三洞珠囊卷之二

译《道学传第七》说：陆修静，字元德，是吴兴东迁人，隐居在庐山瀑布山修道。宋明帝想要弘扬道教，广泛寻求有名望有德行的人，欣赏先生的风尚，便派人招请。太始三年三月，诏令江州刺史王景宗以礼相劝，派遣他到京城。先生以有病为辞，朝廷多次下诏召请。皇帝未能召到他，敬仰和等待之情更加深厚；中使接连不断，都认为他一定会来。先生于是说：“主上聪明，远远地看重我这个极其不肖的人，屈尊采择。我仰思洪恩，俯首深感惭愧和惶恐。老子尚且辞去王官来辅佐周室，仙公也放下金印和锡杖来辅佐吴朝；得道的高真尚且能够屈己，我又是什么人，难道可以只顾自己吗？”于是命弟子陈飘之出发到京城。初到九江时，九江王询问佛教与道教的得失、同异，先生回答说：“佛教中有留秦之说，道教中有玉皇之说，这也是途径不同而归于一致。”王公称善。到京城后，皇帝敕令主书计林子宣读旨意，让他住在后堂。先生不乐意，暂时住在骠骑航扈客子的精舍中；慰问接踵而来，朝野都欣喜归附。天子于是命司徒建安王、尚书令袁粲举行广延之礼，设置招贤座，盛情延请朝廷俊彦，广泛聚集当时英才，一同会于庄严佛寺。当时谈论玄理的人才思飞驰、辩说如河水倾注；博学的僧人也纷纷以锋利的言辞抗辩，李家与释家互相角逐，争相诘问责难。先生阐明道理，言辞简约，化解纷争，挫败锋芒。王公赞叹欢喜，远近之人都心悦诚服。会谈结束后，便向皇帝上奏议论。十天之内，又请他在华林延贤馆会见。皇帝亲自驾临，王公全部聚集。先生戴鹿巾拜见皇帝后登堂，天子神色肃然，更加敬重，亲自询问道理，咨求道教的根本极致。先生阐发玄门，解释道法流传的统绪，并达到幽微精深之处，无不合乎玄妙规范。皇帝心中喜悦。王公又问：“道家不是说有二世吗？”先生回答说：“经中说：‘我不知道是谁的后代，已在象帝之前。’既然有先，当然也有后；既然有先后，当然也有中。庄子说：‘方生方死。’这都是在说明三世，只是言辞简约、道理玄妙，世人还不能领悟罢了！”朝廷想用荣华富贵留住他，先生却淡然不顾。宋帝于是于北郊修筑崇虚馆，以礼遇他，大规模兴建房舍，广泛延请高道名士。先生于是大力敞开法门，深入弘扬经典奥义，朝廷内外都加以关注，道俗之众纷纷归心。道教的兴盛，在此时达到了顶峰。第八卷说：陶弘景，字通明，是魏郡平阳人。他笃爱黄老之学，全面参究道法，自称“华阳隐居”。起初在句容县句曲山休息居住，登上山岩祈告清静。等到齐明帝即位，他担心幽冥神灵尚未协调，坚决请求隐居者前往各座名山，瞻望山岳并表达敬意，于是周游五郡，历时三年。事情办完后，朝廷迎他回来，命他在钟岭居住；使者往来，每月有四次，赏赐接连不断，他想要什么都可以请求，朝廷内外的书信奏疏也交相往来，十分烦琐。第九卷说：齐建武二年，陶氏奉敕向东祈祷名山，困顿之中寻求经典。又说：蒋负刍，是义兴人；往来于茅山，立志在那里栖居。齐高帝在山中修建道观，建元二年下诏请他在崇阳观行道。第十二卷说：孟智周，是梁武帝时人，广泛通晓许多学问。梁静惠王任职地方时，请孟智周到光宅寺讲经。僧人法云前来参加，法云对经义的深刻理解无人能比，很是轻视孟智周；等到双方往来辩论时，法云更加铺陈辞辩。孟智周加以阐释，义理焕然明白，僧众都赞叹并佩服他。第十四卷说：孙游岳，字玄达，是东阳永康人。他停止进食，只服食麻屑、松木等物。齐永明三年，朝廷下诏征召他担任兴世观主。第十六卷说：孔灵产，是会稽山阴人。他深入研习道法要旨，遍览仙人典籍。宋明帝在禹穴旁修建怀仙观，下诏让他居住在那里。后来升任太中大夫，加授给事高皇，赐给他鹿巾、猥裘以及竹素之器。皇帝亲笔诏书说：“您有古人的风范，赐给您山林隐士所穿的服装；登临尘世的时候，可以凭此互相问候。” 第十九卷说：徐师子，字德威，是东海人。陈武帝建立宗虚大观，召请徐师子担任观主。后来过了六七年，他死在馆中；文皇帝下诏责问，发现连秘密殓葬所需的器物也没有，于是他的丧事一概由尚书台供给。投山水龙简品。《洞神经第十四》说：凡是学习长生、存思神明的人，都应以山之仁、水之智作为行动和安居所依。依循仁德的人，安静而长寿；依循智慧的人，行动而快乐。快乐接近水，长寿如同山。居住在山中观赏水景，是长生的方法。应当投送玉简，奉上姓名，拜见山水之神灵。灵皇帝君会保佑善人，使其弘扬仁智，成为长生神仙。在八节日的寅时、午时，用朱砂在白槿木简上写一枚文书，说：‘曾孙某州郡县乡里位姓名，立志求长生，将名籍迁入太清，改除死录，登记生符。’字数写满木简后，到山中面向山王烧香，开启香炉，拜两拜；读完木简，再拜，长跪，把木简用青纸包裹、青丝缠绕，再拜后放在岩石上，不要让人看见；再回到香炉处，返回时不要回头。到水中，在船行至水流中部时再拜；拜完面向水王开启香炉，心中礼拜，读完木简再拜，依照前法包裹缠绕，用洁净的石头系住，使它沉入水中。从立春开始，三年经过二十四次，必定能够降临真灵。如果因公事或私事、意外情况而有一次缺漏，就要重新从头开始。次数已满却没有感应，是因为功行少而修行粗疏；应更加勤勉立功，精心谨慎地修炼。长久坚持后神灵降临，自己便能知道吉凶，幽明之事都清楚明白；道功成就后才停止。《赤书玉诀上》说：元始灵宝告知水帝，削除罪简。上法说：灵宝黄帝先生某甲，年如干岁，于某月某日出生；愿成神、愿成仙，长生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮济的溟灵大神，请求削除罪名，上报九天；请前往水府，由金龙传递驿送，于某年某月朔日子时，在某国土地上宣告文书。以上文书用朱砂写在银木简上，以青纸包裹木简，再用青丝缠绕，由金龙背负木简投入三河深渊。起初使用九只金钮连接木简一同沉下，后来投送时不必再用。三次投送完毕，应当在清冷的深渊投简，面向北方叩齿三通，读完木简后祝告说：元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙，赤文告命，无论幽冥之处无不打开；上达九天，请降下玉文；日月五星、北斗七元，中告五岳四方灵山，下告河海、十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日向上禀告，陈说万般愿望，请投送玉简，祈求削除罪名。千代曾祖、万代祖先、九族亲属，罪业相互牵连污染，以及累及我身的罪过，全部蒙受削除，断绝罪根；将姓名记入水府，上报上帝面前。七代祖父母离开八难，升登九天，衣食自然具足；我的罪过消散，众神全都听闻。请以金龙与水官结盟，请依照所陈之事，由金龙传递驿送。

译又说：元始灵宝告知五岳灵山，除罪求仙。上法说：灵宝黄帝先生某甲，年如干岁，于某月出生；命属黄帝，姓名登记在泰山；愿成神、愿成仙，长生度世，飞行上清。五岳真人至神至灵，请求削除罪籍，将姓名上报九天。请前往灵山，由金龙传递驿送，于某年某月朔日子时，在某国某岳宣告文书。以上文书用朱砂写在银木简上，以青纸包裹，再用青丝缠绕；用九只金钮连接，由金龙埋在本命所属的山岳中，一切都依照上法。在本命所属的山岳，面向东方叩齿九通，读完木简后祝告说：玄老开明，元始监临真灵。上帝五老，以赤书丹文下令。天地的本始，总领三元；摄取元气，召集神灵，催促众仙升举。高上的符命，一道通达十天；日月星宿、五岳灵山，天下地上、溟灵太神，监察生人，主管名录，向南上达三门。收取玉简，把姓名刻入仙籍；削除罪书，补列为上帝之臣。千代曾祖、万代祖先、九族亲属，都蒙受解脱，脱离五道八难，离开三恶道；魂魄升入九天，生死都得到开度，历经万劫而长存。今日向上禀告，众神全都听闻。请以金钮与真官结盟，请依照所告之事，由金龙传递驿送。又说：元始灵宝告知九地土皇，消灭罪过、上报姓名、求取成仙。上法说：灵宝黄帝先生某甲，年若干岁，于某月出生；命系九天，中斗主管名籍；愿成神、愿成仙，长生度世，飞行上清。中皇九地、戊己黄神、土府五帝，请求削除罪录，将姓名刻录上报太玄；请前往中宫，投送木简、登记姓名。如今愿意自陈诚信，由金龙传递驿送，于某年某月朔日子时，在某郡国乡里之中宣告文书。以上文书用朱砂写在银木简上，以青纸包裹，再用青丝缠绕，配九只金钮和一条金龙，埋在所居之地的中宫，一切依照上法。在中庭面向土王叩齿十二通，读完木简后祝告说：天开启，地张布，九气分化而显灵。三光同符，十方明朗清净。五老上帝，开启真道，主管生籍；丹书玉文，是尧开始上传的精华。普遍告知天下和九土皇灵：今日向上禀告，万仙定我生籍。我愿成仙，请投送我的玉名。土府太皇，刻除我的罪刑；奏上木简至上宫，列入华青仙簿。升举飞腾，与天地同样有灵；九族亲属，腐朽的尸骸也重新荣盛；魂魄升入南宫，接受仙庭教化。选择吉日宣告命令，众神全都听闻。请以金钮表明与至真之官的盟誓和至诚，请依照所告之事，由金龙传递驿送。道经说：想要使诸天人民超度，离开五道八难，渡过三恶道，世世都能与道相遇，就应当在八节日的甲子日投送三元玉简，除去旧日罪簿，将姓名上报天界。每件事都要向诸天三次陈说，三官九府彼此相互寄托传达；上天的道友分别相认，万神敬重保护，五帝侍卫，三界官司迎接，门户整肃；天下地神和日月前来朝拜，千魔万精不敢妄加干扰。志愿坚贞清白，所触所向都能成功。七代祖父母当即获得解脱，离开三涂五苦，升入天堂。生死之间的福庆，如影随形相互酬报。三官九府记录人的功过，其中的道理十分明白。《三洞珠囊》第二卷完。《三洞珠囊》第三卷。大唐陆海羽客王悬河编修。服食品。《列仙传下》说：断绝饮食，停止食用五谷，以除去谷气；通过呼吸、导引，吐出旧气，吸入新气。《内音玉字上》说：你想成为神仙而长生不死，就应当除去三虫，压伏心下的伏尸；常在半夜鸡鸣时祝告说：东方青牙，服食青牙，以朝霞之气饮服，咽三次便停止。南方朱丹，服食朱丹，以丹池之水饮服，咽三次便停止。中央原野，戊己之气高昂，服食精气，以醴泉饮服，咽三次便停止。西方明石，服食明石，以灵液饮服，咽三次便停止。北方玄滋，服食玄滋，以玉饴饮服，咽三次便停止。这样三十天以后，三虫全都死亡，伏尸逃走。正神正气自然安定，伏尸不再返回心中，这就是成仙的征兆。这是五方五牙之法，也就是五厨之法。所以老子《五厨经》说：修习奉行太和之气，不使它亏损，也不使它盈满；尝起来没有味道，闻起来没有香气。你若能听闻并领会它，命就与真星相合；一经接受便不会退转，长久自然享受快乐。又，《太上黄素四十四方经》中也有这种食祝的文字。《天文上经》说：上古之所以长寿，是因为在仓促之间也不吃五谷。《大有经》说：五谷是凿伤生命的凿子，会使五脏腐臭，使生命缩短。五谷一进入口中，就难以希望长寿；你想不死，肠中就不应有渣滓。《道学传第七》说：陆修静，字元德，是吴兴东迁人。他虽然表面上混迹于世俗事务，内心却守持贞洁质朴；年少时已经修习断谷，并另床独居。第十六卷说：陶炎，字爱静，是庐江浔阳人。他十五六岁时便服食断谷，起初还吃面食，后来只吃枣。《灵宝斋戒威仪经诀下》说：道士如果吃五谷，完全断绝食物就会饥饿；如果服用药物，应在正午服药，过了正午可以饮清水，饮水而断食。清晨喝粥，中午吃蔬菜。《大真科下》说：凡接受内外治录、学习成仙的人，都应服食、咽气，摒除厌恶之物并治疗疾病。尚未能够断谷的人，饮食应当有规律：早晨喝粥，中午吃羹饭，配干蔬和豆豉，只为止饥而已；不得迎合口味、贪求香美滋味，谨慎不要杀生，不要让肥美鲜食杂乱堆积。至于酱和醋，也不可多吃，多吃便损伤本性。又不得吃得过饱，应当经常少吃一两口，这才好。吃完便行走，使身心逍遥调适。临食和食毕，都要存念先圣的洪恩，想到他们垂恩相及，自己承受不尽；普遍念及一切众生，使大家都同样饱满，将来得到甘露芝液，不再饥饿，也不再食用世间尘俗之味。若接受别人施舍的食物，都要惭愧并感谢主人；心中和口中祝愿施主富贵安乐、长年饱满，同得法味，永远免除灾祸衰败，不再有饥渴之想。平常无论有法食还是世间食物，都应施给一切众生，不可穷尽；救济、度脱众生，不生悔恨吝惜之心，始终不嫌恶怨恨，长久共同欢乐。开始进食和吃完后，都要把饭拿出去，撒布在山水之中、岩林之下、篱墙旁边；不要扔到屋顶上，以免虫鸟啄穿屋顶，造成漏雨破损。