小国寡民章第八十
《南华经》曰：古者之民，巢居穴处，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。《通玄经》曰：古者太平，兵马足迹不接於诸侯之境，革车轨辙不结乎千里之外，皆安其居也。乐其俗。《南华经》曰：古者乐其俗。《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，乐其民俗。邻国相望，《南华经》曰：古者邻国相望，山无蹊隧，泽无舟梁。鸡犬之音相闻，《南华经》曰：古者鸡犬之音相闻，万物群生，连属其乡。民至老死，《南华经》曰：古者民至老死。《通玄经》曰：古者使强不掩弱，众不暴寡，民得保命而不夭也。不相往来。《南华经》曰：古者之民与麋鹿共处，耕而食，识而衣，无有相害之心，不相往来，此德之隆也。信言不美章第八十一此章《南华真经》言：古之道术有在於无为是者，老聃闻其道风而喜悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也，故有余。人皆求福，己独曲全；曰苟免於咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。无为也而笑巧，常宽容於物，不削於人，可谓至极。老聃乎，古之博大真人哉。救文巧蔽也。信言不美，《通玄经》曰：古者大道至忠复朴，民无伪匿。美言不信。《通玄经》曰：后世之民知契券而信衰，知机械而实衰。小能破道，苛悄伤德。善者不辩，《通玄经》曰：古者大正，无为不险，故民易道。《洞灵经》曰：知而不辩谓之道，道以安人。辩者不善。《通玄经》曰：后世之民知书而、道衰，小辩害正。《洞灵经》曰：知而辩之谓之识，以治人。《南华经》曰：且夫辩之必不惠。知者不博，《通玄经》曰：古者至治，无事优游，故下不贼。博者不知《通玄经》曰：后世之民知数而仁衰，小成害治。《南华经》曰：且夫博之不知。圣人不积，《南华经》曰：圣道运而无所积，故海内服。明於天，通於圣，六通无为，四辟虚静，於帝王之德者，其物自为也，昧乎无不静者矣。有积也，故不足无藏也，故有余，圣人慎所积。既以与人《南华经》曰：既以与人己愈有。《通玄经》曰：王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行。己愈有，《冲虚经》曰：尧治天下，游於康衢，闻儿童歌谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。既以与人《南华经》曰：既以与人己愈多。《通玄经》曰：王公居民上，以明道德。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈多。己愈多。《冲虚经》曰：尧喜，问儿童曰：谁教尔为此谓言乎？儿童曰：古诗也，民皆鼓腹歌谣。天之道，《南华经》曰：天道运而无所积，故万物成。利而不害；《通玄经》曰：日出於地，万物蕃息。雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。圣人之道，《南华经》曰：帝道运而无所积，故天下归。圣人之心静也，天地之鉴也，万物之镜，天下静矣。为而不争。《通玄经》曰：大人施行有似於道，阴阳之动有常节，大人之动不极物。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信有真，何往不成。道德真经四子古道集解卷之十竟
译《南华经》说：古代的百姓住在巢中、洞穴里，傍晚便栖息在树上，这就是安居于自己的住处，所以称他们为有巢氏的百姓。《通玄经》说：古代天下太平，兵马的足迹不进入诸侯的边境，战车的车辙也不会延伸到千里之外，人人都安居于自己的住处。以本地的风俗为乐。《南华经》说：古代的人以本地的风俗为乐。《通玄经》说：古代奸邪之事不发生，安乐而无事，天下和平，百姓以自己的民俗为乐。邻国彼此可以望见；《南华经》说：古代邻国彼此可以望见，山中没有小路和隧道，水泽之间没有船和桥。鸡鸣狗叫的声音彼此可以听见；《南华经》说：古代鸡鸣狗叫的声音彼此可以听见，各种生物共同繁衍，乡里彼此相连。百姓直到老死；《南华经》说：古代百姓直到老死。《通玄经》说：古代使强者不能掩盖弱者，使人多势众者不能欺凌人少势单者，百姓得以保全性命而不夭折。也不互相往来。《南华经》说：古代的百姓和麋鹿共同生活，耕作来获得食物，认识事物来制作衣服，没有互相伤害的心，也不互相往来，这就是道德隆盛的境界。《信言不美》章第八十一 这一章，《南华真经》说：古代的道术中，有一种主张无为的学说，老聃听到它的道术风尚后十分喜悦。以恒常的无有来建立它，以太一为主宰，以柔弱、谦下作为外在表现，以空虚而不损害万物作为实质。老聃说：人人都争先，只有自己甘居后面，说这是承受天下的污垢；人人都取有形的实利，只有自己取空虚，不私自收藏，所以反而有余；人人都追求福分，只有自己委曲求全，说这样可以姑且免除灾祸。以深沉作为根本，以简约作为纲纪，说刚硬就会毁坏，锐利就会受挫。实行无为而鄙弃机巧，常常宽容万物，不削害他人，可以说达到了最高境界。老聃啊，真是古代博大精深的真人！他挽救了文饰机巧所造成的蒙蔽。真实的话不华美；《通玄经》说：古代大道盛行时，忠实而返归质朴，百姓没有虚伪隐瞒。华美的话不真实。《通玄经》说：后世的百姓懂得使用契券，诚信便衰落；懂得使用机械，实诚便衰落。小聪明能够破坏大道，苛细琐碎能够伤害德行。善于行道的人不争辩；《通玄经》说：古代最正直的治理，不实行使人险诈的作为，所以百姓容易遵循道。《洞灵经》说：有所知却不争辩，叫作道；道可以使人安定。争辩的人并不善于行道。《通玄经》说：后世的百姓懂得文字，因而大道衰微；小的争辩损害正道。《洞灵经》说：有所知而加以争辩，叫作知识，是用来治理人的。《南华经》说：况且一经争辩，必定没有益处。真正有智慧的人不广泛炫博；《通玄经》说：古代达到了最好的治理，安闲自得而无事，所以臣民不作乱。广泛炫博的人并不真正有智慧。《通玄经》说：后世的百姓懂得计数，仁德便衰落；小有成就反而损害治理。《南华经》说：况且广博并不等于有智慧。圣人不私自积藏；《南华经》说：圣道运行而不有所积藏，所以四海之内的人都归服。明白天道，通达圣道，六方通达而无为，四面开通而虚静；对于帝王之德来说，万物自然运行。对无所不静的境界昏昧无知。有所积藏，所以反而不足；不私自收藏，所以反而有余。圣人谨慎对待自己的积藏。既然已经给予别人，《南华经》说：既然已经给予别人，自己反而更加富有。《通玄经》说：王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就会灭亡。阳气不下降与阴气交合，万物就不能成就；君主不屈尊接近臣下，德化就不能推行。自己反而更加富有；《冲虚经》说：尧治理天下时，出游于康衢，听见儿童唱歌谣说：养育我们这些百姓，没有不是依靠您的极大恩德。不识不知，只顺从上帝的法则。既然已经给予别人，《南华经》说：既然已经给予别人，自己反而拥有得更多。《通玄经》说：王公居于百姓之上，是为了彰明道德。大人舍弃恶行而趋向善行，百姓就不远行迁徙。所以百姓有离去和归附两种情况：离去的恶行减少，归附的善行增多。自己反而拥有得更多。《冲虚经》说：尧很高兴，问儿童道：是谁教你说这些话的？儿童回答：这是古诗。百姓都拍着肚子唱歌谣。天道的运行，《南华经》说：天道运行而不有所积藏，所以万物得以成就。使万物得到利益而不加以伤害；《通玄经》说：太阳从大地升起，万物繁茂生长；雷声发动，万物开始萌发；雨水滋润，万物舒展化解。圣人的道，《南华经》说：帝王之道运行而不有所积藏，所以天下归附。圣人的心境宁静，是天地的明镜，是万物的镜子；天下也就安静了。有所作为，却不与人争。《通玄经》说：大人的施行类似于道，阴阳的运行有固定的节律，大人的行动不使万物达到极端。风不吹动，火就不冒出。大人不说话，小人就没有可以陈述的内容。火冒出来必定要等待柴薪，大人说话必定有诚信。有诚信就有真实，去往哪里不能成就呢？《道德真经四子古道集解》卷第十完。