道德真经三解卷之三竟
道曰：介于石，不终日。贞吉介如石焉，事用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，使我介然有知，行於大道也。唯施布於天下，甚可畏焉。大道至甚坦夷，而民唯好捷径。朝廷至甚除治，田野至甚荒芜，仓库至甚虚花，百官皆服文采而又带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗之夸也，非道也哉。《易》曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。德曰：使我介然有知，行於大道之中，唯施布传度於人，是可畏也。大道至甚平坦，不肯脚踏实地，步践履俱好捷径，而欲速成。故紫场有云：不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，辟谷徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。故曰大道甚夷，而民好径。朝廷，人身也。田野，人事也。仓库，内充也。文采，外饰也。人身甚整，人事甚荒，内甚空虚，外甚文采，而又带利剑以助之，厌饮食以药之，余货财以资之，日夸於淫盗之所，不久而废矣，此岂大道也哉。紫阳又云：不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。正谓此尔。善建不拔章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃善。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。经曰：建善乎道者不可拔，善抱乎德者不可脱，子孙以此祭祀不辍。修之一身，其德乃真；修之一家，其德乃余；修之一乡，其德乃长；修之一国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，不异乎真；以家观家，不异乎余；以乡观乡，不异乎长；以国观国，不异乎丰；以天下观天下，不异乎普。吾何以知天下之然哉？以此故也。道曰：善建乎道者，一阳来复，潜龙勿用，确乎其不可技。善抱乎德者，洗心齐戒，退藏於密，介乎其不可脱。是以建抱乎道德之善者，不事王侯，高尚其事，所以初六干父之蛊，意承考也，故曰子孙以祭祀不辍。以此道德修之一身，一身乃真；修之一家，一家乃余；修之一乡，一乡乃长；修之一国，一国乃丰；修之天下，天下乃普。故一身观万身，其德愈真；一家观万家，其德愈余；一乡观万乡，其德愈长；一国观万国，其德愈丰；一天下观亿万之天下，其德愈普。吾何以知其亿万天下之然哉？以此道德不拔不脱之故也。德曰：紫贤有云：一月一还为一转，一年九转九还同，唯凭二八推刑德，五六回归戊己中。故乌兔沐浴，介乎其不可脱；潜龙勿用，确乎其不可拔。故曰善建者不拔，善抱者不脱。此道伏羲为始，口口相传，直至於今，不在文字，不离文字，岂止商之子孙其丽不亿，世世相传皆子孙也，何患於祭祀乎？以此修之一身一乡，乃至国家天下，无往而不可。是以圣人以天下之身为身，则观其真；以天下之家为家，则观其余；以天下之乡为乡，则观其长；以天下之国为国，则观其丰；以天下之天下，则观其普。即此观之，何啻前有亿万年，后有亿万世而已哉？吾以此知之矣。含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而▯作，精之至也。终曰号而不嘎#3，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。经曰：含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，无死地也。骨弱筋柔，手握甚固，未知牝牡之合而▯阴时作，精之至也。终日号呼，其声不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。常明生益，其名曰祥。心之使气，其名曰强。物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。道曰：善摄生者，含德之厚，比於赤子，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。故曰毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。夫赤子不具者，五目三月而微煦，齿八月而始生，至於三年吻合，而能言能食，皆无知於天下也。以其无知，故无死地。是以骨至弱，筋至柔，而手自握固，至於未知牝牡之合而▯作，其气精之至也。终日号呼而声不嘎，其气和之至也。知和曰常曰明，常明生益，视履考祥，其旋元吉，不得於心，勿求其气。今夫蹶者趋者，是气也。心者，气之主也。气者，体之师也。气随心曰和，心使气曰强。心强则衰，物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。
译道说：像磐石一样坚定，不能终日如此。守正而坚定如石，事情只要做满一天，结果就可以看清。君子知道细微，也知道显著；知道柔弱，也知道刚强，是万人所仰望的。假使我稍有知觉，行走在大道上，把它施布于天下，实在非常可怕。大道极其平坦宽广，百姓却只喜欢走捷径。朝廷极其整治，田野极其荒芜，仓库极其空虚，百官都穿着华美服饰，又佩带锋利宝剑，厌弃饮食，资财货物还有余，这叫作向盗贼夸耀，难道不是背离道吗？《易》说：背着东西又乘车，会招来盗寇。背东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的车，盗贼就会想夺取它。上位者怠慢，下位者暴虐，盗贼就会想要攻伐。财物收藏不严，是教盗贼来偷；容貌打扮妖艳，是教人来淫乱。《易》说：背着东西又乘车，会招来盗寇，这是招致盗贼的原因。德说：假使我稍有知觉，行走在大道之中，唯一害怕的是把它施布、传授给人，这实在可怕。大道极其平坦，人却不肯脚踏实地，所走的步伐和道路都喜欢捷径，想要速成。所以《紫场》有话说：不认识真正的铅和正宗祖宗，使用万般方法也只是白费功夫；休妻只是徒然使阴阳隔绝，辟谷也只是白白使肠胃空虚；草木、金银全都是残滓形质，云霞、日月也属于朦胧之物；即使再加上吐纳和存想，也都与金丹之事不同。所以说，大道很平坦，而百姓喜欢走捷径。朝廷，象征人的身体；田野，象征人的事务；仓库，象征内在的充实。身体极其整治，事务却极其荒废；内在十分空虚，外表却极其华饰，又佩带锋利宝剑来助长它，厌弃饮食而用药物补救它，积存多余财货来资助它，天天向淫乱盗窃之处夸耀，不久就会败坏。这难道是大道吗？紫阳又说：不认识阴阳以及主宾，怎能知道哪个是疏、哪个是亲？只在房中空闭尾闾穴，错误地害死了阎浮世界多少人。正是说的这个。《善建不拔》章第五十四 善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，子孙世代祭祀也不会中断。用它修养自身，德就真实；用它修治家庭，德就有余；用它修治乡里，德就长久；用它修治国家，德就丰厚；用它修治天下，德就普遍。因此，可以用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察国家，用天下来观察天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就凭这个。经文说：在道上建立善行的不可拔除，善于抱持德的不可脱离，子孙依此祭祀不息。修养一身，德就真实；修治一家，德就有余；修治一乡，德就长久；修治一国，德就丰厚；修治天下，德就普遍。因此，以自身观察自身，与真实没有差异；以家庭观察家庭，与有余没有差异；以乡里观察乡里，与长久没有差异；以国家观察国家，与丰厚没有差异；以天下观察天下，与普遍没有差异。我凭什么知道天下是这样的呢？就是因为这个。道说：善于在道上建立的人，就是一阳来复，潜龙勿用，确实不可拔除；善于抱持德的人，就是洗心斋戒，退藏于秘密之处，确实不可脱离。因此，建立并抱持道德之善的人，不侍奉王侯而使自己的事业高尚。这就是初六爻所说的治理父亲留下的弊病，心意在于承继先父，所以说子孙以此祭祀而不断。用这种道德修养自身，自身就真实；修养一家，一家就有余；修养一乡，一乡就长久；修养一国，一国就丰厚；修养天下，天下就普遍。因此，以一身观察万身，其德更加真实；以一家观察万家，其德更加有余；以一乡观察万乡，其德更加长久；以一国观察万国，其德更加丰厚；以一天下观察亿万天下，其德更加普遍。我凭什么知道亿万天下会这样呢？就是因为道德不可拔除、不可脱离。德说：紫贤有话说：一月一还，称为一转；一年九转九还相同；全凭二八推演刑德，五六回归戊己之中。所以乌兔沐浴，确实不可脱离；潜龙勿用，确实不可拔除。所以说，善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落。这种道从伏羲开始，以口耳相传的方式一直传到今天；它不在文字之外，也不离开文字。哪里只是商代子孙繁多、世代相传而已呢？世世代代相传的全都是子孙，又何必忧虑祭祀呢？依照这个道理修养自身、乡里，乃至国家天下，没有什么地方不能实行。因此圣人把天下人的身体当作自己的身体，就能看见它的真实；把天下人的家庭当作自己的家庭，就能看见它的有余；把天下人的乡里当作自己的乡里，就能看见它的长久；把天下人的国家当作自己的国家，就能看见它的丰厚；把天下的天下当作自己的天下，就能看见它的普遍。由此观察，岂只是前面有亿万年、后面有亿万世而已吗？我就是凭这个知道的。《含德之厚》章第五十五 德性深厚的人，像初生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不扑捉他，猛禽不搏击他。他的骨骼柔弱、筋肉柔软，手却握得很牢；还不知道男女交合，却会发生▯，这是精气最充足的表现。整天啼哭，声音却不嘶哑，这是和气最充足的表现。知道和气，叫作常；知道常道，叫作明。过分求生，叫作灾祥；心意支配气，叫作强。万物强盛到极点就会衰老，这叫作不合于道；既不合于道，就会早早终止。经文说：德性深厚的人，像初生婴儿。毒虫不螫，猛兽不扑，猛禽不搏，就没有死亡之地。骨骼柔弱，筋肉柔软，手握得很牢；还不知道男女交合，却会在▯阴时发生，这是精气最充足。整天号哭，声音却不嘶哑，这是和气最充足。知道和气叫作常，知道常叫作明。常明能产生增益，名叫祥；心意使役气，名叫强。万物强盛就会衰老，这叫作不合于道。既然叫作不合于道，就不如早早停止。道说：善于摄生的人，德性深厚，像初生婴儿。行走陆地不遇犀牛、老虎，进入军队也不被兵器伤害；犀牛无处施展它的角，老虎无处使用它的爪，兵器无处容纳它的刀刃。这是什么缘故？因为他没有死亡之地。所以说毒虫不螫，猛兽不扑，猛禽不搏。婴儿尚未具备的器官，五个月、三个月时才略有温气；牙齿到八个月才开始生长，直到三岁才上下牙相合，才能说话、吃东西，这些全都是对天下事物没有知觉。正因为无知，所以没有死亡之地。因此骨骼极其柔弱，筋肉极其柔软，手却自然握得很牢；还不知道男女交合却发生▯，这是精气最充足。整天号哭而声音不嘶哑，这是气最和顺。知道和气就是常、就是明；常明能产生增益。观察行止而考察吉祥，转动起来就是大吉；内心没有得到，不要去追求它的气。如今跌倒者、奔走者，都是气在作用。心是气的主宰，气是身体的统领。气顺从心，叫作和；心支配气，叫作强。心过强就会衰败，万物强盛就会衰老，这叫作不合于道。既然不合于道，不如早早停止。
德曰：含德之厚，比於赤子，专气致柔，能如婴儿。阴生进水，阳生进火，水火既木，铅汞浮沉，十月胎圆，三年脱壳。螫虫，尸虫也。据兽，龙虎也。搏乌，乌兔也。故三彭无所投其毒，金木无所措其猛，日月无所容其攫。夫何故？以其无死地。骨弱筋柔，金铅木汞相为浮况而未定也。指掌握固，天文地理不敢轻示人也。未知牝牡之合而歧作，男女三月成形，先生二肾，精之至也。终日号而不嗄，丹田固密，气海混圆，和之至也。知和曰常，无始无名之道也。知常曰明，无得着之道也。常明之益，大而通乎神，祥之属也。此皆无为而无不为，取天下常以无事也。及其有事，不足以取天下，心使气曰强也。故心强则衰，物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。经曰：知之者不言，言之者不知。故塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓天玄之同。所以不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。道曰：古之学者为己，知者不言也。今之学者为人，言者不知也。天何言哉？四时行焉，地何言哉？百物生焉，知者不言也。敬授人时，历象日月，东作西成，析因夷隩，言者不知也。故曰大道废，有仁义，智慧出，有大伪。莫若塞其兑说，说之不以道，不说也。莫若闭其乾门，辟之不以道，不辟也。挫其万物之锋说，使之硕果。解其百姓之丝纷，使之顺事。和其日月之光，同其世界之尘。虽日天玄，是谓玄同。是以抱此道者，不事王侯，高尚其事，故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。天子不得臣，诸侯不得友，岂不为天下贵。德曰：识心见性以至於命者，退藏于密，唯恐人知，肯形言邪？管中窥豹，仅见一班者，务夸于人，唯恐不知，肯不言邪？故曰知者不言，言者不知。紫阳有云：不会个中颠倒意，休将管见事高谈。故了此道者，塞其阴兑，闭其阳门，挫其虚说，解其哗纷，和其容光，同其世尘，是谓玄同。玄谓之同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。不可得而亲，无所近也。不可得而疏，无所远也。不可得而利，无所益也。不可得而害，无所损也。不可得而贵，无所尊也。不可得而贱，无所卑也。是以为天下贵。以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。经曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此道也。夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。皆有为之所政也。故圣人云，指三皇而言也。我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。道曰：国不正则不治，兵不奇则不胜，天下不以无事则不可取。吾何以知其然哉？以此道也。天下之民不患贫而患不安，不患寡而患不均，盖均无贫，和无寡，安无倾，举动忌讳，民弥贫矣。上古之时，污樽杯饮以为礼，黄标土鼓以为乐，犹足以降鬼神，先进於礼乐，野人资禀至诚也。后世以来，粢醍在堂，醴盏在户，金石丝竹，篷豆簠簋，而鬼神或不享者，后进於礼乐，君子或失其诚也，人多利器，国家滋昏也。懋迁有无为始，以无益害有益，以异物贱用物，至於飞轮枉矢，木牛流马作，民多技巧，奇物滋起也。至如一法极，众奸生，一令下，百诈起，法令滋彰，盗贼多有也。故圣人云：我无为而民自化，以道化道也。我无事而民自富，以德教德也。我好静而民自正，以功劝功也。我无欲而民自朴，以力率力也。皇帝王霸之道，存乎其中矣。德曰：以正治国，以正道守身也。以奇用兵，以奇兵采药也。以无事取天下，以无病养生也。及其衰老有事，则不足以取天下矣。故曰吾何以知其然哉？以此道也。大道不难，小道甚难，大道无忌讳，小道多忌讳。夫天下多忌讳，而民弥贫；小道多忌讳，而身益损。人多利器，国家滋昏；身多傍门，心性益乱。民多技巧，奇物滋起；身防坚甲，利剑杀人。法令滋彰，盗贼多有；戒律益严，窃弄愈甚。皆小道之所致也。故圣人云：我无为而民自化，见素也。我无事而民自富，抱朴也。我好静而民自正，少私也。我无欲而民自朴，寡欲也。皆大道之所致也。道德真经三解卷之三竟
译德说：德性深厚的人，像初生婴儿；专一精气而达到柔和，能够像婴儿。阴生则进水，阳生则进火；水火既济，铅汞浮沉；十个月胎体圆满，三年脱去外壳。毒虫，是尸虫；猛兽，是龙虎；猛禽，是乌兔。所以三彭无处施展毒害，金木无处施展威猛，日月无处容纳其攫取。这是什么缘故？因为它没有死亡之地。骨骼柔弱、筋肉柔软，是金铅、木汞相互浮沉而尚未定形。手指手掌握持坚固，是因为天文地理不敢轻易向人显示。还不知道男女交合却发生▯，男女三个月便形成形体，先生成两个肾，这是精气最充足。整天号哭却不嘶哑，是丹田牢固、气海混圆，这是和气最充足。知道和气叫作常，就是无始无名之道；知道常叫作明，就是无所得、无所执着之道。常明所产生的增益，大到通达神明，属于祥。这些都是无为而无不为，取得天下总是凭借无事。等到有所作为，就不足以取得天下，这就是心支配气而称强。因此心强就衰败，万物强盛就衰老，这叫作不合于道。既然不合于道，不如早早停止。《知者不言》章第五十六 知道的人不多言，多言的人并不知道。闭塞感官的孔窍，关闭感官的门户，挫去锋芒，解开纷乱，使光芒柔和，与尘俗混同，这叫作玄同。因此，不能使他受到亲近，也不能使他受到疏远；不能从他那里得到利益，也不能加害于他；不能使他尊贵，也不能使他卑贱，所以成为天下所尊贵的。经文说：知道它的人不说，说它的人并不知道。因此闭塞感官孔窍，关闭感官门户，挫去锋芒，解开纷乱，使光芒柔和，与尘尘相同，这叫作天玄之同。所以不能使他亲近，也不能使他疏远；不能从他那里获利，也不能加害于他；不能使他尊贵，也不能使他卑贱，所以成为天下所尊贵的。道说：古代求学的人是为了自己，真正知道的人不说。如今求学的人是为了别人，多言的人并不知道。天说了什么吗？四时照常运行。地说了什么吗？万物照常生长。知道的人不说，只是恭敬地把时令授予人们，推算日月历象，春天耕作、秋天收成，分析高地和低洼之处；多言的人却并不知道。所以说，大道废弃，才有仁义；智慧出现，才有大伪。还不如闭塞感官孔窍：不合于道的言说，就不要说。还不如关闭乾门：不合于道的开辟，就不要开辟。挫去万物的锋芒，使它结成硕果；解开百姓的纷乱，使他们顺利办事；调和日月的光芒，与世界的尘土混同。虽然称作天玄，这就叫玄同。因此，抱持这种道的人不侍奉王侯，而使自己的事业高尚，所以不能被亲近、不能被疏远，不能被获利、不能被加害，不能被尊贵、不能被贬低。天子不能把他当作臣子，诸侯不能把他当作朋友，难道不是天下最尊贵的吗？德说：认识心性、见到本性并达到命的人，退藏在秘密之处，唯恐别人知道，哪里肯显露形迹、出言说明呢？像从管中窥豹，只看到一斑的人，却一定要向别人夸耀，唯恐别人不知道，哪里肯不说呢？所以说，知道的人不说，多言的人并不知道。紫阳有话说：不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要拿管窥所得的见解高谈阔论。因此，通晓此道的人，闭塞阴窍，关闭阳门，挫去虚妄言说，解开喧哗纷乱，调和外在容光，与世俗尘埃混同，这叫作玄同。玄可以说是同，同也可以说是玄；玄之又玄，是众妙之门。不能使他亲近，就是没有可接近之处；不能使他疏远，就是没有可远离之处；不能从他那里获利，就是没有可增益之处；不能加害于他，就是没有可损害之处；不能使他尊贵，就是没有可尊崇之处；不能使他卑贱，就是没有可轻视之处。因此，他成为天下所尊贵的。《以正治国》章第五十七 用正道治理国家，用奇谋用兵，用无事来取得天下。我凭什么知道是这样呢？凭的就是这个。天下禁忌越多，百姓就越贫困；人们利器越多，国家就越昏乱；人的技巧越多，奇异之物就越兴起；法令越彰明，盗贼就越多。因此圣人说：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴。经文说：用正道治理国家，用奇谋用兵，用无事取得天下。我凭什么知道是这样呢？凭的就是这个道理。天下禁忌越多，百姓就越贫困；人们利器越多，国家就越昏乱；百姓技巧越多，奇异之物就越兴起；法令越彰明，盗贼就越多。这些都是有所作为的政治造成的。因此圣人说，这里指的是三皇：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴。道说：国家不正，就不能治理；用兵不出奇，就不能取胜；治理天下不能以无事为原则，就不能取得天下。我凭什么知道是这样呢？凭的就是这个道理。天下百姓不怕贫穷，却怕不安；不怕人口少，却怕不均，因为均平就不会贫穷，和谐就不怕人口少，安定就不会倾覆。举动禁忌越多，百姓就越贫困。上古时候，用污樽、杯子饮酒作为礼，用黄土制的标和土鼓作为乐，尚且足以使鬼神降临，因为先于礼乐，野人所秉受的是真诚。后世以来，粢醍陈列在堂，醴盏放在门内，使用金石丝竹以及篷、豆、簠、簋等礼器，但鬼神有时反而不享用，因为后于礼乐，君子有时失去了真诚。人们利器越多，国家就越昏乱。以懋迁有无为开端，用无益之物损害有益之物，以异物贬低实用之物，直到制作飞轮、枉矢、木牛、流马，百姓技巧越多，奇异之物就越兴起。至于一项法令推行到极端，各种奸邪就产生；一道命令下达，百种欺诈就兴起，这就是法令越彰明而盗贼越多。因此圣人说：我无为，百姓自然化育，就是以道化道；我无事，百姓自然富足，就是以德教德；我喜好清静，百姓自然端正，就是以功劝功；我没有欲望，百姓自然淳朴，就是以力率力。皇、帝、王、霸的道理，都包含在其中了。德说：以正道治理国家，就是用正道守护自身；以奇谋用兵，就是用奇兵采药；以无事取得天下，就是在无病时养生。等到衰老而有所作为，就不足以取得天下。所以说，我凭什么知道是这样呢？凭的就是这个道理。大道并不困难，小道却很困难；大道没有禁忌，小道禁忌很多。天下禁忌越多，百姓就越贫困；小道禁忌越多，身体损伤就越严重。人们利器越多，国家就越昏乱；身体旁门越多，心性就越混乱。百姓技巧越多，奇异之物越兴起；身体防备越像坚甲利剑，反而越会伤人。法令越彰明，盗贼越多；戒律越严密，私自玩弄它们的行为反而越厉害。这些都是小道造成的。因此圣人说：我无为，百姓自然化育，就是显现质朴；我无事，百姓自然富足，就是抱持质朴；我喜好清静，百姓自然端正，就是减少私欲；我没有欲望，百姓自然淳朴，就是减少欲望。这些都是大道造成的。《道德真经三解》卷第三完
#1 其用不蔽：『不』原误作『若』。#2 解：疑作『而』。#3 号而不嘎：『嘎』原误作『爱』。道德真经三解卷之四玉宾子邓锜述其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。经曰：其政闷淳，其民惟淳；其政察烈，其民破缺。故祸兮福所倚伏，至极其无正邪？正得为奇，善复为妖。民之迷此，其日固已久矣。是以圣人虽方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。道曰：尧舜之民，比屋可封，其政闷闷，其民醇醇也。有老人击壤於路曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？故曰比屋可封。桀纣之民，比屋可诛，其政察察，其民缺缺也。甲子昧爽，受率其旅若林，前徒倒戈，攻於后以北，血流漂杵，故日比屋可诛。尧以丹朱而禅舜，舜以商均而禅禹，祸兮福所倚也。汤武革命，顺乎天而应乎人，福兮祸所伏也。。是以倚伏至极，其无正道邪？然舜有四凶，流窜放殛，正复为奇也。殷有三仁，去奴剖腹，善为妖也。民之迷於此道，其日固已久矣。是以圣人方之而不割其隅，廉之而不削其角，直之而不肆其正，光之而不耀其明。得其无为自然，则祸福无所容其倚伏矣，孰又知其极哉？德曰：其政闷闷，其民醇醇，先天气，后天气，得之者常似醉也。其政察察，其民缺缺，日有合，月有合，穷戊己，定庚甲也。益之而损，祸兮福所倚也。损之而益，福兮祸所伏也。孰知其极？反无正道邪？正复为奇，道极而从权也。善复为妖，理穷而入术也。呜呼，天下之民无道可守，祸福迷之日已久矣。是以圣人见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，故开兑方而不又割，摘坎廉而不必刿，取震直而不必肆，采离光而不必耀，使天下之人自然无为而至于命矣，不亦大哉。治人事天章第五十九治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。经曰：治人事天，莫如吝啬。夫唯吝啬，是以早复。早复谓之重积德。重积其德，则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。国之无母，不知国子。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。道曰：坤为吝啬，厚德载物者也。上之事天，下之养人，莫若吝音，吝啬者，坤以藏之，万物生生而不穷也。夫唯啬者，是以早复。复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。复，其见天地之心乎？早复谓之重积德，复自坤而生也，坤重积德，无往不克。无往不克，莫知其极。莫知其极，可以有国。故坤为国邑。有国之子，复震长男也。有国之母，坤地称母也。可以长久，天长地久也。是谓深根固蒂、长生久视之道，德合无疆也。德曰：治人事天，穷理尽性也。莫若啬者，以至于命也。是以早复其道。夫物芸芸，各归其根也。早复谓之重积德，一阳来复，坤之重积德也。重积德则无不克，含弘光大，品物咸亨也。无不克则莫知其极，复归於无极也。莫知其极，可以有国，地顺承天，万国咸宁也。坤为国母，复为国子，有国之母也。可以长久，天长地久也。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。故曰是谓深根固蒂、长生久视之道。治大国章第六十治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。经曰：治大国，若烹小鲜，不可有为。以道莅於天下，其鬼不能神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，以其圣人不伤人。夫两不相伤，故其德交归焉。道曰：道德，三才之主也。鬼神，天地之主也。圣人，鬼神之主也。中孚信及豚鱼，物之繁息者也。鼎之以木，巽火烹饪也。治大国，若烹小鲜。其道无为，其政闷闷，其民醇醇；其道有为，其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，故以道临於天下，其鬼不能神矣。凡间气时疫亢沴妖孽之所作，皆鬼神之能也。灾妖不胜善德，祸乱不胜善政，故曰以道莅天不，其鬼不神。非其鬼不能神，其神不能伤人。非其神不伤人，盖圣人善德善政而不伤人也。夫两不相伤，故鬼神圣人之德而交归於道焉。
译#1 “其用不蔽”：“不”字原本误作“若”。#2 “解”：疑当作“而”。#3 “号而不嘎”：“嘎”字原本误作“爱”。《道德真经三解》卷第四 玉宾子邓锜撰述 《其政闷闷》章第五十八 政治宽厚，百姓就淳朴；政治苛察，百姓就困苦残缺。祸啊，福所依托；福啊，祸所潜伏。谁知道它们的极限？难道其中没有正道吗？正会转变为奇，善会转变为妖。百姓迷失于此，时间已经很久了。因此圣人方正却不割伤人，廉洁却不伤害人，正直却不放肆，光明却不炫耀。经文说：政治宽厚淳和，百姓也淳朴；政治明察严酷，百姓就破败残缺。所以祸是福所依托、福是祸所潜伏，到了极点，难道其中没有正道吗？正也会转变为奇，善也会转变为妖。百姓迷失于此，时间确实已经很久了。因此圣人虽然方正，却不割伤人；虽然廉洁，却不刺伤人；虽然正直，却不放肆；虽然光明，却不炫耀。道说：尧、舜时代的百姓，家家都可以受封；那时政治宽厚，百姓淳朴。有位老人走在路上击壤，说：太阳出来就劳作，太阳落下就休息；凿井取水饮用，耕田收获来吃。帝王对我有什么功劳呢？所以说家家都可以受封。桀、纣时代的百姓，家家都可以诛杀；那时政治苛察，百姓困苦残缺。甲子日天将破晓时，受率领军队像树林一样，前面的军队倒戈，从后面进攻使其败逃，血流得可以漂起舂米杵，所以说家家都可以诛杀。尧因为丹朱而把帝位禅让给舜，舜因为商均而把帝位禅让给禹，这是祸中依托着福。汤、武发动革命，顺应天意、回应民心，这是福中潜伏着祸。祸福相依达到极点，难道其中没有正道吗？然而舜有四凶，流放、窜逐、放逐、诛杀他们，正又转变为奇；殷有三仁，离去、为奴、剖腹，善又变成了妖。百姓迷失于这个道理，时间确实已经很久了。因此圣人方正却不割伤棱角，廉洁却不削伤边角，正直却不放纵其正，光明却不炫耀其明。若能得到无为自然，祸福就没有地方容纳它们的依托和潜伏，又有谁知道它们的极限呢？德说：政治宽厚，百姓淳朴；先天气、后天气，得到它的人常常像醉了一样。政治苛察，百姓残缺；日有合，月有合，穷尽戊己，确定庚甲。增加它反而造成损失，这就是祸依托于福；减少它反而得到增益，这就是福潜伏于祸。谁知道它们的极限？难道反过来没有正道吗？正会转变为奇，这是道达到极点而采用权变；善会转变为妖，这是理穷尽而进入术法。唉，天下百姓没有道可以守持，被祸福迷惑的日子已经很久了。因此圣人看见它时不能执着使用，使用它时又不可显露；在恍惚之中相逢，在幽深冥暗之中发生变化。所以开启兑方却不再割裂，摘取坎廉却不一定刺伤，取得震直却不放肆，采纳离光却不炫耀，使天下人自然无为而达到命境，这不是很伟大吗？《治人事天》章第五十九 治理人事、奉行天道，没有比节俭更好的。只有节俭，才叫作早早复归。早早复归，叫作反复积累德；反复积累德，就没有什么不能克服。没有什么不能克服，就没有人知道它的极限；没有人知道它的极限，就可以拥有国家。拥有国家之母，就能够长久。这叫作根深蒂固、长生久视的道。经文说：治理人事、奉行天道，没有比吝啬更好的。正因为吝啬，所以能够早早复归。早早复归，叫作反复积累德。反复积累德，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人知道它的极限。没有人知道它的极限，就可以拥有国家。国家没有母体，就不知道国家之子；拥有国家之母，就能够长久。这叫作根深蒂固、长生久视的道。道说：坤代表吝啬，是以厚德承载万物。上以奉事天道，下以养育人类，没有比吝啬更好的；吝啬就是坤将万物收藏其中，使万物不断生长而不穷尽。正因为节俭，所以能够早早复归。复卦亨通，刚阳返回；行动依顺势而行，所以出入没有疾病，朋友来而没有灾咎。反复沿着原来的道路，七日来复，这是天道运行。复卦，大概就是显现天地之心吧？早早复归，叫作反复积累德；复从坤而生，坤反复积累德，没有什么地方不能克服。没有什么地方不能克服，就没有人知道它的极限；没有人知道它的极限，就可以拥有国家。所以坤代表国土。有国之子，就是复卦的震、长男；有国之母，就是称坤地为母。这样就可以长久，如同天长地久。这叫作根深蒂固、长生久视的道，德与无疆相合。德说：治理人事、奉事天道，就是穷尽事理、完善本性。没有比节俭更好的，是因为要达到命。所以能够早早复归其道。万物纷纷，各自归于根。早早复归，叫作反复积累德；一阳来复，就是坤反复积累德。反复积累德，就没有什么不能克服；含弘光大，万物都亨通。没有什么不能克服，就没有人知道它的极限；复归于无极。没有人知道它的极限，就可以拥有国家；大地顺承上天，万国都安宁。坤是国母，复是国子，这就是拥有国家之母。这样就可以长久，如同天长地久。天地之所以能够长久，是因为不自求生，所以能够长生。因此说，这叫作根深蒂固、长生久视的道。《治大国》章第六十 治理大国，就像烹煮小鱼。用道来临治天下，鬼就不能显神通。不是鬼没有神通，而是它的神通不能伤人；不是它的神通不能伤人，而是圣人也不伤人。两者都不相互伤害，所以德就交相归于道。经文说：治理大国，就像烹煮小鱼，不可以妄为。用道来临治天下，鬼不能显神通。不是鬼没有神通，而是它的神通不能伤人；不是神通不能伤人，而是圣人不伤人。两者都不相互伤害，所以它们的德交相归于道。道德，是天地人三才的主宰；鬼神，是天地的主宰；圣人，是鬼神的主宰。中孚之信能够达到豚鱼，是万物繁衍生息的象征。鼎用木作薪，以巽火烹煮。治理大国，就像烹煮小鱼。它的道是无为，政治宽厚，百姓淳朴；它的道若有为，政治苛察，百姓残缺。因此圣人方正却不割伤人，廉洁却不刺伤人，正直却不放肆，光明却不炫耀，所以用道临治天下，鬼就不能显神通。凡是人间的邪气、时疫、亢沴、妖孽所造成的灾害，都是鬼神发挥作用。灾妖胜不过善德，祸乱胜不过善政，所以说以道临治天下，鬼就不能显神通。不是鬼不能显神通，而是它的神通不能伤人；不是神通自己不伤人，而是圣人的善德善政不伤人。两者都不相互伤害，所以鬼神和圣人的德交相归于道。