三洞珠囊卷之五
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日▯，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。长斋品《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上也。《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈也。如此者，玉女降侍也。夫学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：上景飞缠，朱黄散烟，气摄灵邪，尸秽沈泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万岁永全，聪明彻视，永亨利津。祝毕，又啄齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之，勿举手也。於是都按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之熏淫乱之气也。此太极上法，常能行则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视。行之三年，色念都泯也。《无量经》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名黄箓，白简削死上生。八节之日，诵咏是经，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清也。《真诰第八》云：辛玄子，字延期，陇西定谷人也，汉明帝时人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，炼形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄，故改名为玄子，而自字为延期矣。亦见《道学传第四》。《小劫经》云：凡烧香朝礼，日中一食。《道学传第四》又云：范豺，巴西阆中人也。白哲而美发，秀眉明目，容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苫才得蔽形，冬夏徒跣，脚不皴裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，东稿插其间，有一空箪，一瓦瓶，装檐枕倚以卧，或有十日，荷檐乞食，口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹食一升许，便过旬日也。第十卷云：东乡超宗，字逸伦，高密黔陬人也。幼而离俗，不涉婚宦，立行精恳，人所不堪。日中而餐，餐止麻麦。门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也。住希玄馆，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。虽有诏勑，罕能遵用。逸伦奉行，於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济物，斋则六时。六时必十方忏，世中罕能随者，乃多独而行道。临当寿终，废斋七日而亡也。
译又说：在括苍山学道的平仲节，是河东人。他接受宋君为师，修习存心镜之道，就这样积累了四十五年。精思之中，身体形貌变得更加年轻，体内具有真气。中央黄老派人迎接他，让他乘云驾龙，白日升天，如今正在沧浪云台。又说：范伯慈，是桂阳人。他进入天目山服食修炼，服食胡麻，精思十七年，太上真仙司命君降临，传授他三十六卷经书。后来服食还丹，白日升天，如今成为玄一真人。《太一金真记》说：从前有位裴君，居住在崆峒山修行精思。第一年中，只能隐约见到形象；第二年中，五帝乘着太阳出现，显现在裴君左右；第三年中，整天都与他谈笑嬉戏；第五年中，五帝日君便让裴君共同乘坐飞龙车，向东到达日窟之天、东蒙长丘扶桑之宫和八极之城，登上明真之台，坐在希林之殿，传授他挥神之章和九有之符，让他食用青精日▯，饮用空碧玄神。从此，他便日日与五帝日君同游。这就是所谓奔日之道。《上清变化七十四方经》说：如果能在静室中精思，抛弃尘世的牵累，专诚凝注于太霞之观，双目遍览上清之宫，使气息安定而明澈于审慎止静，使神明安定而洞彻太空，那么不出十日就能看见神明，不用经过一年就能飞腾。长期积累的感应从一寸之中发出，变化光彩郁然升至霄峰，周遍观览达到百圆，化行七十四方奇异变化之道。福德不可估量，这些都是《神经》中珍贵的修行，是宝诀中最高的仙道。又说：如果能在床室中使心境平和，思念自然之神的容颜，财气通达清霄，恩泽流布九津，招来灵景的幽妙光华，使衰朽和老年获得长存，福庆与玄妙功业相连，最大的吉祥散布到各代亲族，可以说生者死者都享受其福祚，祖先也在胎仙中重新获得生命；这就是大道妙化，巍巍然的灵文。《自然经诀》说：闭上眼睛存想至真，精思便能使十老降临；升仙而永远无为，灵妙的容颜恒久美好；口渴时饮玉池之浆，饥饿时吃金光草。因此陈先生修道会真，必定以精思为根本；存神入观，也一定以静念为先。长斋品 《太玄经第八·老子传授经戒注诀》说：斋供的丰盛或简俭，应随时因地设置；大道以清虚为本，以简朴素净为上。《登真隐诀第四》说：季伟过去长斋三年，竭尽至诚，专一思虑，于是能够服食日月光芒之液，神光便映照自身。《真诰第五》说：凡是甲寅、庚申日，都是尸鬼竞相扰乱、精神躁动污秽的日子。不可与夫妻同席，也不可与之交谈或见面；应清斋入室，面向东方，内心礼拜，存想神明、思念炁，以求感通神明，也可以按心意陈述。这样做，玉女就会降临侍奉。学习道法的人，应当先检束控制魂魄，消灭尸鬼。平常在月末、月初以及庚申、甲寅日，应清斋入室，洗浴尘垢，端正坐在席上；能够不睡觉更好。用真朱笔点在左眼下方，用雄黄笔点在右鼻下方，使药物稍微进入谷道之中。点完后，先叩齿三通，轻声祝祷说：上景飞缠，朱黄散烟；气摄灵邪，尸秽沉泯；和魂炼魄，合形大神；令我不死，万岁永全；聪明彻视，永亨利津。祝祷完后，再叩齿三通，咽津液三遍，并用右手第二指按压左眼下方各七遍。应一直向下按压，不要抬手。于是同时按压这两个部位，它们是七魄游尸的门户，也是钺精贼邪出入的津梁。因此接受朱黄之精，堵塞尸鬼的道路，以二景熏除淫乱之气。这是太极上法。经常修行，就能使魂魄和柔，尸秽消散断绝，长生成仙，气息通达、目光彻视。修行三年，色欲之念就会完全消失。《无量经》说：正月长斋，诵读此经，可以替前世亡魂解除地府的拘役，使其超度到南宫。七月长斋，诵读此经，自己能够成为神仙；诸天把姓名写入黄箓，以白简削除死籍、登记生籍。八节之日诵读此经，可以成为九宫真人。本命日诵读此经，魂神清澄端正，万气长存，不遭受苦恼；身体有光明，三界护卫，五帝负责迎接，万神前来朝礼，姓名记录在天上；功德圆满，就能飞升上清。《真诰第八》说：辛玄子，字延期，是陇西定谷人，汉明帝时的人。他年轻时便喜好道术，遵奉法令戒律，至心苦行；正午只吃蔬菜，炼养形体、守护精气，不接触外物。有时游历山林，屏弃尘世，志愿在缑岑依随子晋，与陵阳为伴而步行玄道，所以改名为玄子，并自字延期。此事也见于《道学传第四》。《小劫经》说：凡是烧香朝礼，每日正午只吃一餐。《道学传第四》又说：范豺，是巴西阆中人。他面色白皙，头发美好，眉目秀丽明亮，仪容举止高雅；不预言先兆，不谈论机祥，闲静恬淡而无欲，整天默然不语。他用破败的布结成网、用绳作络，披着草席只能勉强遮蔽身体；冬夏都赤脚，脚不皲裂，四季都不睡觉。太元十四年，他到了荆州，住在南郡枝江县富城洲的尾部芒草中。他也有房屋，但不能遮挡风霜；以桑柴为床，在其中插着东稿，有一只空箪和一只瓦瓶，靠着屋檐枕卧，有时连续十日扛着屋檐乞食。他口中断绝了粳米、麦类、酒醴、滋味和果实，只吃一升左右的粗粟饭菜羹，便能度过十多天。第十卷说：东乡超宗，字逸伦，是高密黔陬人。他幼年便脱离世俗，不涉足婚姻和仕宦，立身行事精诚恳切，常人难以承受。每天正午进餐，食物只吃麻和麦。门人眷属都仰慕蔬食，所居精舍不进鱼肉滋味。他住在希玄馆，梁武帝兼弘三教，规定都吃蔬食。虽然有诏令，能够遵行的人很少；逸伦奉行此制，于是馆中的道众没有不吃蔬菜的。私下有违犯触禁的，立即斥责遣逐，以至于厨中祭醮也不用血食。远近都赞叹称誉，唯独推重清素。又说：方谦之，字道冲，是冀州赵郡栢县人。他置身事外而救济众生，行斋时实行六时。六时必作十方忏悔，世间很少有人能够跟随，于是多半独自修行。临近寿终时，停止斋戒七天后去世。
又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食长斋，常以七尺虚幻，无劳爱惜，隐安吴山静处，绝根二十余日，凶人猛兽依其所止，气命赢微，亲宾固请进食，乃暂许之，粗已平复。陈大建元年，更绝饮食，云将护此身，会非长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋，绕山续明也。《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令饱。日中大食，过此以后，听甘木果也。《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。《抱朴子》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼拜，夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可六时行道也。《太真科上卷》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业也。次斋千日、百日、月日，节食粗食，服气服药，饴食随堪，密行其间，他事公私之急，皆听暂解，事竟续之，心形无怠，克成真仙，空名苟修，息慢增考。科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直斋，皆天神下降，精修得福也。《太真科下》曰：长斋六时，随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也。又云：凡身为教主，习道率人，居宇有常，衣服有法，动静可观，所作可．则，是以圣人抱一为天下式，行化守一，天下同归。归乎清虚，守静唯笃，未能无待，常学少私，稍遣世务，三业可修。修三业，守一以斋为本。斋者，齐也，洁也，静也，不必六时行道，三时讲经，昼夜存神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主成圣真仙。未全此者，摄身朝礼，离杀盗淫也。摄口诵经，兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴，十恶既去，十善自来，与道合真。不能尔者，勿妄为师，强立治化利养是□也。《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当以是日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民也。太上上宫至真尊神，常以甲子日遣太一中台大使者下周行诸天诸地，检校神祇，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影岩穴，独宿孤征，与鹿为群，倚林栖形，穷兽对蹲，飞乌哀呜，风云凄切，万古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厉切肌，志励殊精，契阔林岫，艰苦备婴，劳不敢倦，极不敢宁，展转求道，遂感皇情。《道学传第二》云：张天师弃家学道，负经而行，入嵩高山石室，隐斋九年，周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。三洞珠囊卷之五竟三洞珠囊卷之六大唐陆海羽客王悬河修斋会品《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫欲传授道德而对斋者，法限三十八人，少不可减六人。六人为通斋官，备足一人为师，五人为保。保者，宝也，荷也，明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其丹诚，证其业善，度其试难，成其至真。斋法：九日、七日、五日、三日，勿减一日。若减一日者，此是会而非斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小赎徒人之罪也。前三十八人者，一曰三师，其一人为正师，二人为护师。即法师是也；二日五保，五人。即都讲是也；三曰六明，六人。即监斋是也；四曰七证，七人。即侍经是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍灯是也。右六品三十八人，不能备者，多少随缘，皆为神足弟子▯彦英才之人，作五保七证之师，同为署受法之辞以修斋，然后授其戒录也。《三元经》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上会玉京山，校定生死罪福簿录也。此日皆须斋会也。舍失戒品
译又说：章旻，字高明，是宣城人。他斥退妻子儿女，出家受道，吃蔬食、长斋；常认为七尺之身虚幻，无须劳心爱惜。他隐居在吴山的静处，绝食二十多天，凶恶之人和猛兽都依附在他所居之处。他气息和生命微弱，亲友坚决请求他进食，他才暂时答应，身体稍稍恢复。陈大建元年，他又断绝饮食，说：将要护持这个身体，但这并不是长久通达之道，对众生没有益处，也不经营长久居住之事。修道立行，何必一定在这里？后来想劝请他的人，他都拒绝不接受。第十八卷说：沈法羲，字世贞，是吴兴武康人，住在岝崿山。大弘道士常在正月十五日召集道士和俗人，建立邑斋，环绕山岭接续光明。《上清大洞戒九十二条科》说：修习雌一之道，清晨可以少量进食，不要让自己吃饱；正午可以多吃，过了正午以后，允许吃甘美的树木果实。《灵宝斋戒威仪经诀下》说：道士长斋，过了正午只允许饮清水，饮水而停止进食。清晨喝粥，正午吃蔬菜。《抱朴子》说：葛洪认为，大斋日期较多的人，有的可能是贵人，有的可能是道士，体质一向羸弱，不能承受早晚六时的礼拜。我认为白天分三时烧香礼 拜，夜间可以省略。如果要行一日一夜的斋戒，也可以 按六时修行。《太真科上卷》说：学习道法而乐于长生，喜好法术而修炼，长斋吃蔬食，得到道之后才停止，这是第一等功业。其次是斋戒千日、百日、一个月或一日，节制饮食、吃粗食，服气、服药，能够吃什么就吃什么，秘密地在其中修行；如果有其他公事私事的紧急情况，都允许暂时解除斋戒，事情完毕后再继续。内心和形体都不懈怠，便能成就真人仙道。若只是空有名义地勉强修行，就会滋长懈怠并增加考验。科文说：每年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，这六个月应当斋戒。又在每月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，这十天名为十直斋，都是天神下降之日，精诚修行可以获得福报。《太真科下》说：长斋六时，应随自己的能力而行。平常修习经书、讲经，以及在吉日集体斋戒，都可以分三时行道；超度先亡、救济危重疾病、解除罪过、度脱灾厄，则都实行六时行道。三时讲授上经时，夜间两时可以复讲，也可以诵经。又说：凡是身为教主、修习道法并率领他人，居处有常规，衣服有法度，一举一动都可供人观瞻，所作所为都可以[缺字]，所以圣人抱守一以作为天下的法式，推行教化而守一，天下都归于此。归于清虚，专守静定而笃实；尚未做到无所凭待，就应常常学习减少私欲，逐渐遣除世务，修习身、口、心三业。修三业，以守一、斋戒为根本。斋，就是齐、洁、静。不一定非要六时行道、三时讲经、昼夜存神、忏悔请[缺字]；扰乱玄灵，反而会更失其一。能够得到一的，必定由摄持三业而来。能摄持身体，就端正安坐而不扰动；能摄持言语，就默默记忆而内心明了；能摄持心念，就使神明与道相合。这样才能成为教主、圣人、真人、仙人。尚未完全做到这些的，应当摄持身体而朝礼，远离杀、盗、淫；摄持言语而诵经，避免妄言、绮语、两舌、骂詈；摄持心念而存神，脱离贪、恚、痴。十恶既已除去，十善自然到来，与道合真。不能做到这些，就不要妄自充当老师，强行建立教化来谋取利益供养，这就是[缺字]。《赤书玉诀下》说：太玄上宫中，北帝常在庚申日制约天民，三尸和魂神逐条记录人的罪状，上奏帝君。在这一天若能修斋奉戒，昼夜思念神明，三尸就不能上天陈说人的罪过；地司便奏报人的善功，列举陈述给帝君。太一欢喜，立即把姓名记在左契上，使其长久成为种民。太上上宫至真尊神，常在甲子日派遣太一中台大使者，下行巡视诸天诸地，检察校核神祇，驱散杂俗鬼精。如果在这一天能够收摄身心、斋戒烧香，中台大使者就会逐条记录善功，上奏三天上帝。上帝便替他除去监天领地的鬼神之主，把姓名记入玉历，使其长久成为真人。《法轮经》说：长久在幽深的山野斋戒，昼夜不倦；在栢树中切取食物，以潭水澄清自身；止息身影于岩穴，独自住宿、孤独远行；与鹿为群，倚靠树林安置形体，与困穷的野兽相对蹲坐；飞鸟悲鸣，风云凄切，万古沉寂零落；凝结的水填满山涧，白雪覆盖庭院；严寒刺骨，志向却更加精励；寄身林岭，艰苦一并承受；劳累不敢懈怠，困顿不敢安宁；辗转求道，终于感动皇情。《道学传第二》说：张天师舍弃家庭学道，背负经书而行，进入嵩高山石室，隐居斋戒九年；周游五岳，精思而积累感应，真人降临、道术成就，于是号称天师。各部经书中关于长斋的事情很多，这里不全部记载。《三洞珠囊》第五卷完。《三洞珠囊》第六卷。大唐陆海羽客王悬河编修。斋会品 《太玄经第八·老子传授经戒注诀》说：想要传授道德、而以斋法相对配合的，法定人数为三十八人，少了不能低于六人。六人是通斋官；人数足备时，一人为师，五人为保。保，就是宝、荷、明、证、度、成：彼此尊重，如同珍宝；承担责任，能够施教；彰明丹诚；证明业行善恶；度过考验和困难；成就至真。斋法有九日、七日、五日、三日，不能减为一日。若减为一日，这只是会而不是斋。散发财物、供养贤者，叫作会。以文书启告，请求监会宫主持。所以《玄都三会律》说：四月八日会集天徒，都设置斋食。注说：天徒出行，是为了风毁小赎徒人的罪。前面所说的三十八人分为：第一，三师，共三人，其中一人为正师，二人为护师，就是法师；第二，五保，共五人，就是都讲；第三，六明，共六人，就是监斋；第四，七证，共七人，就是侍经；第五，八度，共八人，就是侍香；第六，九成，共九人，就是侍灯。〔原文数字、纪年保留：二日〕 以上六类共三十八人，不能备齐的，人数多少随缘，都应是神足弟子、俊彦英才之人，担任五保、七证之师，共同署名接受法辞以修斋，然后授予戒箓。《三元经》中卷说：正月十五日为天官，七月十五日为地官，十月十五日为水官。这三官上会于玉京山，校定生死罪福簿录。这些日子都必须举行斋会。舍失戒品