四方八极的气候。上气职，主管收摄万鬼，分别正气和邪精。都气职，主管三会时官吏百姓请求治病救助之事，分别记录年纪、郡县乡邑以及所受的官号。威仪职，主管教令、礼制、衣服仪容、法则、起居次序和位次，弹劾邪正是非，施行法礼。领气职，主管统领五色之气，知晓气的变异和气候，也兼领知气职。另一本没有领气职。领决职，主管鬼气；男女受到气的影响而传达言语、请领裁决和教令，并分别秦、夷、胡、戎、狄、氏、羌的真伪。四气职，主管各治投送的言辞文书和答对会见之事，以及各治的户籍人口数，掌管死者出籍、生者入籍。行神职，主管布施正气、宣扬教化，彰明道教。道气职，主管劝化凶恶叛逆，使恶转化为善。圣气职，主管核对文书，在年终考核功劳期限，指的是上呈状文的人。承气职，主管承接治病医疗所建立功劳的功勋。典气职，主管掌管各职的高下和次序。廉平职，主管监察廉正与邪曲，均衡饮食。行教职，主管奉行、宣达师教，劝化愚昧世俗中不懂法的人。建义职，主管列举功劳，帮助当时压伏勤勉而应当退职的人。据《上章律第十三》说：男职、女职二十四职，就是这里所说的二十四职。地发二十四应品。据《众篇经》说：元始开辟图象时，大地显现二十四种征应，以向神真呈上祥庆。第一，当时天元处于混沌状态，还没有光明；晨鸡报晓，四时景象明朗清澄，天玄地张，五行由此生成。第二，三万六千个日月出现，于是下界大地一同明亮；光明照耀幽暗长夜，光辉无穷无尽。第三，青乌口衔文书，把它告知五帝，校正上天的分度。第四，白虎吐出金物，使玉灵得到安定镇守。第五，青龙奉持符命，把它告知水帝，制定会合、催促运转，使江海开阔舒展。第六，琼凤口衔玉玺，献给帝王，使国家安定、国运长久，五镇长 久存在。第七，惊凤一同鸣唱，飞翔鸣叫，声音和谐。第八，群乌飞翔起舞，飞向欣悦的天边。第九，蛟龙跳跃腾舞，在深广的水泽中鼓动翻腾。第十，河水停滞缓流，鱼鳞彼此交会。第十一，甘露自然生成，芝英茂盛繁生。第十二，冬天没有冰霜，枯木一同荣茂。第十三，林木和庄稼无论冬夏都开花，果实繁多茂盛，没有 凋零损伤。第十四，四时之气调和，灾害疫病不流行，天人都欢悦庆贺，没有夭折之年。第十五，毒虫闭口收齿，不产生加害之心。第十六，狮子和猛兽依傍人类而居。第十七，天下男女中盲、聋、疲惫和疾病者，一时之间都恢复形体，没有 疾病损伤，全都得到健康强壮。第十八，老年人反而恢复年轻，少年人不会衰老，容貌美丽壮伟，精神光彩明亮。第十九，鸟兽和六畜，无论已经怀胎、正在孕育，还是已经出生、尚未出生，都能够生育，不会有夭折损伤。第二十，妇女怀孕后，天下普遍生男孩。第二十一，大地所藏之物发掘显露，金玉显出形迹，散布满道路，没有隐藏幽深之处。第二十二，天震地裂，枯骨重新生长，沉尸中的魂魄飞起，普遍起身成为人；天下歌唱，欣喜国家太平。第二十三，大地生出莲花，天人都称庆，没有不欣喜的。第二十四，五岳打开洞府，符经一同出现，教导其中的天人；这时，学道者没有不飞仙的。二十四真图品。据《五称符上经》说：想求取道法，先要沐浴，除去臭秽，然后应当得到东井图。二十五种性色情形。据《左玄论中卷第九品》说：眼睛接触五色，耳朵接触五音，鼻子接触五香，舌头接触五味，身体接触五种触感。第十三品说：香，是指膻、焦、腥、朽、芳；触，是指坚、柔、冷、热、平。这些含义都可以知道。第十三品又说：具备这五类、共二十五种性的，合成的就是凡夫的小命。二十七种法门名数品。仙、真、圣二十七品，二十七大夫，二十七天；人体中的二十七位生气君。所谓仙真圣二十七品，按《宋文明通门下》说：上品称圣，中品称真，下品称仙。圣品又分三等，真品又分三等，仙品又分三等，合为九品。九品又各分三等，合为二十七品。《宋文明道德义渊下》又引《八素经》说：上真配给仙童、玉女二千人；中真配给玉童、玉女一千人；下真配给玉童、玉女五百人。《回元九道素经》也有品级差别。《大洞经》说：由生而得道，由得道而成仙，由成仙而成真，由成真而成为上清。黄老君属于上仙，只具备上仙之道，还没有达到上真。佛教四果之人，已经称为贤圣；成佛得道，称为大仙；道行圆满，最初飞天升入太极，等到成就无上，才称为高仙。邪法身说：转神而进入妙形，魂成为一身之神，合而为一便是真身，并由此成道。《玄门论第十三》“位业品”说：界外有三九二十七品，是贤圣的名号。《太真科》说：小乘仙分九品：一是上仙，二是高仙，三是大仙，四是神仙，五是玄仙，六是真仙，七是天仙，八是灵仙，九是至仙。中乘真分九品：一是上真，二是高真，三是大真，四是神真，五是玄真，六是仙真，七是天真，八是灵真，九是至真。大乘圣分九品：一是上圣，二是高圣，三是大
圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣也。虽有三九不同，而俱无欲并观。观体不复无优劣，故有仙圣之殊。但上圣、高圣、大圣、是圣之上品。神圣、玄圣、真圣、是圣之次品。仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真可知。此三九人，若望界内通，是大乘也。二十七大夫者按《太真科》云：二十七大夫者，圣真仙阶各有九品，三九二十七。应宿也，宿二十八日月桓舍其一，一为隐故二十七天者已具录在三名数、三气、三天部中讫。人身中二十七生气君者按《老子枕中开闱经》云：人身中自有二十七生气君者，发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，左目为瞻明君，右目为玄明君，左耳为听明君，右耳为决明君，鼻为周天妙户君，口为牙门君，唇为玉户．君，齿为二十八元士君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为食母君，小肠为道引君，肠为卫道君，三焦为玄先君，左股为小车君，右股为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君，二十七生气常当世隐甲，身君勿得妄出也。今若细数，乃有三十一君，不详之。二十八中法门各数品二十八宿者，按《三皇三十二天斋仪》云：北方东壁营室危虚须女牵牛南斗也，东方箕尾心房氏亢角也，南方轸翼张星柳鬼井也，西方参觜毕昴胃娄奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇斋，请二十八宿以释天罗地网，基谪增延年等也。《谢五墓醮仪》云：东方七宿者，角亢氏房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星张翼轸；西方七宿者，奎娄胃昴毕觜参；北方七宿者，斗牛女虚危室璧。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。《度星经》云：东方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君贞，尾宿字君利，箕宿字君长。北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陈，虚宿字君通，危宿字君参，室宿字君王，璧宿字君婴。西方奎宿字君时，娄宿字君利，胃宿字君明，昴宿字君玉，毕宿字君进，觜宿字君明，参宿字君成。南方井宿字君节，鬼宿字君居，柳宿字君迁，星宿字君明，张宿字君府，翼宿字君信，轸宿字君乾。皆能传送亡人，不令复连后生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字讫。三十二中法门名数品三十二天者，按依如《无量度人经》云，又《内音玉字下》云：一曰太黄皇曾天，去太明玉完天九亿九万炁，今释云一气有九万九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八亿万气。三曰清明何童天，去平育天七亿万气。四曰玄胎平育天，去文举天六亿万气。五曰元明文举天，去摩夷决五亿万气。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四亿万气。《太真科中卷》云：为欲界天，阴阳有欲，交接胎生，积万岁也。《义渊》上云：持十戒口业净者，登欲界；身业净，登色界；心业净，登无色界；入九品行者，登种民天也。此之次位，已录在前三中名数品之中，三业内文也。《内音》云：七曰虚无越衡天，去蒙医天三亿万气。八曰太极蒙医天。去和阳天二亿万气。右八天属东方始青之气。九曰赤明和阳天，去恭华天九千万气。十曰玄明恭华天，去宗飘天八千万气。十一曰耀明宗飘天，去皇茄天七千万气。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千万气。十三曰虚明堂耀天，去端靖天五千万气。十四曰观明端靖天，去恭庆天四千万气。十五曰玄明恭庆天，去极瑶天三千万气。十六曰太焕极瑶天。去孔升天二千万气。右八天分度属南方赤天。十七曰元载孔升天，去皇崖天九百万气。十八曰太安皇崖天，去极风天八百万气。十九曰显定极风天，去孝芒天七百万气。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百万气。二十一曰大皇访重天，去江由天五百万气。二十二曰无思江由天，去阮乐天四百万气。二十三曰上揲阮乐天，去昙誓天三百万气。二十四曰无极昙誓天。去霄度天二百万气。右八天分度属西方素天。二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九万九千气。二十六曰渊通元洞天，去妙成天八万八千气。二十七曰翰宠妙成天。去禁上天七万七千气。《太真科中卷》云：此十八天为色界，与欲界同。阴阳有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，无复便旋，年积亿岁，不夭不伤也。二十八曰秀乐禁上天，去常融天六万六千气。二十九曰无上常融天，去玉际天五万五千气。三十曰玉隆腾胜天，去梵度天四万四千气。三十一曰龙变梵度天，去贾奕天三万三千气。三十二曰平育贾奕天。去梵行之气一万二千气。右八天之气分度属北方玄天。
译圣，四是神圣，五是玄圣，六是真圣，七是仙圣，八是灵圣，九是至圣。虽然三类各有九品、彼此不同，但都已无欲而且同样观照。观照的本体不再有高下，所以才有仙、圣的区别。不过上圣、高圣、大圣，是圣品的上品；神圣、玄圣、真圣，是圣品的中品；仙圣、灵圣、至圣，是圣品的下品。圣品如此，仙品和真品也可以由此知道。这三类九品之人，如果相对于界内而论，属于大乘。二十七大夫。按《太真科》说：二十七大夫，是圣、真、仙三阶各有九品，三九合为二十七。它们对应二十八宿。二十八宿本应有二十八日月轮流停舍其中一宿，少一宿是因为有一宿隐去。二十七天。已经完整记录在“三名数、三气、三天”各部之中了。人体中的二十七位生气君。按《老子枕中开闱经》说：人体中本来有二十七位生气君：头发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，左眼为瞻明君，右眼为玄明君，左耳为听明君，右耳为决明君，鼻为周天妙户君，口为牙门君，唇为玉户君，牙齿为二十八元士君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为食母君，小肠为道引君，肠为卫道君，三焦为玄先君，左股为小车君，右股为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君。这二十七位生气君平常应当隐伏在身中，身君不得任意使他们出来。如今若仔细计算，竟有三十一位君，原因不详。二十八种法门名数品。二十八宿，按《三皇三十二天斋仪》说：北方七宿是东壁、营室、危、虚、须女、牵牛、南斗；东方七宿是箕、尾、心、房、氏、亢、角；南方七宿是轸、翼、张、星、柳、鬼、井；西方七宿是参、觜、毕、昴、胃、娄、奎。四方各有七宿，合为二十八宿。人修三皇斋，请二十八宿来解除天罗地网、消除罪谪并增延年寿等。《谢五墓醮仪》说：东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕；南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、璧。凡是人家自四十六世以来有咒诅盘结之事的，这二十八宿都能替人解开并驱散。《度星经》说：东方角宿，字君帝；亢宿，字君明；氏宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陈，虚宿字君通，危宿字君参，室宿字君王，璧宿字君婴。西方奎宿字君时，娄宿字君利，胃宿字君明，昴 宿字君玉，毕宿字君进，觜宿字君明，参宿字君成。南方井宿字君节，鬼宿字君居，柳宿字君迁，星宿字君明，张宿字君府，翼宿字君信，轸宿字君乾。这些星宿都能传送亡人，使他们不再牵连后世之人。前文所说二十四治山中，也都已经列出了这些名字。三十二种法门名数品。三十二天，按《无量度人经》以及《内音玉字下》说：一是太黄皇曾天，距离太明玉完天九亿九万炁；现在解释说，一气有九万九千九百九十重。二是太明玉完天，距离何童天八亿万气。三是清明何童天，距离平育天七亿万气。四是玄胎平育天，距离文举天六亿万气。五是元明文举天，距离摩夷决五亿万气。六是上明七曜摩夷天，距离越衡天四亿万气。《太真科中卷》说：这是欲界天，阴阳有欲，彼此交接而胎生，寿命积累万年。《义渊》上说：持守十戒、口业清净的，登上欲界；身业清净的，登上色界；心业清净的，登上无色界；进入九品行的，登上种民天。这些层次，已经记录在前面“三中名数品”的“三业内文”中。《内音》说：七是虚无越衡天，距离蒙医天三亿万气。八是太极蒙医天，距离和阳天二亿万气。以上八天，属于东方始青之气。九是赤明和阳天，距离恭华天九千万气。十是玄明恭华天，距离宗飘天八千万气。十一是耀明宗飘天，距离皇茄天七千万气。十二是竺落皇茄天，距离堂耀天六千万气。十三是虚明堂耀天，距离端靖天五千万气。十四是观明端靖天，距离恭庆天四千万气。十五是玄明恭庆天，距离极瑶天三千万气。十六是太焕极瑶天，距离孔升天二千万气。以上八天，分度属于南方赤天。十七是元载孔升天，距离皇崖天九百万气。十八是太安皇崖天，距离极风天八百万气。十九是显定极风天，距离孝芒天七百万气。二十是始皇孝芒天，距离翁重天六百万气。二十一是大皇访重天，距离江由天五百万气。二十二是无思江由天，距离阮乐天四百万气。二十三是上揲阮乐天，距离昙誓天三百万气。二十四是无极昙誓天，距离霄度天二百万气。以上八天，分度属于西方素天。二十五是皓庭霄度天，距离元洞天九万九千气。二十六是渊通元洞天，距离妙成天八万八千气。二十七是翰宠妙成天，距离禁上天七万七千气。《太真科中卷》说：这十八天属于色界，与欲界相同。阴阳有形而不彼此交接，人都化生；所吃的是香味，不再有大小便；寿命以亿岁计算，不会夭折，也不会受伤。二十八是秀乐禁上天，距离常融天六万六千气。二十九是无上常融天，距离玉际天五万五千气。三十是玉隆腾胜天，距离梵度天四万四千气。三十一是龙变梵度天，距离贾奕天三万三千气。三十二是平育贾奕天，距离梵行之气一万二千气。以上八天，分度属于北方玄天之气。
《太真科中卷》云：此为四种民天，学真堪为人种，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，虽危不败，安诸种人，不堕三涂，方游三清也。《业报经》中真说之，已录在前四中名数例四种人天文内讫也，及在三界名例文内也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德义渊上》所说者，此三十二天．则专主人福果，异乎九天及三十六天。福果由於业行，业行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口业能伏身心等，则随功次第生欲界六天。六天者，从太黄天至上明天为六天也。於六根中有犹入前尘者，有缘尘而不入者，有渐不复缘入者，凡三种。三六为十八，则生色界十八天。十八天者，从虚无越衡天至无极昙誓天，为十八天也。六根都不复缘入者，则生无色界四天。四天者，从皓庭天至秀乐天，凡四天是也。所以止四天者，六根并净，但有仁义礼智，唯四天故也。若是信者，属於道境，故不生三界也。此都合二十八天为三界也。虽伏而未断，习气未除，未能忘想，故未得长存，犹在三界，寿尽则坏随行所之也。上从常融天至贾奕天，为四天，号东华、南极、西灵、北真四宫，洞入道境，为世种民天，下随劫坏，就前二十八天为三十二天也。《义渊下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，将非矛盾之耶？答曰：五德悉属太上，而云信属於道不生三界者，非言四德都不属於道，正言缘三界而升了，信所以不缘三界者，经云：其精甚真，其中有信也。隐注云：学道由丹信，信为行本，直登三清。仁义礼智，即道之德。缘次而至，无异大戒。备五德而犹独称智慧也。合通而言之，则五德皆道也。《宝玄经》亦云：上德同天，还与道合。别而为语，则一信属道也，四行属德，无异。《易》云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。而复言：天阳地阴，乾刚坤柔。《玉诀》云：天无灵宝，无以得生；地无灵宝，无以得成。而复云：生天立地上谓之灵，施镇五岳下谓之宝。又云：在天曰灵，在地曰宝。合离通别，多如此例，识沉心忘，或非矛盾也。宋文明《灵宝杂问》云：三界三十二天，依如《灵宝内音》，分置在四方。《定志经图》正作三重。今义疏中解释云：如羊角而上。与二事并违，何邪？答曰：此乃所以二事两通也。羊角者，犹庄子之义也。敷斋威仪太极真人云：庄子是南华仙人，故其可据羊角则如肠道周回而上。上者转高，此是重累，亦是遍四方也。《玄门论第二十》云：三十六天，还是三清妙境，虽复位居界表，变化难思。小则存入三宫，大则远超六合，皆是圣应所分，开化接引，通论此气，非阴非阳，玄绝清梵也。次此已下，按《灵宝经》以三十二天往明三界，故《度人经》云：元纲流演三十二天。其三十二天并在空无之中，周回，十方，起自东北，扶摇台羊角而上。今依《本元经》，配方如左：第一太黄皇曾天气，系西北方梵气。第二太明玉完天气，系璧宿。第三清明何童天气，系室宿。第四玄胎平育天气，系危宿。第五元明文举天气，系虚宿。第六上明七曜天气，系女宿。第七虚无越衡天气，系牛宿。第八太极蒙翳天气，系斗宿。右八天位在东方木数，纳音九，故总为九气，青气系北方七宿。第九赤明和阳天气，系东北方梵气。第十玄明恭华天，箕宿。第十一耀明宗飘天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虚明堂曜天，房宿。第十四观明端靖天，氏宿。第十五玄明恭庆天，亢宿。第十六太焕极瑶天，角宿。右八天位在南方火数，纳音三，故总为三气丹天，系东方七宿也。第十七元载孔升天，系东南梵气。第十八太安皇崖天，轸宿。第十九显定极风天，翼宿。第二十始皇孝芒天，张宿。第二十一太黄翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十三上揲阮乐天，鬼宿。第二十四无极昙誓天，井宿。右八天，位在西方金数，纳音七，故总为七气素天，系南方七宿。第二十五皓庭霄度天气，系西南方梵气。第二十六渊通元洞天，参宿。第二十七太文翰宠妙成天，觜宿。第二十八太素秀乐禁上天，毕宿。第二十九太虚无上常融天，勖宿。第三十太释玉隆腾胜天，胃宿。第三十一龙变梵度天，娄宿。第三十二太极平育贾奕天，奎宿。右八天位在北方水数，纳音五，故总为五气玄天。中央土数，纳音一，一以总四方，故不别置。又仰三清以为中止也。此三十二天运行不息气系者，阳动於阴，阴动於阳也。三十二天以次差驰，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清也。
译《太真科中卷》说：这是四种民天，修学真道而足以成为人种，王母会迎接他们。登上上方四天的，称为梵行；虽然处于危难也不会败亡，能安置各类众生，不堕入三涂，最终游行于三清。《业报经》对此有真正的说明，已经记录在前面“四中名数”所说的四种人天文字中，也记录在三界名例的文字中。若按四方划分，便有八天，四八合为三十二天；若按三界划分，就如下面所说。宋文明《道德义渊上》所说的三十二天，专门主管人的福报果报，与九天及三十六天不同。福报果报由业行而来，业行起于六根，即眼、耳、鼻、口、身、心。口业能够降伏身心等，便随着功德次第生于欲界六天。六天就是从太黄天到上明天。六根之中，有的仍会进入前尘，有的虽缘取外尘却不进入，有的渐渐不再缘取并进入，凡有三种。三乘六为十八，便生于色界十八天。十八天就是从虚无越衡天到无极昙誓天。六根完全不再缘取并进入的，便生于无色界四天。四天就是从皓庭天到秀乐天，共四天。之所以止于四天，是因为六根都已清净，但还只有仁、义、礼、智四种德行，所以只有四天。若是信，便属于道境，因此不生于三界。这总共合为二十八天，即三界。虽然已经降伏而尚未断除，习气还没有消除，也还不能忘却念想，所以不能长久存在，仍在三界之中；寿命终尽便会毁坏，并随自己的业行而去。上起常融天、下至贾奕天的四天，称为东华、南极、西灵、北真四宫；深入道境，是世间的种民天，随着劫运而毁坏；连同前面二十八天，合为三十二天。《义渊下》又疑问说：太上的五德同在一个层次中，却只取其中的信，难道不是矛盾吗？回答说：五德都属于太上；说信属于道、不生于三界，并不是说仁、义、礼、智四德都不属于道，而是说它们依缘三界而上升。信之所以不缘三界，是因为经中说：“其中的精气极其真实，其中有信。” 隐注说：学道依靠丹信，信是修行的根本，可以直接登上三清。仁、义、礼、智，就是道的德性，依次修行便能达到，并不不同于大戒。具备五德而仍特别称说智慧。合起来通论，五德全都是道。《宝玄经》也说：上德与天相同，最终又与道合一。分别来说，一种说法是信属于道，四种行为属于德，实际并无不同。《易》说：确立天道，叫作阴与阳；确立地道，叫作柔与刚。又说：天属阳，地属阴；乾属刚，坤属柔。《玉诀》说：天若没有灵宝，便不能获得生；地若没有灵宝，便不能获得成。又说：在上面生天、立地的，称为灵；在下面施镇于五岳的，称为宝。又说：在天称为灵，在地称为宝。合说、分说以及贯通和区别，往往都有这样的例子；能够明白其意，便不会沉迷而忘失本心，也就未必是矛盾。宋文明《灵宝杂问》说：三界三十二天，依照《灵宝内音》分置在四方。《定志经图》正是画成三重。如今义疏中解释说，像羊角一样向上。它与前面两种说法都相违背，这是为什么？回答说：这正是因为两种说法都可以成立。所谓羊角，仍然是《庄子》的义理。《敷斋威仪》太极真人说：庄子是南华仙人，所以可以依据羊角来说明，三十二天像肠道一样曲折回旋而上。越向上便越高，这是层层累积，也遍及四方。《玄门论第二十》说：三十六天仍然是三清妙境，虽然处在界外，变化却难以思议。小则存入三宫，大则远远超出六合，都是圣应所分化，用来开化和接引众生。总的说来，这种气不是阴也不是阳，玄妙绝异而清净梵妙。再往下，按《灵宝经》以三十二天说明三界，所以《度人经》说：“元纲流演三十二天。”这三十二天都在虚空之中，周回于十方，从东北方开始，沿扶摇台如羊角般向上。现在依《本元经》，按方位配列如下：第一太黄皇曾天气，属于西北方梵气；第二太明玉完天气，属于璧宿；第三清明何童天气，属于室宿；第四玄胎平育天气，属于危宿；第五元明文举天气，属于虚宿；第六上明七曜天气，属于女宿；第七虚无越衡天气，属于牛宿；第八太极蒙翳天气，属于斗宿。以上八天，方位在东方，属木数；纳音为九，所以总称九气青气，属于北方七宿。第九赤明和阳天气，属于东北方梵气；第十玄明恭华天，属于箕宿；第十一耀明宗飘天，属于尾宿；第十二竺落皇笳天，属于心宿；第十三虚明堂曜天，属于房宿；第十四观明端靖天，属于氏宿；第十五玄明恭庆天，属于亢宿；第十六太焕极瑶天，属于角宿。以上八天，方位在南方，属火数；纳音为三，所以总称三气丹天，属于东方七宿。第十七元载孔升天，属于东南方梵气；第十八太安皇崖天，属于轸宿；第十九显定极风天，属于翼宿；第二十始皇孝芒天，属于张宿；第二十一太黄翁重浮容天，属于星宿；第二十二无思江由天，属于柳宿；第二十三上揲阮乐天，属于鬼宿；第二十四无极昙誓天，属于井宿。以上八天，方位在西方，属金数；纳音为七，所以总称七气素天，属于南方七宿。第二十五皓庭霄度天气，属于西南方梵气；第二十六渊通元洞天，属于参宿；第二十七太文翰宠妙成天，属于觜宿；第二十八太素秀乐禁上天，属于毕宿；第二十九太虚无上常融天，属于勖宿；第三十太释玉隆腾胜天，属于胃宿；第三十一龙变梵度天，属于娄宿；第三十二太极平育贾奕天，属于奎宿。以上八天，方位在北方，属水数；纳音为五，所以总称五气玄天。中央属土数，纳音为一；以一统摄四方，所以不另行设置。又仰承三清，作为中止之处。这三十二天运行不停；所谓气之所属，是阳在阴中运动，阴在阳中运动。三十二天依次交错奔驰，旋绕各方而上，沿羊角之道周行，仍然登入梵行而进入三清。
《隐注宝诀》云：玄阶兴扶摇台在东北方，玄天也，兴起也，言天阶起发於扶摇也。又《内音》及五炼生尸，皆罗三十二位，施置四方。今聊依此文，一途往说也。问人属天何不属太黄皇曾、赤明和阳、元载孔升、皓庭霄度等四维天耶？答曰：维中无宿故。《老君圣纪第十卷》伪惑品云：此即玉清境、元始天尊位在三十五天之上也。又云：大至真尊圣纪云：此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也。又云：大清境、太极宫，即太上老君位在三十三天之上也。又云：佛者，西胡得道，位在三十天延真宫主，此即罽宾王是也。三十二帝者按《无量度人经》云：一曰郁舰玉明，二曰须阿那田，三曰元育齐京，四曰刘度内鲜，五曰丑法轮，六曰恬懀延，七曰正定光，八日曲育九昌，九曰理禁上真，十曰空瑶丑音，十一曰重光明，十二曰摩夷妙辩，十三曰阿迦娄生，十四曰郁密罗千，十五曰龙罗菩提，十六曰宛黎无延，十七曰开真定光，十八曰婆娄阿贪，十九曰招真童，二十曰萨罗娄王，二十一曰闵巴狂，二十二曰明梵光，二十三曰勃勃监，二十四曰飘弩穹隆，二十五曰慧觉昏，二十六曰梵行观生，二十七曰那育丑瑛，二十八曰龙罗觉长，二十九曰总监鬼神，三十曰眇眇行元，三十一曰运上玄玄，三十二曰大择法门。通前三十二天，并是诸天隐讳、诸天隐名者也。四方各配八天、八帝，四八所以为三十二天、三十二帝。三十二牢狱者按《赵文和传》云：三天曹门下狱，北极司录门下狱，北辰主命门下狱，将军太岁门下狱，太阴太阳门下狱，司空土府门下狱，五部土公门下狱，宅中真官门下狱，诸寒温灶君譬狱，东岳太山东门下狱，南岳衡山南门下狱，西岳华山西门下狱，北岳恒山北门下狱，中央嵩山中门下狱，二十八宿三十五宫中门下狱，云中三十六魁门下狱，河伯九江水帝门下狱，十二河平候中帝门下狱，北帝咸河门下狱，北酆二十四狱门下狱，社稷府君门下狱，川神符庙门下狱，流殃刑祷三栗门下狱，十二飞祷门下狱，大耗小耗中官门下狱，三丘五墓十二冢讼刑杀门下狱，拘形破杀中官门下狱，正王简十二曹中门下狱，延命生算门下狱，十二月建中门下狱，十二禁忌门下狱，十耆中官法曹门下狱，寻按天师一千二百官章辞奏诣此狱，明用分别治病人身之难，莫令诸失，即无得横，自然安稳长寿，解脱至老之也。三洞珠囊卷之七竟#1 火水：《云笈七签》引作『大水』。#2 西：《云笈七镶》引作『四』。#3此句《云笈七钱》引作『汶山江水经焉』。#4山高：此下《云笈七签》有『去』字。#5 后有汉中郡赵升：此下《云笈七签》有『门得道於此』四字。三洞珠囊卷之八大唐陆海羽客王悬河修相好品《上真始生变化元录》曰：元始皇上丈人，头戴九色之云丹锦、百变之光丹紫二色之云，坐九色之龙也。又云：皇老三天丈人，项负十二相轮，身有黄金之色也。《上清九真中经内诀》云：中央黄老君，日晖重曜，连光映虚，五云医盖，庆烟玄淳也。《小劫经》云：通身黄金，体颈有七宝圆光，足蹑莲华行也。《老子自然斋仪》云：老子曰：道无不在，玉姿金相，妙绝诸天，天人共仰，存想之也。《三道顺行经》云：七宝之精化为七星，七童子有七曜紫晖之光也。《大劫上经》云：素黄君入洞穴中，见一真人，光盖明耀，形长一丈六尺，项有圆光，通身七宝衣也。又云：上皇上古真人，七十二相，八十一种好。又云：手耀六度，渊含笑相，好归也。《雌一五老经》云：黄素元君，讳圆华黄刃，字太张上，形有黄金之质也。《三皇经》云： 北方之人，绀青色发，皆长八尺也。《八景经》云：服降生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜也。《二十四生图》云：飞天普金容也。《大洞玉经三十九章》注云：金仙者，仙人色，体如金光之映也。《老子十六变经》云：一变之时，生在东方，身青，慈父姓海，母姓江也。三变之时，三十六色绮罗文。四变之时，额上参午，偃月十二行，两手不开把文章。《太真科下》云：太上虚皇金阙玉帝，最尊最贵，无生无死，湛然常存，玉貌金容，妙相特绝也。《五千文十纬经第五》云：天尊放眉间之明珠，照曜天下也。《太洞真经》云：玉清文始东王金晖仙公，号曰玉皇道君，项有圆光，体生宝曜，朗如日晨，手把流铃，足蹑七元，仰眺太元，俯指绝空。《九章八难义》云：诸天相好者，长眉高耳，骨鼻方瞳，苍肾绫文，丹心锦胇也。丑人相好者，鹤背龟膺，▯头鹿面，鱼口鸟喙，羊鼻马颊，鹿颈雉筋，鸭趺猪脚也。
译《隐注宝诀》说：玄阶兴起于东北方的扶摇台，那里是玄天；“兴”就是兴起，意思是天阶从扶摇处起发。又据《内音》和五炼生尸的说法，都把三十二位分列在四方。现在姑且依照这篇文字，从一个途径加以说明。问：人的所属为什么与天相配，却不属于太黄皇曾、赤明和阳、元载孔升、皓庭霄度等四维天？回答说：四维之间没有星宿。《老君圣纪第十卷》“伪惑品”说：这里就是玉清境，元始天尊位于三十五天之上。又说：《大至真尊圣纪》说：这里就是上清境的太上大道君，位于三十四天之上。又说：大清境、太极宫，就是太上老君所在之处，位于三十三天之上。又说：佛，是西胡得道之人，位于三十天延真宫之主的位置；这就是罽宾王。三十二位天帝。按《无量度人经》说：一名郁舰玉明，二名须阿那田，三名元育齐京，四名刘度内鲜，五名丑法轮，六名恬懀延，七名正定光，八名曲育九昌，九名理禁上真，十名空瑶丑音，十一名重光明，十二名摩夷妙辩，十三名阿迦娄生，十四名郁密罗千，十五名龙罗菩提，十六名宛黎无延，十七名开真定光，十八名婆娄阿贪，十九名招真童，二十名萨罗娄王，二十一名闵巴狂，二十二名明梵光，二十三名勃勃监，二十四名飘弩穹隆，二十五名慧觉昏，二十六名梵行观生，二十七名那育丑瑛，二十八名龙罗觉长，二十九名总监鬼神，三十名眇眇行元，三十一名运上玄玄，三十二名大择法门。与前面的三十二天相通，都是诸天的隐讳、诸天的隐名。四方〔原文数字、纪年保留：八日〕 各自配有八天、八帝；四乘八所以成为三十二天、三十二帝。三十二所牢狱。按《赵文和传》说：三天曹门下狱，北极司录门下狱，北辰主命门下狱，将军太岁门下狱，太阴太阳门下狱，司空土府门下狱，五部土公门下狱，宅中真官门下狱，诸寒温灶君譬狱，东岳太山东门下狱，南岳衡山南门下狱，西岳华山西门下狱，北岳恒山北门下狱，中央嵩山中门下狱，二十八宿 三十五宫中门下狱，云中三十六魁门下狱，河伯九江水帝门下狱，十二河平候中帝门下狱，北帝咸河门下狱，北酆二十四狱门下狱，社稷府君门下狱，川神符庙门下狱，流殃刑祷三栗门下狱，十二飞祷门下狱，大耗小耗中官门下狱，三丘五墓十二冢讼刑杀门下狱，拘形破杀中官门下狱，正王简十二曹中门下狱，延命生算门下狱，十二月建中门下狱，十二禁忌门下狱，十耆中官法曹门下狱。查寻天师一千二百官的章辞奏文，送达这些狱所，明确地用来分别治理病人身体的灾难，不使各种过失发生，也就不会横遭灾祸，自然能够安稳长寿，直到老年而获得解脱。《三洞珠囊》第七卷完。#1 火水：《云笈七签》引文作“大水”。#2 西：《云笈七镶》引文作“四”。#3 此句《云笈七钱》引文作“汶山江水经焉”。#4 山高：此字以下，《云笈七签》有“去”字。#5 后有汉中郡赵升：此字以下，《云笈七签》有“门得道於此”四字。《三洞珠囊》第八卷。大唐陆海羽客王悬河修撰。相好品。《上真始生变化元录》说：元始皇上丈人头上戴着九色云气织成的丹锦，以及带有百变光彩、呈丹紫二色的云，端坐在九色龙上。又说：皇老三天丈人颈项承负十二相轮，身体呈黄金色。《上清九真中经内诀》说：中央黄老君如太阳光辉般重重发光，光明相连映照虚空，五色云气如伞盖，庆祥烟气玄妙淳厚。《小劫经》说：全身金色，身体和颈项有七宝圆光，脚踩莲花行走。《老子自然斋仪》说：老子说：“道无所不在，玉质金相，妙绝诸天，为天人共同仰望，应当存想它。” 《三道顺行经》说：七宝的精华化为七星，七位童子都有七曜紫晖之光。《大劫上经》说：素黄君进入洞穴中，看见一位真人，光辉覆盖而明亮耀眼，身高一丈六尺，颈项有圆光，全身穿着七宝衣。又说：上皇上古真人有七十二相、八十一种好。又说：手上发出六度之光，深沉含笑，显现美好归依之相。《雌一五老经》说：黄素元君，讳圆华黄刃，字太张上，形体具有黄金般的质地。《三皇经》说：北方人的头发呈深青色，都长八尺。《八景经》说：服食降生神丹的人，头上便生出九晨之光，面上有玉华，飞动映照着宝曜。《二十四生图》说：飞天具有普遍的金色容貌。《大洞玉经三十九章》注说：金仙，是仙人的色相，身体如金光映照一般。《老子十六变经》说：第一次变化时，生在东方，身体青色，慈父姓海，母亲姓江。第三次变化时，有三十六色的绮罗纹。第四次变化时，额头上有参午，偃月十二行，两手不能张开来把持文章。《太真科下》说：太上虚皇金阙玉帝，最尊贵，超越生死，湛然常存，容貌如玉，形体如金，相好奇妙而独特。《五千文十纬经第五》说：天尊放出眉间的明珠，照耀天下。《太洞真经》说：玉清文始东王金晖仙公，号称玉皇道君，颈项有圆光，身体生出宝曜，明朗如日月星辰；手执流铃，脚踩七元；抬头仰望太元，俯身指向绝空。《九章八难义》说：诸天之人的相好，是眉毛长、耳朵高，鼻骨高挺、眼瞳方正，青色肾脏有绫纹，丹色心脏有锦纹。丑人的相貌，是背部像鹤、胸膺像龟，头部似鸢、面部似鹿，嘴像鱼、喙像鸟，鼻子像羊、面颊像马，颈部像鹿、筋脉像雉，脚背像鸭、脚像猪。