（卷首）
无上内秘真藏经经名：无上内秘真藏经。简称《真藏经》。撰人不详，约出於隋唐之际。十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。参校本：《真藏经要诀》。
目 录
卷一显道品辨三宝品辨四真品
卷二惠泽品
卷三解脱品
卷四辨相明部帙品
卷五普明品
卷六显功德品显戒行品
卷七妙德品
卷八集仙品
卷九明行品
卷十究竟品无上内秘真藏经卷之一显道品尔时，元始天尊游行法界，至灵解山八骞树下、七宝林中，变诸色像，显奇特心，殊光普照，遍入微尘，无量国土皆得惠润，无量众生善能信向，无量真仙了达大乘，无量上士悟空非空，无量中士解离存亡，无量下士觉迷知反；如诸法界，具足庄严，功德普熏，自然踊见，瑞相芬芳，各各自视，绝诸他念，无有漏想。尔时，天尊告诸四众及大弟子：汝等所居严净国土、真藏法中，无忧无恼，断生死际，入大乘辕。诸仙弟子闻是说已，欢喜作礼，上白天尊：久闻《真藏妙经》，未曾睹音。今日所说，今日所闻，叹希有法，奇特难言，不可思议。唯愿慈尊决了真性。愚蒙受润，自不觉知，虽在真藏，犹处漏尘，身受末生，五形各染，染情触着，遂睹色身，智力不明，云何显了？天尊答曰：善哉善哉。真藏深奥，统摄众经，为法舟航，济沉溺苦，功德深远，非可言譬。谛听善思，吾当为说。众兆异形，趣情各别，种种施为，取舍纷纭，皆为其实。若如是者，众生无因无果，无去无来，亦无众生，亦无真道，云何说众生而云业果？唯愿大慈，晓发愚蒙。天尊曰：真藏法中，众兆本身，非空非有，非真非实，众生苦乐，非空非有，种种施为，无非真实。非空非有，见在众生，等天尊性，非空非有；未来众生，等天尊性，非空非有；过去众生，等天尊性，非空非有。云何有差，而生分别。无生无灭，无因无果，而为真果。诸法名字，大道施为。但自思惟，反看旧地。诸善男子，闭目谛听。须臾之顷，忽见四方严浄国土狮子座下，千叶莲华，散满虚空，众仙妓乐，无鞅数众，各各具足，功德装严，不盈瞬间，闭天光明。大众哽咽，泣涕交流、愿我神尊开朗光明，决重昏网。言词未讫，光明洞照，非色象光，非相好光。大众欢喜，各各自视，地变为金，树为珠玉，众恶毒草，悉成甘露。诸来会众，慧力奇特，一相无相，等众相故，融净自在；无障碍故，能转换故。以转换故，一切悉转，转无所转。善男女等，一向师宗，勿生异见，起疑惑心，谓无因果。夫因果者，不起本心，以为妙因，以无得故，而为妙果。所以者何？心为善恶因，意为善恶果。心性寂灭，无学无会，谓之妙因；意根不动，善恶俱丧，故名妙果。智慧解脱，无果无想；因不碍果，果不碍因；因为道果，果为道因；因果一相，一无所相；真道寂灭，灭无所灭。进虚空故，所以不起。本心以为妙因，以无得故，而为妙果。若依此法，名为道行。以不起为顺通，以无得为照寂。通寂无二，名发道行，则无想无念。无想无念，不住生源。生源既忘，三界果丧。杜心灭意，缘动俱寂，名发道行。道行绝空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同源，是为真道。思惟深达，体解自然，晃朗内照，通天彻地，一切相尽，究竟自在，解脱无为。是时大众闻深法已，悉会道真，皆得解脱。得解脱已，得道心，得道意，得道眼，得道声，得道香，得道味，一切悉通达。复次，仙灵童子从座而起，伏地闭目，上白天尊：一切诸法，皆具十二种印。唯愿大慈开演法藏，令众得明。天尊於是重告仙灵童子：汝之所问，广大利益。末代众生，闻便融寂，变易果丧。何以故？悟道心者，心如道心。见诸种类无量众生，是非得失，彼此分别，皆是道心，名为正印。悟道意者，意如道意；一切众生、杂物之类，是非得失，颠倒分别，一切不善，皆是道意，名为正印。悟道眼者，眼如道眼；一切众生，种种诸见，皆是道见，名为正印。悟道声者，声如道声；一切众生，种种杂类，禽兽之声，皆是道声，名为正印。悟道香者，香如道香；一切众生，种种熏香，皆是道香，名为正印。悟道味者，味如道味；一切众生，杂物之类，种种臭香，皆是道味，名为正印。此十二印者，合为六印，通印诸法，名为一印。说是法时，仙灵童子复白天尊：何故说十二印，用非以为是？
译《无上内秘真藏经》经名：《无上内秘真藏经》，简称《真藏经》。作者不详，约成书于隋唐之际，共十卷。底本出自《正统道藏》洞真部本文类，参校本为《真藏经要诀》。目录 卷一 显道品 辨三宝品 辨四真品 卷二 惠泽品 卷三 解脱品 卷四 辨相明部帙品 卷五 普明品 卷六 显功德品 显戒行品 卷七 妙德品 卷八 集仙品 卷九 明行品 卷十 究竟品 《无上内秘真藏经》卷一 显道品 这时，元始天尊巡游法界，来到灵解山八骞树下、七宝林中，变现各种色相，显现奇特心境，殊胜光明普遍照耀，遍入微尘，无量国土都得到惠泽滋润；无量众生善于信奉归向，无量真仙通晓大乘，无量上士悟知空而非空，无量中士理解离开存亡，无量下士觉察迷惑而知道返本。就像所有法界一样，一切庄严具足，功德普遍熏染，自然涌现，祥瑞相貌芬芳四布；众生各自反观自身，断绝一切他念，不再有漏失之想。这时，天尊告诉四众和大弟子们：你们所居住的庄严清净国土，在真藏法中没有忧愁烦恼，断绝生死边际，进入大乘之道。众仙弟子听了这话，欢喜作礼，向天尊禀告：久已听闻《真藏妙经》，却从未亲见其声音。今日所说、今日所闻，真是稀有之法，奇特得难以言说，不可思议。只愿慈尊为我们决断真性。我们这些愚昧之人受到法泽滋润，却自己毫无觉察；虽然身在真藏之中，仍处于有漏尘境，身体承受末生之身，五形都被染污，染污之情一旦接触，便显现色身。智慧力量不明，怎样才能显发明了呢？天尊回答说：好啊，好啊。真藏深奥，统摄众经，是法之舟航，能够救济沉溺于苦海者，功德深远，无法用言语比喻。你们专心听闻，善加思考，我当为你们讲说。众生形体各异，趣向和情性各不相同，种种作为、取舍纷杂，却都把这些当作真实。如果真是这样，那么众生便没有因也没有果，没有来去，也没有众生，也没有真道，又怎么能说众生而说业果呢？只愿大慈尊启发我们这些愚昧之人。天尊说：在真藏法中，众生种种形体的本身，既非空也非有，既非真也非实；众生的苦乐也非空非有，但种种作为无不是真实。现在的众生，虽然非空非有，其本性都等同于天尊性，非空非有；未来的众生也等同于天尊性，非空非有；过去的众生也等同于天尊性，非空非有。既然如此，怎么会有差别而产生分别呢？无生无灭、无因无果，才是真果。诸法的名称，都是大道的施为。你们只须自己思考，回头观察旧有根本。诸位善男子，闭目仔细听。片刻之间，忽然看见四方庄严清净国土，在狮子座下有千叶莲花，散满虚空；众仙的歌舞音乐和无数众类，各自具足功德庄严。顷刻之间，天上的光明闭合。大众哽咽，泪流不止，祈愿我神尊开启明朗光明，决破重重昏暗之网。话还没有说完，光明便洞彻照耀；这不是色相之光，也不是相好之光。大众欢喜，各自观看自身，地变成黄金，树变成珠玉，众多有毒恶草全都变成甘露。与会大众智慧力量奇特，因为一相即无相，与一切相平等，所以融通清净而自在；因为没有障碍，又能转换，所以能够转换一切，转换而无所转换。善男子、善女子等，应当一心尊奉师宗，不要产生异见和怀疑，认为没有因果。所谓因果，就是不起本心，以本心作为妙因；因为无所得，所以成为妙果。为什么呢？心是善恶的因，意是善恶的果。心性寂灭，没有什么需要学习，也没有什么可会通，称为妙因；意根不动，善恶一并消亡，所以称为妙果。智慧解脱，没有果也没有想；因不妨碍果，果也不妨碍因；因就是道果，果就是道因；因果只有一相，却无一相可执；真道寂灭，灭也没有什么可灭。因为进入虚空，所以不起分别。本心作为妙因，因为无所得，所以作为妙果。依照这种法修行，就叫作道行。以不起为顺应通达，以无所得为照见寂静。通达与寂静没有二致，称为发起道行，于是无想无念。无想无念，就不住于生起的根源；生起的根源既然忘却，三界之果便消亡。止息内心，灭除意识，使一切缘动都寂静，这叫作发起道行。道行超绝于空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同一根源，这就是真道。深入思惟，通晓自然本体，内在光明朗照，贯通天地，一切形相穷尽，究竟自在，解脱而无为。这时，大众听闻深法之后，全都契会道真，获得解脱。获得解脱以后，又获得道心、道意、道眼、道声、道香、道味，一切都通达无碍。又有仙灵童子从座位上起身，伏地闭目，向天尊禀告：一切诸法都具备十二种印。只愿大慈尊开启演说法藏，使众人明白。天尊于是再次告诉仙灵童子：你所问的问题，利益广大。末代众生一听闻便能融入寂静，变化之果也随之消亡。为什么呢？悟得道心的人，心就如同道心；看见各种无量众生的是非得失和彼此分别，全都是道心，称为正印。悟得道意的人，意就如同道意；一切众生和杂物之类的是非得失、颠倒分别以及一切不善，全都是道意，称为正印。悟得道眼的人，眼就如同道眼；一切众生的种种见解，全都是道见，称为正印。悟得道声的人，声就如同道声；一切众生和各种杂类、禽兽的声音，全都是道声，称为正印。悟得道香的人，香就如同道香；一切众生的种种熏香，全都是道香，称为正印。悟得道味的人，味就如同道味；一切众生和杂物之类的种种臭味、香味，全都是道味，称为正印。这十二种印合起来就是六印，通用于一切诸法，称为一印。说到这里，仙灵童子又向天尊禀告：为什么说有十二印，却把不是当作是呢？