小国寡民章第八十
德曰：民不畏威，则大威至矣，故设以威道，使民不厌。民不畏死，则大死至矣，故设以死道，使民知惧。民若常不畏死，奈何设以死道惧之？以此言之，人本畏死也。若使民常畏死，天地造化，不得而杀也必矣。故为奇事正道者，天地造物犹不得而杀之，以为吾得执而杀之者，执敢当哉？至如常有司杀者杀，亦杀其素不畏死，当死者也。其常畏死，不当死者，安得执而杀之？夫代司杀者，又不若有司之有常刑也，是谓代大匠斲木也。夫代大匠斲者，轮扁犹难之，而况於枘凿乎？鲜有不伤其手者矣。民之饥章第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。经曰：民之有饥，以其上食税多，是以有饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为事者，是为贤於贵生。道曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食人且恶之，为民上者立而视其饥而死者与？故曰民之饥，以其为民上者食其税之多也，是以有饥。我无为而民自化，我好静而民自正，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。法极则奸生，令下则诈起，故民之难治，以其上之有为也，是以难治。上苟无为，而天下自治矣。甚爱者必大费，多藏者必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久，故民之轻死，以其求生事之厚也，是以轻死。夫唯以道为主，而不以生为事者，是又贤於贵生也，不亦明乎？德曰：上之所好，下必有甚焉者矣。夫人神好清而心扰之，心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以民之饥者，上食其税之多也，是以民饥。人之真气衰者，心欲其德之乱也，是以气衰。民之难治，以其上之有为；气之难养，以其心之无定。民之轻死，以其求生之厚，人之轻死，以其养生之薄。夫唯无以求生为事，专一养生为事，求生之道固可贵矣，而养生之道又贤於求生也远矣，故曰是贤於贵生。民之生章第七十六民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。经曰：人之得生也柔弱，其致死也坚强。万物草木之始生也柔脆，其致死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共矣。故强大处下，柔弱处上。道曰：水至柔而四海不空，山至坚而五岳终陷，故天下之至柔，驰骋天下之至坚，天下之至弱，驰骋天下之至强。是以人之得生也柔弱，不得其死也坚强#6。至如万物草木之始也，亦以其柔脆为主，故震巽为草木，无有硗腴瘠卤，皆返生而出升于虚邑，无所疑也。至於其将死也，亦以其坚强为主，故坎离其於木也，为坚多心，为科上槁矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则成共，宰木共矣是也。故强大者常处下，柔弱者常处上。震兑，在天之阴也。巽艮，在地之阳也。天以始生言之，阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，阳上而阴下，尊卑之位也。故地在天上曰泰，天在地上曰否，是以强大处下，柔弱处上，天地之义也。德曰：乾坤中交而生坎离。坎本坤体，再索乾之中爻，故谓之中男。离本乾体，再索坤之中爻，故谓之中女。坎外阴而内阳，反为中男。离外阳而内阴，反为中女。男子外阳而内阴，离火之象也。女子外阴而内阳，坎水之象也。此所谓日月并明，水火颠倒。大抵养命者，皆取坎中一阳，而还离中一阴。故紫阳云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。盖以此也。夫人之生也柔，离中之阴也。其死心坚强，坎中一阳也。阴本主死，如何言生，阳本主生，如何言死，不颠不倒，不名曰道。盖阴不得阳则不生，阳不得阴则不死，此言夺天地之造化也，必须颠倒，万物草木亦然。故强大处下，柔弱处上，阴在上，阳下奔之义也，其旨不亦远乎。天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。经曰：天之道，其犹张弓乎，高者必抑之，下者必举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰损有余以奉天下？唯有道者能之。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲见其贤德。
译德说：百姓不畏惧威势，大的威势就要到来，所以设置威势之道，使百姓不厌弃。百姓不畏惧死亡，大的死亡就要到来，所以设置死亡之道，使百姓知道畏惧。百姓如果常常不畏惧死亡，为什么还要用死亡之道恐吓他们？由此说来，人本来是畏惧死亡的。假如使百姓常常畏惧死亡，天地造化也一定不能任意杀死他们。那些行奇事而守正道的人，天地造物尚且不能杀死他们；如果认为我可以逮捕并杀死他们，谁敢承担这种事情？至于常有主管杀戮的人来杀，也只是杀那些一向不畏惧死亡、理当死亡的人。那些一向畏惧死亡、并不该死的人，怎么能逮捕并杀死呢？代替主管杀戮的人，又不如主管杀戮者那样有固定的刑法，这就像代替大匠砍削木材。代替大匠砍削，连轮扁都认为困难，何况不合榫的枘凿呢？很少有不伤到自己手的。百姓饥饿——第七十五章 百姓饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以饥饿。百姓难以治理，是因为统治者妄自作为，所以难以治理。百姓轻视死亡，是因为他们求生的事务太过分，所以轻视死亡。只有不把谋求生存当作专门事务的人，才胜过把珍贵生命看得过重的人。经文说：百姓发生饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以发生饥饿。百姓难以治理，是因为统治者妄自作为，所以难以治理。百姓轻视死亡，是因为他们求生的事务太过分，所以轻视死亡。只有不把谋求生存当作事务的人，才胜过把生命看得贵重的人。道说：厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这就是率领野兽来吃人。野兽相互吞食，人尚且厌恶，作为百姓上面的统治者，难道能站在那里看着百姓饥饿而死吗？所以说，百姓饥饿，是因为作为百姓统治者的人征收赋税太多，所以百姓饥饿。我无为，百姓就自行化育；我喜好清静，百姓就自行端正，就像水一样：水能承载舟，也能倾覆舟。法令过于严密，奸邪就会产生；命令过多，欺诈就会兴起。所以百姓难以治理，是因为统治者妄自作为，所以难以治理。统治者如果无为，天下自然就能自治。过分珍爱必然造成巨大耗费，过多收藏必然招致厚重的损失；知道满足就不会受辱，知道止足就不会危险，这样才可以长久。所以百姓轻视死亡，是因为他们把求生看得太重，所以轻视死亡。只有以道为主，而不把谋求生存当作事务的人，才又胜过把生命看得贵重的人；这不是很明白吗？德说：上面所喜好的，下面一定会有更加过分的表现。人的神喜欢清静，心却扰乱它；心喜欢安静，欲望却牵引它。常常能够排遣欲望，心自然安静；澄清内心，神自然清明；这样六欲自然不生，三毒自然消灭。所以百姓饥饿，是因为统治者征收赋税太多，所以百姓饥饿。人的真气衰弱，是因为心欲扰乱了人的德，所以真气衰弱。百姓难以治理，是因为统治者妄自作为；真气难以保养，是因为内心没有定力。百姓轻视死亡，是因为把求生看得太重；人轻视死亡，是因为养生做得太少。只有不把谋求生存当作事务，而专一把养生当作事务；求生之道固然可贵，养生之道却远胜于求生之道，所以说这胜过把生命看得贵重。百姓出生时——第七十六章 人活着时身体柔弱，死后身体坚硬。万物草木活着时柔软脆弱，死后枯槁坚硬。所以坚强是走向死亡的一类，柔弱是走向生存的一类。因此兵力强大反而不能取胜，树木坚强就会被砍伐。强大处在下位，柔弱处在上位。经文说：人获得生命时身体柔弱，走向死亡时身体坚硬。万物草木刚开始生长时柔软脆弱，走向死亡时枯槁坚硬。所以坚强是走向死亡的一类，柔弱是走向生存的一类。因此兵力强大反而不能取胜，树木坚硬就会被砍伐。所以强大处在下位，柔弱处在上位。道说：水最柔弱，却使四海不枯竭；山最坚硬，却终究会陷落。因此天下最柔弱的东西，能够驰骋于天下最坚硬的东西之间；天下最弱的东西，能够驰骋于天下最强的东西之间。人获得生命时柔弱，走向死亡时却坚强。至于万物草木刚开始生长时，也以柔脆为根本，所以震、巽象征草木；无论土地是坚硬、肥沃、贫瘠还是盐碱，都返还生机，从虚邑中生长升起，没有什么疑难。到了将要死亡时，也以坚强为根本，所以坎、离对于树木来说，就是坚硬而多心，枝条上部枯槁。因此说坚强是走向死亡的一类，柔弱是走向生存的一类。所以兵力强大就不能取胜，树木坚硬就会被砍伐，这正是所谓树木被砍伐。强大者常处下位，柔弱者常处上位。震、兑，是天上的阴；巽、艮，是地上的阳。说天以开始生长而言，是阴在上、阳在下，属于交泰的意义；说地以已经成就而言，是阳在上、阴在下，属于尊卑的位置。所以地在天上叫作泰，天在地上叫作否。因此强大处下、柔弱处上，是天地的道理。德说：乾坤二卦在中间交合而产生坎、离。坎卦本是坤体，又取乾卦的中爻，所以称为中男。离卦本是乾体，又取坤卦的中爻，所以称为中女。坎卦外阴内阳，反而成为中男；离卦外阳内阴，反而成为中女。男子外阳内阴，是离火的象；女子外阴内阳，是坎水的象。这就是所谓日月并明、水火颠倒。大体说来，养命都要取坎卦中的一阳，返还给离卦中的一阴。所以紫阳说：“取来坎位中心的实阳，点化离宫腹中的阴。从此变成乾健之体，潜藏或飞跃，全由心意决定。”说的就是这个。人出生时身体柔弱，是离卦中的阴；临死时心志坚强，是坎卦中的一阳。阴本来主死，为什么又说它主生？阳本来主生，为什么又说它主死？不颠倒、不反转，就不能称为道。阴没有阳就不能生，阳没有阴就不能死，这说的是夺取天地造化之机，必须颠倒；万物草木也是如此。所以强大的处在下面，柔弱的处在上面，阴在上而阳向下奔赴，其含义不是很深远吗？《天之道》章第七十七 天道，难道不像张弓吗？高了就压低，低了就抬高；有余的就减损，不足的就补给。天道是减损有余、补足不足；人道却不是这样，而是损害不足的来供奉有余的。谁能把有余的拿来供奉天下？只有有道的人。因此，圣人有所作为却不倚仗它，功业完成也不居功自处，不愿显露自己的贤能。经文说：天道，难道不像张弓吗？高的必定压低，低的必定抬高；有余的就减损，不足的就补给。天道减损有余而补足不足，人道却不是这样，而是损害不足的来供奉有余的。谁能减损有余的来供奉天下？只有有道的人能够做到。因此，圣人有所作为却不倚仗它，功业完成也不居功自处，不愿显露自己的贤德。
道曰：天之道圆而神，包乎大地，生成万物，张弓之象也。地上之天，常用半周，弛弓之象也。高者抑之，下者举之，乃是日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。有余者损之，秋收冬藏也。不足者与之，春生夏长也。此所谓天之道，损有余而补不足，裒多益寡，称物平施之道也。人之道则不然，不足者损之，民之饥也。有余者奉之，上食其税之多也。此所谓人之道损不足而奉有余，剥下增高，绝短补长之谓也。既损不足而奉有余，谁能以有余而复奉天下之不足？唯有道者能之尔。是以圣人为於无为而不自恃，成於无功而不自处，不欲见其贤德赞行，而使人奉其有余矣。康节所谓老子知《易》之体者也，斯亦不过矣。德曰：坎为弓轮，离为兵戈，弧矢之象也。离午为心，坎子为肾，水火之象也。天之道，其犹张弓乎？子后阳生，下者举之，午后阴生，高者抑之。心火有余，臀水息之，有余者损之也。肾水不足，心火息之，不足者与之也。水火相息，天之道损有余而补不足也。人之道则不然，肾水不足，又从而以欲竭其精，不足者损之也。心火有余，又从而以酒为浆，有余者奉之也。水火相射，人之道损不足而奉有余也。谁能损其有余，以奉周身之不足？唯有道者能之。是以圣人无为而为而不自侍，无功而成而不自处，实不欲见其贤行，而使大道有偏於奉养，以成其太过不及之患矣。天下柔弱章第七十八天下柔弱莫过於水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。故圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。经曰：天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，慎无以轻易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，皆莫能行。故圣人云：能受国之垢，是谓社稷主；能受国之不祥，是谓天下王。受垢而主，不祥而王，圣人正言若相反也。道曰：坎为太柔，其水升降天地。坤为少柔，其土生成万物。然生成万物之形者，坤土也。升降万物之气者，坎水也。故润万物者，莫润乎水，是以天下柔弱莫过於水，其水与气往而不入#7，无往而不胜，而攻坚强者莫之能胜也。慎无以轻易其水也，水哉水哉，故曰其无以易之。夫弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而皆莫能行，岂可以水为轻易邪？水之时义大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，是谓社稷之主；能受国之不祥，是谓天下之王。水柔之象也。弱之胜强，柔之胜刚，受垢而主，不祥而王，皆正言若反也。德曰：真精至柔，真气至弱，坎水藏之，皆有名而无形，一身之主也。精气一败之后，筋骨虽曰坚强，不久而为粪土矣。以此言之，天下之柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，孰敢轻易而卑下之？故曰其无以易之。夫柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知其然，皆莫能行其事，水之为道大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，弱之胜强也，弱之胜强，是谓社稷主。能受国之不祥，柔之胜刚也，柔之胜刚，是谓天下王。皆正言相反也。和大怨章第七十九和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。经曰：和其大怨，必有余怨，安可以为善？吉事尚左，契代绳约，是以圣人常执吉约而不责於人。故有德司契，无德司法。彻者，法也。天道无亲，常与善人。道曰：善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。大衅已成而后解之，必有余衅，又安可以为信？大怨已彰而后和之，必有余怨，又安可以为善？是以圣人执左契，谓善结无绳约而不可解。而不贵於人#8，可谓善闭无关楗而不可开。惟有德者能司其契，无德者但司其法。是以皇天无亲，惟德是辅，天道无亲，常与善人。德曰：天地合而甘露降，阴阳和而风雨时，损益盛衰之始也。三阳出地，地天泰也，地天方泰，三上相交，损其盛也。三阴出地，天地否也，天地方否，初四相交，益其衰也。故曰损益盛衰之始也。故泰能生物，吾能成物，遂使天下万物常恨天地之不为损益矣。大而天地，小而万物，皆托阴阳以成其器，而况於人乎？阳唱而阴和，是谓男女居室，阳唱而阴违，是谓夫妻反目，而况於大怨乎？大怨已成，方为和之，以和反怨，必有余怨。既有余怨，安可以为善？大怨已形，方为救之，以救反怒，必有余怒。既有余怒，安可以为助？是以圣人常执左契，以弱胜强，不责於人，以柔胜刚。有德司契，执其柔也。无德司彻，执其刚也。故天道不替，常与左契；天道无亲，常与善人。小国寡民章第八十
译道说：天道圆融而神妙，包容大地，生成万物，这就是张弓的象。地面以上的天空，常常只运行半周，这是弛弓的象。高的压低，低的抬高，就是太阳运行过去，月亮运行过来；月亮运行过去，太阳运行过来，日月相互推移，于是光明产生。寒冷过去，暑热到来；暑热过去，寒冷到来，寒暑相互推移，于是一年形成。有余的就减损，这是秋收冬藏；不足的就补给，这是春生夏长。这就是所谓天道减损有余、补足不足，是聚集多的、增益少的，称量万物而公平施予的道理。人道却不是这样：不足的反而被损害，这是百姓饥饿；有余的反而被供奉，这是上位者享用过多的赋税。这就是所谓人道损害不足而供奉有余，也就是剥削下民、增高上位，截取短少来补足长多。既然损害不足来供奉有余，那么谁能把有余的再拿来供奉天下的不足？只有有道的人能够做到罢了。因此，圣人在无为中施为而不自恃，在无功中成就而不自居，不愿显露自己的贤德和赞美功行，从而使人把自己的有余奉献出来。康节所说老子懂得《易》的体，大概没有超过这个道理。德说：坎为弓轮，离为兵戈，是弧矢的象。离午为心，坎子为肾，是水火的象。天道难道不像张弓吗？子时以后阳气产生，低的就抬高；午时以后阴气产生，高的就压低。心火有余，臀水使它平息，这是有余的减损；肾水不足，心火使它平息，这是不足的补给。水火相互平息，就是天道减损有余而补足不足。人道却不是这样：肾水不足，又用欲望使精气耗竭，这是对不足的损害；心火有余，又把酒当作浆饮，这是把有余的进一步供奉。水火相互冲射，就是人道损害不足而供奉有余。谁能减损有余的，来补足全身的不足？只有有道的人能够做到。因此，圣人无为而为，却不自我侍奉；无功而成，却不自居；实际上并不愿显露自己的贤能行迹，却使大道偏向于供养，从而造成太过与不及的祸患。《天下柔弱》章第七十八 天下万物的柔弱，没有什么超过水；而攻克坚硬事物的，也没有什么能胜过水，没有什么能够替代它。所以柔能胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，却没有人能够实行。因此圣人说：“能够承受一国的污垢，才称得上社稷之主；能够承受一国的不祥，才称得上天下之王。”正面的言语听起来却像反话。经文说：天下万物的柔弱，没有什么超过水；而攻克坚硬强大的事物，没有什么能胜过水，千万不要轻视、替换它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，却都不能实行。因此圣人说：能够承受一国的污垢，才称得上社稷之主；能够承受一国的不祥，才称得上天下之王。承受污垢而成为君主，承受不祥而成为王者，圣人的正话听起来好像正好相反。道说：坎为太柔，它的水升降于天地之间；坤为少柔，它的土生成万物。然而，生成万物形体的是坤土，升降万物之气的是坎水。所以滋润万物的，没有什么比水更能滋润；因此天下的柔弱没有什么超过水。水和气运行而不进入〔原文此处有疑〕，没有到达之处而不能胜过它；所以攻克坚硬强大的事物，没有什么能胜过它。千万不要轻视、替换这水。水啊，水啊，所以说没有什么能够替代它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道，却都不能实行，难道可以轻视水吗？水的时义真是重大啊！因此圣人说：能够承受一国的污辱，才称得上社稷之主；能够承受一国的不祥，才称得上天下之王。这是水柔的象。弱能胜强，柔能胜刚，承受污辱而成为君主，承受不祥而成为王者，都是正话听起来像反话。德说：真精极其柔弱，真气极其微弱，坎水将它收藏其中；它们都有名称却没有形体，是一身的主宰。精气一旦败坏，筋骨即使称得上坚强，也不久就会变成粪土。由此说来，天下的柔弱没有什么超过水，而攻克坚硬强大的事物没有什么能胜过水，谁敢轻视并把它置于卑下之处？所以说没有什么能够替代它。柔能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道这个道理的，却都不能实行它；水所体现的道理真是广大啊！因此圣人说：能够承受一国的污辱，这是弱能胜强；弱能胜强，所以称为社稷之主。能够承受一国的不祥，这是柔能胜刚；柔能胜刚，所以称为天下之王。都是正话听起来像反话。《和大怨》章第七十九 即使调和了大的怨仇，也必然还会有残余的怨恨，这怎么能算是善呢？因此，圣人执持左契，却不向人索取。于是，有德之人掌管契约，无德之人掌管赋税。天道没有偏爱，常常帮助善人。经文说：调和大的怨仇，必然还会有残余的怨恨，这怎么能算是善呢？吉祥之事崇尚左边，契约代替绳结作为约束，所以圣人常常执持吉祥的契约，而不向人索取。因此，有德之人掌管契约，无德之人掌管法律。“彻”就是法。天道没有偏爱，常常帮助善人。道说：善于关闭的，不用门闩却无法打开；善于结系的，不用绳约却无法解开。大的裂隙已经形成之后才去弥合，必然还会有残余的裂隙，这怎么能算守信？大的怨仇已经显现之后才去调和，必然还会有残余的怨恨，这怎么能算善？因此，圣人执持左契，说的是善于结系，不用绳约却无法解开；而不责备人〔原文“贵”疑为“责”〕，可以说是善于关闭，不用门闩却无法打开。只有有德的人能够掌管契约，无德的人只能掌管法律。因此，皇天没有偏爱，只辅助有德者；天道没有偏爱，常常帮助善人。德说：天地交合，甘露降下；阴阳调和，风雨按时而来，这是损益、盛衰的开端。三阳从地面升出，是地天泰卦；地天正当泰盛之时，三爻与上爻相交，损减它的盛势。三阴从地面升出，是天地否卦；天地正当否塞之时，初爻与四爻相交，增益它的衰微。所以说，这是损益、盛衰的开端。因此，泰能够生成万物，我能够成就万物，竟使天下万物常常怨恨天地不能施行损益。大的方面是天地，小的方面是万物，都凭借阴阳来成就自身的形体，何况人呢？阳气倡导而阴气应和，这叫男女同房；阳气倡导而阴气违逆，这叫夫妻反目，何况大的怨仇呢？大的怨仇已经形成，才去调和它，以调和来反转怨恨，必然还会有残余的怨恨。既然有残余的怨恨，怎么能算善？大的怨仇已经显现，才去救治它，以救治来反转怒气，必然还会有残余的怒气。既然有残余的怒气，怎么能算帮助？因此，圣人常常执持左契，以弱胜强，不向人索取，以柔胜刚。有德之人掌管契约，执持的是柔；无德之人掌管赋税，执持的是刚。所以天道不废止，常常与执持左契者相助；天道没有偏爱，常常帮助善人。《小国寡民》章第八十
小国寡民，使有什伯器之而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。经曰：小国虽曰寡民，各什伯有长，人但器之而不为国用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不知事相往来。道曰：汤以七十里，文王以百里而有天下，皆小国寡民也。是以经界既正，井地既均，匹夫匹妇，受田百亩，使民各有什什伯伯之长，而不相假借矣。然后上中下士谷禄既平，但以人为器使，而不为国之役用，故曰器之而不用，遂使民之重死而不远徙。虽有舟舆，无所往而乘之；虽有甲兵，无所向而陈之；使民复为上古结绳之用。以佃以渔，甘其食矣。衣褐捆屦，美其服矣。穴居野处，安其居矣。鼓腹击壤，乐其俗矣。邻国相望，鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，使民直至老死，不知公私之事有相往来。德曰：富贵安民，人之精满而气盛者也。小国寡民，人之精败而气衰者也。虽曰气衰而精败，亦有接衰补老之道。至於百二十年犹可还，过此修真诚更难，直须九转八琼丹，日月之华救老残，而况小国之寡民乎？夫气衰而精败者，六十四卦尽者之人也，必须先使五脏六腑各有所主，《黄庭内经》是也，故曰使有什伯。虽曰安炉立鼎，止是养药而已，不敢煅炼烹煎，故曰器之而不用。筑丹室，置鼎器，绵绵若存，用之不勤，使民重死而不远徙也。虽有飞舟奔车，无所乘之；虽有坚甲利兵，无所陈之；使民复结绳而用之。是谓复善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解也，不亦重乎？是以天下太平而为羲皇上人，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，十二宫尔汝相忘也。邻国相望，鸡狗之声相闻，十二经表里相和也。苟得如此，直至老死，复与世俗不相往来，不亦宜乎？信言不美章第八十一信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。经曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人虚明，何所积乎？既以为人己愈有之，既以与人己愈多之。天之道，有利而不害；圣人之道，无为而不争。道曰：道之出口，淡乎其无味。大道废，有仁义；智慧出，有大伪。信言不美也。夫轻诺必寡信，多易必多难，美言不信也。万物恃之以生而不辞，功成而不居，善者不辩也。其政察察，其民缺缺，辩者不善也。知者不言，知者不博也。言者不知，博者不知也。圣人之道，存乎太极，虚明一气，无所不有，是以不积。既以此道为人，自己愈为有矣，既以此道与人，自己愈为多矣。故天之道，有利而不害，天下莫能与之害，圣人之道，无为而不争，天下莫能与之争。德曰：信言不美，无为大道也。美言不信，傍门小术也。善者不辩，吉人之辞寡也。辩者不善，躁人之辞多也。知者不博，一以贯之也。博者不知，记问之学也。圣人之道，不必多积，一生二，二、生三，三生万物足矣。此道既以为人，人即我也，人既皆我，己愈有之。此道既以与人，人亦我也，人既皆我，己愈多之。故先天之道，以美利利天下而不害於人，人皆衣其道；圣人之道，以无为为天下而不争於人，人皆被其德。道德衣被於天下成矣。而先天圣人之功成矣。道德真经三解卷之四竟#1 其微以散：『以』疑作『易』。#2 轻敌则几丧吾宝：『轻敌』二字原脱。#3 东征西怨：疑作『东征西夷怨』。#4 不敢为主而为客：后一『为』字原脱。#5 夫惟不厌，是以不厌：『是以不厌』原脱。#6 不得其死也坚强：『死』疑作『生』。#7 往而不入：疑作『无往而不入』。#8 不贵於人：『贵』疑作『责』。
译使国家小、人民少；即使有十人、百人使用的器具，也让人不去使用；使百姓重视死亡而不远行迁徙。即使有船和车，也没有地方需要乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方需要陈列；使百姓恢复结绳记事并使用它。使他们认为食物甘美，认为衣服漂亮，安居乐业，以自己的习俗为乐。邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，百姓直到老死，也不相互往来。经文说：小国虽然说人民少，各个十人、百人群体都有首领，人们只把器物当作器物，却不让它们为国家所用；使百姓重视死亡而不远行迁徙。即使有船和车，也没有地方需要乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方需要陈列；使百姓恢复结绳记事并使用它。使他们认为食物甘美，认为衣服漂亮，安居乐业，以自己的习俗为乐。邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，百姓直到老死，也不知道公事、私事之间还有往来。道说：商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地而拥有天下，都属于小国寡民。因此，疆界划分既已端正，井田分配既已均等，普通男子和普通女子各自得到百亩田地，使百姓各有十人、百人的首领，而彼此不相借贷。然后上士、中士、下士的谷禄已经均平，只把人当作器物来使用，却不让他们承担国家的役使，所以说“把器物当作器物而不使用”。于是使百姓重视死亡而不远行迁徙。即使有船车，也没有去往哪里需要乘坐；即使有铠甲兵器，也没有向哪里需要陈列；使百姓恢复上古结绳记事的用法。耕田捕鱼，使他们的食物甘美；穿粗布衣、草鞋，使他们的衣服漂亮；居住在洞穴、处身于田野，使他们安于住所；鼓腹击壤，使他们以自己的习俗为乐。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声音彼此听到，并传达到四境，使百姓直到老死，也不知道公事、私事之间有相互往来。德说：富贵安民，是人精气充满、气息旺盛的状态。小国寡民，是人精气败坏、气息衰弱的状态。即使气衰精败，也还有接续衰微、补益衰老的方法。到了百二十年仍然可以返还；超过这个年限，修真确实更加困难，只须九转八琼丹，以日月之华救助老残，更何况小国寡民呢？气衰精败的人，是六十四卦全部走尽的人，必须先使五脏六腑各有所主，《黄庭内经》就是这样，所以说“使有什伯”。即使安炉立鼎，也只是养药而已，不敢煅炼烹煎，所以说“把器物当作器物而不使用”。建造丹室，安置鼎器，绵绵不断若有若无地保存它，使用它却不勤劳催逼，这就是使百姓重视死亡而不远行迁徙。即使有飞舟奔车，也没有地方需要乘坐；即使有坚甲利兵，也没有地方需要陈列；使百姓恢复结绳记事并使用它。这就是恢复善于关闭、不用门闩却无法打开，善于结系、不用绳约却无法解开，难道不是很慎重吗？因此天下太平而成为羲皇上人，食物甘美，衣服漂亮，安于住所，乐于习俗，十二宫彼此忘却你我。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声音彼此听到，这是十二经表里相互调和。假如能够这样，直到老死，也不再同世俗往来，难道不是很合宜吗？《信言不美》章第八十一 真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不争辩，争辩的人不善良。真正有智慧的人不博杂，博杂的人没有真正的智慧。圣人不积聚，既然已经用来帮助别人，自己反而更加富有；既然已经给予别人，自己反而更加增多。天道有利于万物而不加害；圣人的道有所作为而不争夺。经文说：真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不争辩，争辩的人不善良。真正有智慧的人不博杂，博杂的人没有真正的智慧。圣人虚静明彻，有什么需要积聚的呢？既然已经用来帮助别人，自己反而更加富有；既然已经用来给予别人，自己反而更加增多。天道有利而不加害；圣人的道无为而不争。道说：道说出口，淡而无味。大道废弃之后，才有仁义；智慧出现之后，才有大伪，这就是真实的话不漂亮。轻易许诺，必然很少守信；把事情看得太容易，必然遭遇许多困难，这就是漂亮的话不真实。万物依靠道而生，道却不推辞；功业成就而不居功，这就是善者不争辩。政令过于严密，百姓反而缺乏，这就是争辩者不善。真正有智慧的人不言说，这就是有智慧的人不博杂；喜欢言说的人没有智慧，博杂的人没有智慧。圣人的道存在于太极，虚明的一气无所不有，所以不积聚。既然已经用这个道来帮助别人，自己反而更加有所拥有；既然已经把这个道给予别人，自己反而更加增多。因此天道有利而不加害，天下没有什么能加害于它；圣人的道无为而不争，天下没有什么能同它争夺。德说：真实的话不漂亮，是无为的大道；漂亮的话不真实，是旁门小术。善良的人不争辩，因为吉祥之人的言辞少；争辩的人不善良，因为浮躁之人的言辞多。真正有智慧的人不博杂，因为以一贯通；博杂的人没有真正的智慧，因为只是记诵询问得来的学问。圣人的道不必大量积聚，“一生二，二生三，三生万物”，这样就足够了。这个道既然已经用来帮助别人，人就是我；人既然全都是我，自己就更加有所拥有。这个道既然已经给予别人，人也就是我；人既然全都是我，自己就更加增多。因此，先天之道以美善和利益利益天下而不加害于人，人人都穿着它的道；圣人的道以无为施行于天下而不与人争，人人都蒙受他的德。道德覆盖天下，于是成就了；先天圣人的功业也因此成就了。《道德真经三解》卷之四完 #1 “其微以散”：“以”字疑为“易”字。#2 “轻敌则几丧吾宝”：“轻敌”二字原本脱漏。#3 “东征西怨”：疑为“东征西夷怨”。#4 “不敢为主而为客”：后一个“为”字原本脱漏。#5 “夫惟不厌，是以不厌”：“是以不厌”原本脱漏。#6 “不得其死也坚强”：“死”字疑为“生”字。#7 “往而不入”：疑为“无往而不入”。#8 “不贵於人”：“贵”字疑为“责”字。