叙教品第二十六

译赵昌明是大和山的道士，进入海嵎山学道，已有七百多年。一天，山精大神和各种杂魔前来试探昌明，有的化作仙人，有的化作儒生，忽而飞翔，忽而伏地，施展种种变化。昌明对他们说：“你们不过是山精小鬼，竟敢突然来冒犯我。”于是用经书指向他们，他们各自恢复原形，拱手恭敬。道士便为他们说法、授戒。三百年后，山精等转化为善神，带着华果来献给昌明，说明过去的因缘，请求再次受戒。昌明于是为他们忏悔并授戒。一百年间，他们化生在清梵国的大富人家，成为女子，容貌端正，聪明有智慧，喜爱经法，大修功德，身体成为女冠。四十七年间，勤奋诵经持戒。金华玉女下来传授这部经，她一日之间进入地肺山中，获得三万年寿命。如今成为太极真妃。真人下来试探人的时候，有时托身为贫贱之人，有时装作饥寒交迫，有时成为重病患者，有时成为残缺之人，有时化作乞丐，有时化为贤人，有时化作天魔，有时变成精怪鬼魅，以千变万化来试炼学道之人。等到确认他们全都真诚实在，才开始开度他们。你们这些将来的男女，应当对此仔细谨慎。摄因品第二十二 普济问道：“众生数量无边，认识和见解各不相同；他们造作善恶之因，根基也各不一样。如果全面讲开十部经书，人的智慧和能力又难以承受；如果只讲一乘之道，又难以使人悟解入门。不知应当采取什么适宜的方法，其中的用意究竟怎样？” 道君说：“根据众生的根机来取得觉悟，没有哪一种方法不能摄受。既然已经知道简要的道理，又能加以开示疏通；只要想使它适合众生，采用什么方法都可以。” 普济说：“简要的道理，正是我实在希望听到的。” 道君说：“众生喜欢杀害伤生的，就用慈悲门摄受他们；喜欢偷盗抢夺的，就用分义门摄受他们；邪淫放荡的，就用贞洁门摄受他们；悭吝贪惜的，就用布施门摄受他们；嗔怒争斗的，就用欢喜门摄受他们；愚昧痴迷、颠倒错乱的，就用方便门摄受他们；言辞浮艳、夸饰虚华的，就用简正门摄受他们；说妄语、行欺骗的，就用信顺门摄受他们；说恶言、作咒诅的，就用诵念门摄受他们；搬弄是非、辱骂他人的，就用赞叹门摄受他们；嗜好饮食酒肉的，就用斋戒门摄受他们；诽谤诋毁的，就用讲说门摄受他们；骄傲自大、轻视他人的，就用礼拜门摄受他们；刚强逞勇的，就用柔弱门摄受他们；不相信罪福和宿命的，就用因缘门摄受他们；执著于有和无的，就用中道门摄受他们；执著于是非、彼我分别的，就用平等门摄受他们；贪恋污浊秽物的，就用清净门摄受他们；固执坚持、不能改变的，就用轮转门摄受他们；不停造作、不能止息的，就用无为门摄受他们；局限自守、不能变通的，就用圆通门摄受他们。” 躁动争竞、心神不安的，就用静定门摄受他们；忧愁悲伤、不能快乐的，就用逍遥门摄受他们；烦恼不能解除的，就用解脱门摄受他们。用这二十四门经常摄受一切众生，使他们得到安乐，不也是最重要的吗？” 普济说：“这虽然简要，却还是担心太多。过去天尊教示平等之理，以无相的道理摄化众生，难道不是更简要吗？” 道君说：“过去是以无相之相，使一乘之道得到平等会通；现在显示有相之相，是想使万法得到齐同。” 普济说：“既然是无相，无相又凭什么能够平等会通一乘？现在既然有相，有相又怎样能够使万法齐同？” 道君说：“无相而相归于无，所以它的相能够平等会通一乘；有相而相归于灭，所以它的相能够用来使万法齐同 法。” 普济说：“有相就是相存在，相既然存在，怎么能够齐同？无相就是相不存在，相既然不存在，又从哪里会通？” 道君说：“本来以无相作为相，正因为无，所以能够会通；有相而使相灭，正因为灭，所以能够齐同。” 普济说：“也可以把无摄受作为摄受，何必再说摄因呢？” 道君说：“我本来是以无摄受来摄化众生，只是众生还没有觉悟，所以才说摄受。众生如果觉悟了，也就没有所谓摄因。” 生化品第二十三 道君说：“天地尚未分开的时候，混混沌沌，溟涬无形。元始妙化运转，天地开始展开；清气向上澄明，浮升而成为天；浊气向下凝聚，结成大地；阳精成为太阳，阴精成为月亮；日月的精气成为星辰，和气成为人，旁气成为兽，薄气成为禽，繁气成为虫，依附神气而成立形象。各种类别彼此因缘相合，交会而生育，各有各的因缘，随着自身业报，任由命运沉浮。有的愚昧，有的聪明；有的昏暗，有的明达；有的大，有的小；有的浑浊，有的清明；有的长寿，有的夭折；有的丑陋，有的贞正。千差万别的种类，都是承受道而生成形体。它们相互吞食，强者侵害弱者，狡诈彼此兴起，罪福纵横交错。修善便获得福报，作恶便招致刑罚。元始怜念世间，从劫到劫教化人间，所经历的劫数多得如尘沙。开辟天地、造化阴阳，没有一件不是由元始完成的。” 元始在龙汉之时出世教化，号称无形，覆盖保护一切众类，救度众生。延康掌御运数时，又号称无名，向国土广泛施行教化，救济度脱天人。赤明开光时，又称梵形，下界代替救护万物，以慈悲普遍济度。开皇统摄劫运时，又号称虚皇，生成万类众识，陶铸乾坤。到了上皇时期，总称元始，摄化诸天。元始不断转动法轮，终始循环，如同四时往返无穷，随万物变化而有万种名号；有时是凡人，有时是圣人，有时智慧，有时愚昧，乘云驾气，戴黄褐色玄冠，穿龙纹衣、系虎纹带，具有玉质般的形象和金色容貌；有时巨大，有时微小，出入没有阻碍，生化一切，覆盖保护众生。愚昧凡夫处在冥冥之中，谁能测知他的变化呢？我如今奉受使命，统摄法轮，奉行经教，不敢违背。你们这些男女，应当各自竭尽诚心。” 普济说：“天尊多次说到劫数，却不知道一劫总共有多少年？天尊得道以来，已经经历了多少劫？”

译道君说：“劫，是天地发生变化的名称，共有两种：一是大劫，二是小劫。大劫，是说上至三界最高的一十八天，下至九垒三十六地，都遭遇水、火、风灾，焚烧、冲荡而尽，其中的人物没有留下任何余存，幽暗冥冥，没有光明，也没有形象。三洞大法中学道证真的人，由龙车下降迎接，全都登上梵行之境；各种杂小教派的人不能进入大乘，便与劫一起沉沦，化成灰烬。小劫，是说一切有形之物念念无常，改变时代、转换形体，就叫作劫。不过众生的果报和业力随运数遇到因缘，有的短，有的长；有的延长，有的缩短。如果修善、存念大道、奉戒持经，那么日月的运转会延长，所受之身也完整具足；如果造作各种罪业，不相信因缘，那么日月的运转会缩短，寿命连一百年也到不了。年数究竟多少，不能用计算得知，但可以用事例来推测多少。一块大石，四面正方，每面宽四百里，高也一样。飞天之人拿着像苍蝇翅膀一样的东西，每九年下来拂一下，直到把石头拂尽，这就是一劫。又有一座城，四面正方，每面宽四百里，高也一样，里面装满芥子。飞天之人每九年下来取走一粒，直到芥子取尽，这就是一劫。” 又有一块正方形区域，每边四百里，里面装满细尘。飞天之人每七年取出一粒尘土，直到尘土取尽，这又是一劫。普济，你从这三件事来思考，便可以知道劫数的大概多少。至于我得道以来所经历的劫数，即使按照这三件事来计算，也无法算尽。” 普济说：“如今听到天尊精妙的教说，各种疑惑全都消除了，真是不可思议，不可思议。” 《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷之九完。“想”：疑似应作“相”。《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷之十 广统品第二十四 大慈大悲的普济真人，以业报因缘之事请问太上。当时太上道君说：“十方世界各有五亿五万五千五百五十五亿五万五千五百五十诸天，开辟方域，设置天官。天上地下、地下天上，日月星辰、山川岳渎，凝结气息、飞腾云气，形成金楼玉阁、宝殿瑶房、霞堂紫观、星苑云林、鸾庭凤圃。它们浮在空中、架于虚无之间，夹持在日月旁边，划分区域、布置城郭，万类千名遍满其中，没有间隙。仙真上圣、天帝天师，各随所在之处安居，各自施行经教；掌管名籍、司理生死因缘、男女寿命，考察善恶吉凶，昼夜查验，剖判人道与天道。一一方域之内、一一天界之中，各有大道、各有天尊、各有天帝、各有天师、各有仙真众圣，以及四司五帝、使者将军、善恶童子、五斗灵官，各自教化众生，所立法则各不相同。全都由我统摄，在其中施行教化。善恶报应、男女命根、罪福的因缘和对应、宿命因缘，以及草木、蛸蛲等一切众生，无不等待我布施气息，才得以受生。” 会真品第二十五 道君告诉普济说：“一切有形之物，全都是浮幻虚假，念念之间都在毁灭变化，从来没有片刻停息，因而受苦恼并在轮回中流转。凡夫没有觉察，在三涂中往返，经历万劫辛酸，出生又受身，烦恼缠缚不休。这一切都是由于妄想颠倒、执著见解而束缚心灵。你们这些男女，应当灭除各种妄想；妄想灭除之后，才能契会正真。必须安定心志，静静观察万法，没有一件不是空的；连同我的身心，内外都一并泯灭，离开各种缠缚，进入解脱之门，出入逍遥，无为自在，不生不灭，永远断除苦因。” 普济说：“众生遭受苦恼，常常是因为有这个身体，陷入生死轮回，不能自行脱离。用什么方便方法，才能除去妄想？” 道君说：“众生的妄想颠倒，都是从心中生起的，强行产生分别，反复念想着自己的身体，一接触外境就产生迷惑，举心动念全都是妄想。正因为这种错误，才颠倒沉沦，流浪于生死之中，不能自行脱离。必须安定心志，用智慧观察身体：骨肉肌肤、形骸毛发、六根四大、五物百神，仔细思考、审察推究，总也找不到真实所在；它们只是彼此假合，聚集成形。反复寻求‘我’究竟在哪里；身体既然是假，心也就成为空；空与假都不是真，全是妄想。身体的妄想既然如此，各种事物也都一样；彼我、是非、憎爱、取舍，色欲、嗜好、香味，嫉妒、悭贪，杀盗邪淫，绮言恶骂，以及一切行为造作，都应全部泯除，内外清虚，自然会契会真道。” 普济说：“身体虽然浮幻虚假，毕竟还有有形的躯体；痛痒酸疼，以及风寒暑湿，内外的各种触动，念念之间相互侵扰。稍有不调和，忧愁烦恼就一齐到来。应当怎样观想，才能一下子将它们灭除？” 道君说：“这一切都是虚妄，我不会欺骗你。一切有形之物，全都浮幻虚假；正因为浮幻虚假，所以念念无常。众生执著计较，妄见它们为真实存在。如果知道身体并不真实存在，那么各种苦也都不存在；只要自己忘掉身体，所有烦恼便都消灭。这样又哪里还会有痛痒酸疼呢？” 善济说：“众生的妄想和执著计较已经很深，突然让他们忘掉身体，实在做不到。应当用什么方便，只逐渐向他们说明因缘呢？” 道君说：“我刚才说过，必须安定心志，用智慧观察身体，仔细思考推究。所谓总也找不到真实所在，是想 逐渐向众生说明，帮助他们除去妄想和执著计较。众生之所以还不能除去这些，是因为六根和三业还没有清净。” 普济说：“六根和三业，怎样才能清净？” 道君说：“六根：第一叫眼根，第二叫耳根，第三叫鼻根，第四叫舌根，第五叫身根，第六叫意根，所以称为六根。六根能够产生各种业，所以这样称呼。它们就像草木生出花叶、果实和种子，展转相生，因此又有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等说法。至于色、声、香、味、触、法，本来空寂，并不动摇身心。众生执著计较，妄自怀有取舍之心，念念奔驰争竞，烦恼缠绕身体，因此流浪生死。如果能够运用智慧和志意，审慎地自行思考，悟知这六根，那么各种根性都可以消尽。三业：第一是身业，第二是心业，第三是口业。身业包括杀生、偷盗、邪淫；心业包括贪爱、嗔怒、愚痴；口业包括绮言、妄语、恶口、两舌，共同构成十恶。仔细思考这十种恶业，没有一处是真实的，全都是浮虚，所以都属于妄想。只要从三业和六根入手，逐渐自行灭除，减损再减损，安定心志来观察身体，能够长久实行，自然会契会真道。” 叙教品第二十六

译道君说：“元始以一炁化生三炁，分成三天。第一是始炁，成为清微天，号为玉清境，由天宝君所化，出《洞真经》十二部，用来教化天中的九圣。第二是元炁，成为禹余天，号为上清境，由灵宝君所化，出《洞玄经》十二部，用来教化天中的九真。第三是玄炁，成为大赤天，号为太清境，由神宝君所化，出《洞神经》十二部，用来教化天中的九仙。三十六部经也称三乘：第一是大乘，第二是中乘，第三是小乘。它们凝结飞玄之炁，自然形成篇章，成为玉字金书、龙文凤篆；字体大方一丈八角，垂下光芒施行教化，在诸天之间流通。世界经历始终五劫，法轮常转；有时说真实法，有时施权宜法，有时广说，有时略说，根据众生根机使其觉悟，随时代修行。即使天地运行终结，三洞也不会灭亡，仍然开度众类、引导天人，使三界十方都得到利益。” 普济说：“三洞经教下传人间，不知道是在什么时候？是同时传下，还是有先后次序？” 道君说：“每一劫开始时，洞真经下界教化，人们心怀大道、抱持德性，共同处于虚无之中，全都奉行正真之道，长生不死。接着洞玄经下界教化，人和万物逐渐离散，淳朴日渐浇薄，丧失大道、背弃德性。再后来洞神经下界教化，人心逐渐浮薄，不再奉行正真之道，寿命短促。” 从这以后，人心败坏，三洞之教不再流行，智慧不能兴起，人和鬼混杂相处，劫运急促，不满百年，念念无常，死亡不断。我再次出世，宣扬施行三洞之教，在人间布化，随着时代和根机，阐发弘扬经教，有时说大乘，有时说小乘，随万物所宜。因此，元始的原本文本还没有把下界教化的内容完全传出。在三清上境、四梵天中，真圣修行所用的经文已经完备；山川洞府、海岳仙宫虽然也有所修习，却还不完备。所以我命老子托化人间，救度众生，演说科戒，无论夷人还是夏人、圣人还是凡人，遍及十方，全都使其得到开度。三洞大法散布在人间，劝导男女，使他们勤奋修习。凡是罪业深重、业障累积而沉迷，与道无缘、不能信奉的人，只听从虚伪的法门和各种杂妖邪神，白白耗尽一生，最终归入地狱。如果能够信奉并实行三洞大法，就都能进入福堂；有的白日升举，有的尸解遁迹，有的隐形于洞宫，有的游行世界，有的长生而改变名号，永远在无尽劫数中长存；有的炼炁易形，转化精神而入道，使人无法辨识，其变化无量无边。” 我离开人世以后，魔教转而兴盛，天下人共同遵从，人民早夭；兵戈、水火、疾病、死亡、国破家亡，朝夕接连发生。人们耗尽仓库的财物来奉事妖邪，虚伪和混乱日益滋生，浇薄欺诈之风时时盛行，饥寒苦恼不断，父子四处流离，天下人愚昧无知，永远没有觉悟。” 我怜念你们这些人累劫沉沦，所以说出这些重要的话，来指示盲聋之人。然而三洞经法有两种：第一是真法，第二是化法。真法离开一切虚妄，在无尽劫数中长存。化法则通过文字流通，随时运变化灭。化法之中共有五种：第一，凝结飞玄之炁，形成云篆篇章，离合出于自然，变化不可测，在三清上境中常住，镇守经法，经历亿劫而长存，由真圣护持。第二，云书大一丈，八角光明，在三界十方、诸天五亿之中，随着劫数升降，因感应而流传。第三，在诸天的宫殿、楼阁、台榭、房舍和门户之间书写题记，诵读咏唱，用来制伏人物，供出入修行。第四，华文叶字、玉札琼编，存在于方丈、蓬莱、阆苑、玄圃之间，时隐时显，随着劫数而存亡，用来教习神仙以及各种魔鬼。第五，纸墨缣素、竹木漆书，散布在人间，流传诵读咏唱，劫初便下传，劫末又升还上界，保全国家、安定人民、开度众类。所谓经，是元始的言教，用来教化众生，使他们认识根源本始、宿命因缘、罪福报对、善恶吉凶、生死门户以及方便法门的由来。” 如今改恶从善，保全安定性命，长生无为，归于大道，成为无尽劫数中的轨则和典范。守持它的人福气降临，修行它的人成为神仙。我之所以承受元始的教诲，开化人道和天道，就是将要救济众生的苦难罢了。你应当奉行它。” 流通品第二十七 道君告诉普济说：“我自从造化天地直到上皇，经历了无数劫，无法称说计量；出世教化、应化立身，也同样无数。天上天下，无极无穷，随缘轮转变化形体，开度众生：有时号称元始，有时号称虚皇，有时号称太上天尊，有时号称无极，有时号称自然，有时号称无为，有时号称大道，有时号称无形，有时号称高上，有时号称无名，有时号称至真，有时号称玉帝，有时号称金皇，有时号称道君，有时号称天老，有时号称老君，有时号称有古，有时号称先生，有时号称大千，有时号称法王；有时号称十方化主，有时号称三界大师，有时号称无上法王，有时号称大圣真尊，有时号称转轮化主，有时号称慈悲法王，有时号称无上法师，有时号称天中之尊，有时号称八极真君，有时号称九天圣主，有时号称三千化主，有时号称五亿天君，有时号称大罗教主，有时号称三界导师，有时号称玄中法师，有时号称玉宸化主，有时号称金阙天尊，有时号称洞真法王，有时号称洞玄教主，有时号称洞神法师；有时号称三洞无上法师，有时号称三天童子，有时号称轮转真人，有时号称长生大师，有时号称太医神人，有时号称最胜医王，有时号称大宗法师，有时号称万法天师，有时号称法界圣尊，有时号称轮天童子，有时号称日光真人，有时号称月光真人，有时号称星辉童子，有时号称万道法师，有时号称玉清道主，有时号称上清玄宗，有时号称太清仙王，有时号称三涂化主，有时号称九幽大师。”