道生之章第五十一
德曰：天下有道，人身了事也。乾阳为马，健而不息者也。真铅真汞，练就纯阳，抱元守一，厚下安宅，天下有道，却走马以粪也。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，天下无道，戎马生於郊也。若见可欲，其心即乱，罪莫大焉。知足不辱，知止不殆，不知止足，祸莫大焉。紫阳云：若非积行修阴德，动有群魔作障缘。见药真欲得之，咎莫大焉，故曰知足之足，乃常足矣。不出户章第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。经曰：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少矣。是以圣人知之不又行，名之不必见，成之不必为。道曰：圣人穷理尽性以至于命，天下耳目之所不及，以理推之．尽可见矣，故千岁之历，可坐而致也。其心出之弥远，其知知之愈少。了得一，万事毕。是以圣人辟四门，明四目，达四聪，以天下之知为知而不自行，以天下之名为名而不自见，以天下之成为成而不自为也。德曰：坐在立亡，不知有天下，何在出户？出入无碍，不知有天道，何在窥牖？故着之德圆而神，神无方也，其出弥远矣。卦之德方以知，物无体也，其知弥少矣。盖神之出也，愈远而愈近，知之知也，愈少而愈多，是以圣人仰观俯察，不行而知也，未耜舟楫，取诸十三卦象，不见而名也。备物致用，立成器以为天下利，不为而成。康节先生云：耳目聪明男子身，洪钧赋与未全贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢霄处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。又云：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。又云：投吴走越觅青天，殊不知天在眼前。尧夫之知，尚不必出户窥牖，而况於圣人乎？为学日益章第四十八为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。故取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。经曰：为学日益其损，为道日损其益，损之而又损之，以至於无为。无为者，无不为也。故能取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。道曰：日知其所不足，月无忘其所能，为学日益也。一日克己复礼，天下归仁焉，为道日损也。学之与道，虽不相离，相去甚远。为道必须为学而后可入，不学则不知其道也，故曰为学日益。及至於道，本皆无学，若又以学为主，反害道也铃矣，必须损其所学而后可以入道，故曰为道日损。岂止日损而已哉？损之而又损之，物我既尽，然后以至於无为。夫无为者，无不为也。天下之理得矣，又何为乎？故圣人取天下之能事，常以身心无事而自得之，及其有事，旋为取之，而不足以取天下矣。德曰：日用钱履，为学日益也。神妙无为，为道日损也。妙法三千六百门，学人各执一为根，为学日益也。谁知些子神仙法，不在三千六百门，为道日损也。损之而又损之，然后以至於无为。无为者，非不为也，无为而为，大有为也。故取天下常以无事。能治未病，病莫治也。夫疾已成而后药之，夫病已成而后攻之，譬如临渴穿井，不亦晚乎？故曰及其有事，不足以取天下。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，喋喋为天下浑其心。百姓注其耳目，圣人皆孩之也。经曰：圣人无常心，以百姓心为心矣。故善者吾亦善之，不善者吾亦善之，吾德善矣。信者吾亦信之，不信者吾亦信之，吾德信矣。圣人之在天下，长以惵惵，为天下浑然同其心，百姓注其耳目，圣人亦皆孩之矣。道曰：舜自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。禹曰：予视天下，愚夫愚妇一能胜予。是以圣人无常心，以百姓心为心矣。善者吾亦善之，固为善矣，不善者吾亦善之，何谓也？苟被教化，焉知不为善人？故曰吾德善矣。信者吾亦信之，固为信矣，不信者吾亦信之，何谓也？苟被教化，焉知不为信人？故曰吾德信矣。是以圣人之在天下也，长惵惵然敬其事，而为天下浑心。尧之安安，允恭克让，光被四表，格于上下，故百姓仰之如日月，望之若父母，皆注其耳目，以听天下之治。圣人亦若保其赤子，视之如伤焉，故曰皆孩之。
译德说：天下有道，就是人身中的事情已经完成。乾阳为马，刚健而不停息。真铅真汞炼成纯阳，抱元守一，厚实下部、安定宅舍，这就是天下有道、退走马而使其粪田。军队驻扎之处荆棘丛生，大军过后必有凶年；天下无道，军马就在郊野生养。若看见可欲之物，心就会立刻扰乱，罪过没有比这更大的。知道满足就不会受辱，知道止足就不会有危险；不知止足，祸患没有比这更大的。紫阳说：若不是积累善行、修养阴德，动辄就会有群魔制造障碍。见到真药便想贪求得到它，过失没有比这更大的。所以说，知道满足的满足，才是永远满足。《不出户》一章，第四十七章。不出门户，就能知道天下；不从窗户向外窥视，就能看见天道。越是走得远，知道的反而越少。因此圣人不出行也能知道，不亲见也能给事物命名，不亲自作为也能成就事业。经文说：不出门户，就能知道天下；不从窗户向外窥视，就能看见天道。越是走得远，知道的反而越少。因此圣人知道事理却不必亲自出行，给事物命名却不必亲眼看见，使事情成功却不必亲自作为。道说：圣人穷尽事理、尽察本性而达到天命；天下耳目所不能达到的，用理推求就都可以看见，所以千年的历法，可以坐在这里推算出来。心思向外驰出得越远，真正知道的反而越少。了悟一，万事就完毕。因此圣人开四门、明四目、通达四方之听，把天下人的知识当作自己的知识，却不亲自行事；把天下人的命名当作自己的命名，却不亲自察见；把天下人的成就当作自己的成就，却不亲自作为。德说：坐着就能立刻消亡，不知道还有天下，哪里还需要出门户？出入没有障碍，不知道还有天道，哪里还需要窥视窗户？所以，八卦之德圆融而神妙，神妙没有固定方所，它所出达的范围越远。卦之德方正而有智慧，万物没有固定形体，它所知道的反而越少。大概神妙之气向外发出，越远反而越近；知识所知道的，越少反而越多。因此圣人仰观俯察，不出行便能知道；还没有发明耒耜舟楫，就能从十三卦的卦象中取得这些器物的意义，不亲眼看见也能为事物命名；备具万物、发挥器用，建立器物来给天下带来利益，不亲自作为也能成就。康节先生说：耳聪目明而有男子之身，是洪钧赋予而尚未完全贫乏。必须探求月窟，才知道万物；没有踏到天根，哪里能认识人？乾卦遇巽卦之时可以观察月窟，地逢霄处便能看见天根。天根月窟自由往来，三十六宫全都是春天。又说：天心在复卦之处就是无心，心到达无的境界，就没有时间和处所可以寻找它。若说无心便无事，那么水中为什么反而生出金？又说：投奔吴地、逃走越地去寻找青天，却不知道青天就在眼前。康节尧夫的智慧，尚且不必出户窥牖，何况圣人呢？《为学日益》一章，第四十八章。做学问，知识日益增加；修道，欲念日益减少。减损再减损，以至于无为；无为，却没有什么不能作为。因此取得天下，常常凭借无事；等到有事之后，就不足以取得天下了。经文说：做学问，日益增加它的所得；修道，日益减少它的所得。减损再减损，以至于无为。无为，就是没有什么不能作为。因此能够取得天下的人，常常凭借无事；等到有事之后，就不足以取得天下了。道说：每天知道自己不足之处，每月不忘记自己已经掌握的，这就是做学问日益增加。一天之内克制自己、恢复礼制，天下就归于仁，这就是修道日益减损。学问和道虽然不相分离，距离却很远。修道必须先做学问，然后才可以入道；不学习，就不知道道，所以说做学问日益增加。等到了道的境界，本来就没有所谓学问；如果仍以学问为主，反而会损害道，必须减损所学之后才可以入道，所以说修道日益减损。哪里只是每天减损而已呢？减损再减损，使物我都尽去，然后达到无为。所谓无为，就是无所不为。天下的道理已经得到，又何必再有所作为呢？所以圣人取得天下的本领，常常凭借身心无事而自然获得；等到已经有事，才旋即去争取，就不足以取得天下了。德说：每日穿衣用履，是做学问日益增加。神妙而无为，是修道日益减损。神妙的方法有三千六百门，学人各自执守一门作为根本，这是做学问日益增加。谁知道一点神仙之法，并不在三千六百门之中，这是修道日益减损。减损再减损，然后达到无为。无为并不是不作为，而是无为而为，是大有作为。因此取得天下常凭无事。能够在疾病未成时治好它，疾病就无须再治；等疾病已经形成才用药，等病已经形成才攻治，就好像口渴了才挖井，不也太晚了吗？所以说，等到有事之后，就不足以取得天下。《圣人无常心》一章，第四十九章。圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。善的人，我善待他；不善的人，我也善待他，这就是成就德善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这就是成就德信。圣人在天下，总是为天下而操心，使天下人的心归于浑然一体。百姓都集中耳目来听察，圣人把他们全都当作孩子。经文说：圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。因此善的人，我也善待他；不善的人，我也善待他，我的德就是善。守信的人，我也信任他；不守信的人，我也信任他，我的德就是信。圣人在天下，长久惶惶敬慎，替天下使众心浑然同一；百姓集中耳目，圣人也把他们全都当作孩子。道说：舜亲自耕种、烧陶、捕鱼，直到成为帝王，无不是取法众人而采纳善行。禹说：我观察天下，即使愚夫愚妇也有一方面胜过我。因此圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。善的人，我也善待他，本来就是善；不善的人，我也善待他，这是什么意思呢？如果受到教化，怎么知道他不会成为善人？所以说我的德就是善。不守信的人，我也信任他，这是什么意思呢？如果受到教化，怎么知道他不会成为守信的人？所以说我的德就是信。因此圣人在天下，始终惶惶然敬慎地对待自己的事情，为天下使人心浑然一体。尧安然自得，诚实恭敬而能谦让，光辉遍及四方，上达天下，所以百姓仰望他如同日月，盼望他如同父母，都集中耳目来听察天下的治理。圣人也像保护初生婴儿一样保护百姓，看待他们如同唯恐受伤，所以说把他们全都当作孩子。
德曰：圣人，神之主也。常心，神也。百姓，五脏六腑之属也。如五脏皆有神，心脏之。五脏皆有精，肾脏之。圣人无常心，以百姓心为心，故得主其神矣，故曰：无思无为，神妙政一，真气冲和，神亦主之，真气间隔，神亦主之。故神平则心和，心平则气和，气和则四象五行，九窍三要相生相克，无不得其所矣，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。此其谓欤？气之善者，吾亦善待之，气不善者，吾亦善待之，吾德善之。气之不善，复何为乎？亦必从而善矣。信亦如是。圣人之在天下，人神之在心也，不安而安，无为而为，故得安安而无为矣。真气善而至者，吾德从而善之，真气不善而至者，吾德和而善之，斯亦为之善矣。信与不信亦复如是。圣人与天下浑其心，人神与五脏浑其气，百姓注其耳目，五脏一其性情，圣人皆孩之，人身养婴儿也，富哉言乎。舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。不仁既远，斯不为之安平泰乎？出生入死章第五十出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。经曰：出则生，入则死，自生之徒十之有三，自死之徒十之有三，人生动而之於死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善於摄生之道者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。故兕无所投其角，，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其道无死地也。道曰：天者，生之徒十有三。地者，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。出则生，入则死，生者死之根，死者生之根，原始反终之道也。天地一元，一十二万九千六百年。天有十干，自甲至庚，凡七位，得九万七百二十年，天之生数也。辛壬癸三位，得三万八千八百十年，天之死数也。生之徒十有三也。地有十二支，夏至之日出寅入戌，凡九位，得九万七千二百年，地之生数也。亥子丑三位，得三万二千四百年，地之死数也。死之徒十有三也。十二用九，亦十之用七也。天地一年三百六十日，自开物寅中至闭物戌中，凡二百七十日，地之生数也。亥子丑三月，凡九十日，地之死数也。乾坤二策，凡三百有六十，当期之日也，自甲至庚，得二百五十二日，天之生数也。辛壬癸三位，得一百八日，天之死数也。故曰生之徒十有三，死之徒十有三。康节言：天地之交十之三，正谓此尔。坤之数一百八，今释氏用之，昼夜之学也。人之昼夜百刻凡一万三千五百息，内除灭没四刻，止得一万二千九百六十息。自寅至戌，凡九千七百二十息，人之生数也。亥子丑三时，凡三千二百四十息，人之死数也。故曰人之生动之死地，亦十有三矣。康节言：天不息於冬春，不能生物，人不息於夜昼，不能辨事。故夜不敢动，动则之於死地矣。何故敢动？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，以其含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。以此之故，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无所者，非不能也，谓彼此无心於其所用也，故不知其用。何故如此？以其善人无心於死地矣，故得不死。燕入室而人喜，雀高飞而过害，至如无私蹈水火，至诚贯金石者，皆以此。德曰：出三则生，入十则死。夫生之徒十有三，前三三上弦金半斤也，故铅遇癸生须急采。死之徒十有三，后三三下弦银半斤也，故金逢望远不堪尝。人之生，前三三得其铅金者也。动之死地，后三三不得汞银者也。三三之中各有一十，故出三则生，入十则死，亦十有三也。以世人言之，民之生动而之於死地者，以十为率，三之七也。何故如此之多？以其贪生生民之厚也，不容不尔。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，天下无敌也。紫阳云：牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。不遇则已，遇则反为所用，庸何伤乎？入军不被甲兵，君子居则贵左，用兵则贵右，不居其右，何害之有？天下之至柔驰骋天下之至坚也。兕者又雄於虎，而有头角者也。兕虽有角，使之无所投；虎虽有爪，使之无所措；兵虽有刃，使之无所容。何故如此？以其无死地也。无死城者，谓之善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解也。宁有死地之间乎？道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
译德说：圣人，是神的主宰；常心，就是神；百姓，就是五脏六腑之类。五脏都有神，而由心脏主宰；五脏都有精，而由肾脏收藏。圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心，所以能够主宰自己的神。因此说：无思无为，神妙而纯一；真气冲和，神也主宰它；真气隔绝，神也主宰它。所以神平和，心就平和；心平和，气就平和；气平和，四象五行、九窍三要相互生克，都能各得其所。因此说：按时饮食，百骸就调理；发动其机，万物就安定。说的就是这个吗？气中善的，我也善待它；气中不善的，我也善待它，我的德就是使它向善。不善的气还能怎样呢？也必然随之转善。信与不信也是这样。圣人在天下，就像人神在心中；不安而使之安，无为而有所为，所以能够安安然然地无为。真气善而来，我的德就顺势善待它；真气不善而来，我的德就调和它、使它向善，这也就是对它有所作为而使之善。信与不信也同样如此。圣人与天下使人心浑然一体，人神与五脏使气浑然一体；百姓集中耳目，五脏使性情归于一；圣人把百姓都当作孩子，就是在自身中养育婴儿。这句话的意义真丰富啊。舜拥有天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人远离了。汤拥有天下，从众人中选拔人才，举用伊尹，于是不仁的人远离了。不仁的人既然远离了，这难道还不能使天下安定平和吗？《出生入死》一章，第五十章。出生入死，属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，人在生存活动中走向死地的也有十分之三。这是什么原因呢？因为过分厚待生命。听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军队不会遭受兵器。兕没有地方施展它的角，虎没有地方放下它的爪，兵器没有地方容纳它的刀刃。这是什么原因呢？因为他没有走入死地。经文说：出去就是生，进去就是死；属于自生的一类有十分之三，属于自死的一类有十分之三，人在生存活动中走向死地的也有十分之三。这是什么原因呢？因为过分厚待生命。听说善于摄生之道的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军队不会遭受兵器。因此兕没有地方施展它的角，虎没有地方放下它的爪，兵器没有地方容纳它的刀刃。这是什么原因呢？因为按照这种道行事就没有死地。道说：天属于生的一类，有十分之三；地属于死的一类，有十分之三；人在生存活动中走向死地，也有十分之三。出去就是生，进去就是死；生是死的根，死是生的根，这是从开始推究到终结、由终结返回开始的道理。天地经历一元，共一十二万九千六百年。天有十干，从甲到庚共七位，得到九万七百二十年，这是天的生数；辛、壬、癸三位，得到三万八千八百十年，这是天的死数，所以生的一类有十分之三。地有十二支，夏至之日从寅时出、戌时入，共九位，得到九万七千二百年，这是地的生数；亥、子、丑三位，得到三万二千四百年，这是地的死数，所以死的一类有十分之三。十二支只用九支，也是十中用七。天地一年三百六十日，从寅中开始万物开放，到戌中万物闭藏，共二百七十日，这是地的生数；亥、子、丑三个月，共九十日，这是地的死数。乾坤二卦的策数共三百六十，正合一年的日数；从甲到庚得二百五十二日，这是天的生数；辛、壬、癸三位得一百零八日，这是天的死数。所以说，生的一类有十分之三，死的一类有十分之三。〔原文数字、纪年保留：一百八日〕 康节说：天地交合有十分之三，说的正是这个。坤的数是一百零八，如今释氏用它来讲昼夜之学。人的昼夜百刻共有一万三千五百息，除去灭没的四刻，只剩一万二千九百六十息。从寅时到戌时，共九千七百二十息，是人的生数；亥、子、丑三个时辰，共三千二百四十息，是人的死数。所以说，人在生存活动中走向死地，也有十分之三。康节说：天若在冬春之间不能停息，就不能生养万物；人若在昼夜之间不能停息，就不能辨理办事。所以夜间不敢妄动，妄动就会走向死地。为什么还敢妄动呢？因为过分厚待生命。听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军队不会遭受兵器，因为他所含的德行深厚，接近婴儿；毒虫不螫他，猛兽不扑他，猛禽不搏击他。因此兕没有地方施展它的角，虎没有地方放下它的爪，兵器没有地方容纳它的刀刃。所谓无所，并不是它们没有能力，而是说彼此对于各自所使用的东西都没有用心，所以不知道如何施用。为什么会这样？因为善人心中没有死地，所以能够不死。燕子进入屋内，人就欢喜；雀鸟高飞经过，人却受到伤害；至于无私地蹈入水火、至诚能够贯通金石，也都是这个道理。德说：出三就生，入十就死。属于生的一类有十分之三，前三个三是上弦金半斤，所以铅遇癸就应当赶快采取。属于死的一类有十分之三，后三个三是下弦银半斤，所以金逢望日而远离时就不能再尝试。人的生，指前三个三得到铅金；走向死地，指后三个三得不到汞银。三个三之中各有十，所以出三就生，入十就死，也就是十分之三。按世人的情况来说，百姓在生存活动中走向死地，以十为比例，三占其中七成。为什么这样多？因为他们过分贪恋生命，不得不如此。听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，天下没有敌手。紫阳说：牵着白虎回家饲养，产出一颗如满月般圆的明珠。不遇到就罢了，遇到之后反而能为自己所用，又有什么伤害呢？进入军队不会遭受兵器；君子平时以左为贵，用兵时以右为贵，不处在右边，又有什么祸害呢？天下最柔弱的东西能够驰骋于天下最坚硬的东西之中。兕比虎更雄猛，并且头上有角。兕虽有角，却使它无处可施；虎虽有爪，却使它无处可放；兵器虽有刀刃，却使它无处可用。为什么会这样呢？因为他没有死地。所谓没有死地，是善于闭藏而不用门闩却不可打开，善于结系而不用绳索却不可解开。难道还会有死地的间隙吗？《道生之》一章，第五十一章。道使万物产生，德使万物蓄养，万物形成形体，时势使其成就。因此万物没有不尊崇道、珍视德的。道之所以尊、德之所以贵，并不是谁命令它们如此，而是始终自然而然。所以道生养万物、蓄养万物，使其成长、培育，使其完成、成熟，养护它、覆盖它。生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃，成长万物却不主宰它们，这就叫玄德。
经曰：天道生之，地德畜之，造物形之，时势成之，是以万物莫不尊道而贵德。然道之尊，德之贵，夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之，造物长之育之，时势成之熟之，日月养之覆之。生而不我有，为而不我恃，长而不我宰，是谓玄德。道曰：道者，生物之谓也。德者，畜物之谓也。物者，形物之谓也。势者，成物之谓也。是以万物莫不尊道而贵德。大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命。道者生物之谓也。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。德者，畜物之谓也。雷雨作解百果草木皆甲折#2。物者，形物之谓也。兑，正秋也，万物说乎兑。势者，成物之谓也。夫道之尊，德之贵，莫之有命而常自然。尊之贵之，何谓也？以其生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也。是以圣人生而不有，为而不恃，长而不宰。何哉？天玄之德也，於我何有哉？故曰是谓玄德。德曰：乾为天，故称乎父，而生巽离兑三女。坤为地，故称乎母，而蓄震坎艮三男。乾坤纵而六子横，雷风水火山泽之物形乎其中矣，春夏秋冬四时之势成乎其中矣。是以万物并作，莫不尊道而贵德。紫阳云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。道之尊，德之贵，夫莫之有命而常得自然矣。故乾道生之，坤德畜之，震巽长之育之，坎离成之熟之，艮兑养之覆之，天下之能事毕矣。是以圣人生而不自有，后以财成天地之道也；为而不自恃，我无为而民自化也；长而不自宰，自有社稷之主也。故曰是谓玄德。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。经曰：天下有始，始者以为天下母。既知其母，以知其子，子者物也。既知其子，复守其母，没身不殆矣。塞其兑，兑者说也。闭其门，门者户也。是以终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，知着也。守柔曰强，胜刚也。用其光，子也。复归其明，母也。复明用光，无遗身殃。光明无殃，是谓袭常。道曰：无名，天地之始，形而上者谓之道也。有名，万物之母，形而下者谓之器也。天下有始，以为天下之母，是以圣人既知其母，以为万物之主。物者，子也。母者，道也。既知其子，复守其母，是以没身不殆。塞其兑，兑者说也。万物出乎震，震，东方也。万物说乎兑，兑，正秋也。震为长男，雷也。兑为少女，泽也。震兄生之，兑妹成之，故曰归妹。象曰：泽上有雷，归妹君子，以永终知敝。彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也，复之至乾，辟其户也，姤之至坤，阖其户也。故曰塞其兑，闭其门，终身不动。坤以藏之，乾知大始之道也。金水相生，反动顺行，子复一阳，又为辟户之始。火生於木，祸发必克，午姤一阴，又为阖户之始。故曰开其兑，济其事，终身不救。乾以君之，坤作成物之道也。见小曰明，阴始履霜，便知坚冰至矣，刚浸而长，便知八月凶矣？守柔曰强，天下之至柔可以驰骋天下之至坚也。用其光，既知其子也。复归其明，复守其母也。无遗身殃，没身不殆也。守此道者，是谓袭其常矣。德曰：天下有始，先天一气也，太极一圈也，元阳一点也，太一一画也。有则以为天下之母，不亦宜乎？既知其母，以知其子，专气政柔，能如婴儿乎？既知其子，复守其母，复命曰常也，是以没身不贻。不守其母，不知常，妄作凶。塞其兑，虎之。闭，其玄牝之门不必绵绵若存，是以终身不动。开其兑，以妄为常，济其事，以阴灭阳，不遇至人，终身不可救也。见小曰明，浸润之议，肤受之态也。守柔曰强，以柔胜刚，以弱胜强也。用其光，复归其明，子母相生，铅汞相制也。窃弄神器，身必夭殃，故曰无遗身殃。此道久熟，是谓袭常。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。经曰：使我耿介有知，行於大道，唯施天下，是可、畏也。大道甚夷，而民甚好径。朝甚除治，田甚荒芜，仓库甚虚，皆服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓夸於盗也，非道也哉。
译经文说：天道使万物生长，地德使万物蓄养，造物使万物形成，时势使万物成就。因此万物没有不尊崇道、珍视德的。然而道之所以尊、德之所以贵，并没有谁命令它们如此，而是始终自然而然。所以道德使万物生养、蓄养；造物使万物成长、培育；时势使万物成就、成熟；日月养护并覆盖万物。生养万物却不把它们据为己有，有所作为却不以此自恃，成长万物却不把它们当作自己的臣属而主宰，这就叫玄德。道说：所谓道，就是使万物产生；所谓德，就是使万物蓄养；所谓物，就是使万物形成形体；所谓势，就是使万物成就。因此万物没有不尊崇道、珍视德的。伟大啊，乾元！万物凭它开始，于是统摄上天；云运行，雨施布，万物各具形态；乾道变化，各自端正自己的性命。这就是道使万物产生。至大啊，坤元！万物凭它获得资生，于是顺承上天；坤地厚重，承载万物，德与无疆相合；含容弘大，光明广大，万物都亨通。这就是德使万物蓄养。雷雨发生而解除闭藏，百果草木都破甲而出。这就是物使万物形成形体。兑卦代表正秋，万物在兑时喜悦。这就是势使万物成就。道之所以尊、德之所以贵，并没有谁命令它们如此，而是始终自然而然。为什么要尊崇它、珍视它？因为它生养万物、蓄养万物，使其成长、培育、成就、成熟，养护并覆盖万物。因此圣人生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃，成长万物却不主宰它们。为什么呢？这是上天玄妙的德，与我有什么关系呢？所以说这叫玄德。德说：乾为天，所以称为父，生出巽、离、兑三个女儿；坤为地，所以称为母，蓄养震、坎、艮三个儿子。乾坤纵列，六子横列，雷、风、水、火、山、泽等万物便在其中形成；春夏秋冬四时的时势也在其中成就。因此万物同时发生，没有不尊崇道、珍视德的。紫阳说：先把乾坤作为鼎器，再把乌兔之药拿来烹炼；既然驱使二物归入黄道，怎能使金丹不产生呢？道之所以尊、德之所以贵，并没有谁命令它们，而是始终自然如此。所以乾道使万物生，坤德使万物蓄养，震巽使万物成长培育，坎离使万物成就成熟，艮兑使万物得到养护覆盖，天下的事情就完成了。因此圣人生养万物而不据为己有，后来以财成天地之道；有所作为而不自恃，自己无为而百姓自然化育；居长位而不自我主宰，自然会有社稷的主人。所以说这叫玄德。《天下有始》一章，第五十二章。天下有一个本始，把它作为天下的母体。既然认识了母体，就可以认识它的子；既然认识了子，又回过来守住母体，这样终身都不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不会劳苦；开放感官的孔窍，凭借它去成就事务，终身都无法挽救。能够见到细微之处，叫作明；能够守住柔弱，叫作强。运用它的光明，再回归它的明本，就不会给自身留下祸患，这叫作承袭常道。经文说：天下有一个本始，本始就是天下的母体。既然知道母体，就可以认识它的子；子就是万物。既然认识了子，又回过来守住母体，终身就不会有危险。堵塞感官的孔窍，兑就是喜悦；关闭门户，门户就是门窗。因此终身不会劳苦。开放感官的孔窍，凭借它成就事务，终身无法挽救。能够见到细微之处，叫作明，就是知道显著事物的根本。能够守住柔弱，叫作强，就是胜过刚强。运用它的光，是子；回归它的明，是母。使明与光重新合用，就不会给自身留下祸患。光明而没有祸患，这叫作承袭常道。道说：无名，是天地的开始；形而上的称为道。有名，是万物的母体；形而下的称为器。天下有一个本始，把它作为天下的母体，所以圣人既知道母体，就把它作为万物的主宰。万物就是子，母体就是道。既然认识万物这个子，又回过来守住道这个母体，所以终身没有危险。堵塞感官的孔窍，兑就是喜悦。万物从震卦而出，震在东方；万物在兑卦而喜悦，兑是正秋。震是长男，是雷；兑是少女，是泽。震兄使万物生，兑妹使万物成，所以叫归妹。《象传》说：泽上有雷，就是归妹；君子由此知道要永远守终而明白弊病。《彖传》说：归妹是天地的大义；天地不交合，万物就不能兴起。归妹是人的终始；复卦达到乾，是开门户；姤卦达到坤，是闭门户。所以说堵塞兑、关闭门户，终身不妄动。坤负责收藏，乾体现万物大始的道理。金水相生，反向发动而顺行；子时复卦生出一阳，又是开门户的开始。火生于木，灾祸发生就必然克制；午时姤卦生出一阴，又是闭门户的开始。所以说开放兑、成就事务，终身不得救治。乾负责统御，坤实行成就万物的道理。能够见到细微之处，叫作明。阴气开始降临，脚下踩到薄霜，便知道坚冰将要到来；刚气渐渐浸润增长，便知道八月将有凶险。能够守住柔弱，叫作强；天下最柔弱的东西能够驰骋于天下最坚硬的东西之中。运用它的光，就是已经认识它的子；回归它的明，就是重新守住它的母。不给自身留下祸患，就是终身没有危险。守住这个道，就叫作承袭它的常道。德说：天下万物都有一个开始：先天一气，就是太极的一圈；元阳，就是一点；太一，就是一画。有了这个开始，便把它看作天下万物的母体，不是很恰当吗？既然知道万物之母，也就可以知道万物之子；专一精气而使它柔和，能够像婴儿那样吗？既然知道万物之子，又回过头来守住万物之母，恢复本性就叫作常，所以终身不会遭受灾殃。不守住万物之母，不知道常道，任意妄为就会招来凶祸。闭塞感官的孔窍，就像虎一样；关闭玄牝之门，不必使呼吸绵绵而若有若无，所以终身不动。开放感官孔窍，以妄作为常道，借助其作用，以阴灭阳；如果遇不到至人，终身都无法挽救。能够看见细微之处，叫作明；这指的是浸润式的议论和肤浅受影响的情态。守住柔弱，叫作强；就是以柔胜刚、以弱胜强。运用它的光明，又返回到它的明处，就是子母相生、铅汞相互制约。私自玩弄神器，自身必然夭折遭殃，所以说不要给自身留下灾殃。这种道理长久纯熟，就叫作承袭常道。《使我介然》章第五十三 假使我稍微有所知觉，行走在大道上，唯一害怕的就是施行妄为。大道非常平坦，可百姓却喜欢走捷径。朝廷极其修治，田野却非常荒芜；仓库十分空虚，人们却穿着华美服饰，佩带锋利宝剑，厌弃粗食而追求精美饮食，财货还有余，这叫作向盗贼夸耀，并不是道。经文说：假使我耿直而有所知觉，行走在大道上，唯一害怕的是把它施布于天下，这实在可怕。大道非常平坦，但百姓却很喜欢走捷径。朝廷极其修治，田野却非常荒芜；仓库极其空虚，人人都穿着华美服饰，佩带锋利宝剑，厌弃饮食，财货还有余，这叫作向盗贼夸耀，难道不是背离道吗？