信言不美章第八十一
上下二篇，通明道德。始标宗旨，以开众妙之门。终结会归，将通得意之路。故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行。书知博以示迷误，陈不积以教忘遣。假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微於言象之中，导筌蹄於理性外。悟教而能忘教，何必杜口於毗耶？因言以明无言，自可了心於柱下尔。信言不美，疏：信言者，圣教信实之言也。此老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违，代人以为不美。美言不信。疏：美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故尔。善者不辩，疏：悟教之善，在于修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。辩者不善。疏：但能辩说言教，曾不悟了，修行惑滞既多，故不为善。知者不博，疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻，故《庄子》云：博溺心也。博者不知。疏：夫多闻则滞于言教，滞教则终日言而不尽，既非了悟，故曰不知。圣人不积。疏：积，滞聚也。圣人妙达理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无，所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教，一无滞积，故云圣人不积尔。既以与人己愈有，既以与人己愈多。疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清静理性，尽与凡愚而教导之。於圣人慧解之性，曾不喊耗，故云愈有愈多。注云：有，明自性。多，明外益者，悟理之性既非他有，故云自性。因教之益不自中来，故云外益。明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟敩学半，理益精畅，故云愈多尔。天之道，利而不害。疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益尔。圣人之道，为而不争。疏：圣人之道，凡所作为，而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有是以不争尔。唐玄宗御制道德真经疏卷之十竟
译上下两篇共同阐明道德。开头标举宗旨，用来开启众妙之门；最后总结归会，用来贯通领会道的道路。所以借“信”与“美”来彰明言教，论说善与辩来戒勉修行；说明知识的博杂，以显示迷误；陈述不积聚，以教人忘怀遣弃；借“有”与“多”来畅通法性；以“不争”作结，来彰明圣人。这样要使学习的人在语言和形象之中达到精微之境，在义理本性之外得到引导的筌蹄。领悟教法而能够忘掉教法，何必一定要在毗耶闭口不言？借助言语来说明无言，自然可以在柱下了悟本心。真实的话不华美；所谓“真实的话”，是圣人教化中真实可信的话。老君想要说明自己所演说的言教，用来教化引导众生，确实是精纯可信的，所以与世俗相违背，被世人认为不华美。华美的话不真实。“华美的话”，是指世俗教化中甜美动听的话。这类话大多浮华，动辄迎合世俗，既不真实可信，就不能教化人。真实的话之所以不华美，正是因为世俗教化中的华美言辞并不真实。善于修行的人不争辩；领悟教法的善处在于实行；实行之后又能忘掉所行，从不执著滞碍，所以不作辩说。喜欢争辩的人并不善。如果只会辩说言教，却始终没有领悟，修行时迷惑和执滞很多，所以不能算作善。有真知的人不以博闻为务。疏：知，就是了悟。博，就是多闻。意思是，体悟大道的人重在精纯专一，不在于博闻多识，所以《庄子》说：“博闻会使心神沉溺。” 博闻的人反而没有真知。疏：多闻的人就会被言语教法所滞碍；被教法滞碍，就会整天谈论却始终说不尽。既然没有真正了悟，所以说“不知”。圣人不积藏。疏：积，就是滞留、聚积。圣人精妙地通达道理的根源，深刻明白法性，悟知文字是虚假的，了知言语教法本来空无；既然所说的道理已经明白，能表达这些道理的言语也随之遣除，那么对于那些言语教法，便没有任何滞留和积聚，所以说“圣人不积”。既然已经把它给予别人，自己反而更加充足；既然已经把它给予别人，自己反而更加丰富。疏：既，就是尽、全部。意思是，圣人虽然不积滞言语教法，但众生要开发自己的慧心，必定要借助圣人的诱导，所以圣人把清静的理性全部给予凡愚之人，对他们进行教导。圣人的慧解之性并不会因此受到[喊耗：原文疑误]，所以说越给予就越充足，越给予就越丰富。注说：“有”，说明自性；“多”，说明外在的增益。悟理的本性并不是从别处得来，所以说是自性；教化所带来的增益并非从自身内部自然产生，所以说是外益。这说明圣人教导凡愚，自己的心就更加具有慧解，所以说“越给予越充足”。“惟敩学半”，道理因教与学而更加精深畅达，所以说“越给予越丰富”。天的道理，有利于万物而不加害。疏：天道施予生机，滋长养育万物，这是有利；不加以宰割伤害，这是不害。这里借天道作比喻，是为了说明圣人的道能够广泛地使人受益。圣人的道，有所作为却不争夺。疏：圣人的道，凡是有所作为，却不与万物争夺，这是因为圣人没有任何积滞，给予别人反而使自己更加充足，所以不争。唐玄宗御制《道德真经疏》第十卷完。