以政治国章第五十七

译《洞灵经》说：人们舍弃根本的农业而从事末业。古代圣王治理人民，首先致力于农业；从事农业的人就淳朴，淳朴就容易役使，于是边境安定。人民从事农业就像儿童一样质朴，质朴就少有私情偏爱而能奉行公法。《通玄经》论述神农之法说：男子到了壮年却不耕作，天下就有人因此挨饿；妇女到了适龄却不从事纺织，天下就有人因此受寒。所以帝亲自耕作，后亲自纺织，作为天下人的表率。因此，耕作者不努力，就无法养活生命；织作者不尽力，就无法给身体穿衣。衣食丰足，奸邪就不会产生。不夺取农时的根本，在于减少事务。仓库非常空虚，《洞灵经》说：农民致力于生产粮食，工匠致力于制造器物，商人致力于经营货物；粮食是人民赖以生存的根本，所以兴盛的君王都致力于农业。君王不致力于农业，就是抛弃人民；君王既然抛弃人民，还能保有怎样的国家呢？《通玄经》说：帝王使人民富足，霸主使土地富足，危国只使史书富足。治理国家如果还觉得不足，国家灭亡时仓库就会空虚，所以说，上位者不妄加扰乱，人民自然富足。使物资充足的根本，在于不夺取农时。穿着华美的文彩服饰，《南华经》说：末世所喜爱的，是华美的衣服和美色，用来迷惑心意，使人忘记自己的事业，这可以说是混乱了。用这种风气教化百姓，缝制华服、束着浅薄的衣带，使风俗浇薄而不淳厚。佩带锋利的宝剑，《南华经》中，庄子说赵文王喜好剑术：我有三种剑，任凭大王选择使用。大王说：愿意听听三种剑。庄子说：有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。如今大王拥有天子的地位，却喜好庶人匹夫的剑术，我私下认为这有损于大王。赵文王于是牵着庄子登上殿堂，厨师端上食物给大王，三次环绕殿堂。庄子说：大王安心端坐、安定气息，庄子的论剑之事已经讲完，请大王裁定。于是赵文王三个月不出宫，剑士们都在各自的住处自尽。沉溺于饮食，《南华经》说：末世所喜爱的，是滋味和声色，用来迷惑心意，使人忘记自己的事业，这可以说是混乱了。财货还有剩余，《南华经》说：贪恋财物而求取安慰，贪恋权势而耗尽自己，贪恋货物而求取利益。这就叫作盗窃般的夸耀，《南华经》说：这七件事，都是天下最大的祸害。人们全都遗忘这些道理而不知道察辨，爱欲蒙蔽身体却仍然贪求，这不也是迷惑吗？《冲虚经》说：上位者教化明确，下位者教化流行，百姓有羞耻之心，还会去做什么盗贼呢？于是任用随会主持政事，群盗都逃藏起来。难道不是违背大道吗？《通玄经》说：淳厚教化的根本，在于除去浮华和机巧。《南华经》说：智巧奢华不足以安定天下，难道不是违背大道吗？《善建者不拔》章第五十四 这一章，《通玄经》记载文子问道：先生说过，如果不是道德，就无法治理天下。上古的君王承继先业，也有些并不合乎道的人，各自统治一世却没有遭遇祸败，这是什么道理使他们能够如此？老子说：从天子直到庶人，各自谋求生活；但是生活有厚薄之分，天下有时会出现家破国亡，都是因为没有道德。如果从早到晚不懈怠，战战兢兢、谨慎戒惧，常常担心危亡，谨慎守持而不失去它，就能长久；如果放纵欲望、懈怠情志，不能谨慎守持，灭亡随时都会到来。假使桀、纣遵循道、实行德，商汤、周武王即使贤能，也没有地方建立他们的功业。古代善于建立基业的人不会使它被拔除，善于守持的人不会失去它，所以子孙祭祀不断绝；善于守持而不使它断绝，天下就能长久。善于建立基业的人不会使它被拔除，《通玄经》说：古代善于建立基业的人不会使它被拔除，说的是建立基业要修养德行，无为而无所嗜好，守持谦逊节俭。《洞灵经》说：周文王安静地处理行动与退处，上天必定赞助他，卜算其世代将有三十代。善于抱持的人不会脱失，《通玄经》说：古代君王身处极大的充盈却不满溢，处于崇高尊贵的地位却不骄傲。处于富足而不满溢，所以能够长久守住富足；身居高位而不骄傲，所以能够长久守住尊贵。《洞灵经》说：周文王的德行，商纣不能损害。启的寿命，卜算得有七百年，这是上天所命定的。子孙后代的祭祀不会中断。《通玄经》说：富贵不离开自身，俸禄延及子孙，古代君王之道大概就在这里。修养自身，道德才真实；《通玄经□微明篇》说：士人和庶人有道，就能保全自身，所以说修养自身，道德才真实。《南华经》说：古代五官各有不同职分，庶人自己端正、自己修养，这是治理的美好境界。修养家庭，道德才有余；《通玄经》说：古代大夫有道，就不会失去自己的家庭，所以说修养家庭，道德才有余。《南华经》说：大夫自己端正、自己修养，这是治理的美好境界。修养乡里，道德才会长久；《通玄经》说：古代州郡有道，就不会失去自己的乡里，所以说修养乡里，道德才会长久。修养国家，道德才会丰厚。《通玄经》说：古代诸侯有道，就不会失去自己的国家，所以说，修治自身就能治理国家，他的德行就会丰厚。《南华经》说：诸侯自己端正、自己修治，这是治理得好的表现。修治天下，他的德行就会普遍施及天下。《通玄经》说：古代天子有道，就能长久拥有天下，所以说，修治自身就能治理天下，他的德行就会普遍施及天下。《南华经》说：天子自己端正、自己修治，这是治理得好的表现。所以，要以自身来观察自身。《南华经》说：末世这五个层次都不修治，所失去的没有比这更大的了。平民不修治自身，就会失去自身。以家庭来观察家庭。《南华经》说：大夫不修治，就会失去自己的家。以乡里来观察乡里。《南华经》说：州郡不修治，就会失去自己的乡里。以国家来观察国家。《南华经》说：诸侯不修治，就会失去自己的国家。以天下来观察天下。《南华经》说：天子不修治，就会失去自己的天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就是凭这个道理。《通玄经》说：不失去国家，根本在于善于守持；不充实根本而扩张范围的，必然毁败；不扩大根基而增高其上的，必然倾覆。承担重任，没有比栋梁更合适的；担当国家，没有比德行更合适的。《含德之厚》章第五十五 本章《南华经□马蹄篇》说：上古大道盛行、至德充满的时代，百姓像蒙昧的婴儿一样。他们行走缓慢而不知东西，目光迟钝而不知昏明。在那个时候，禽兽成群，草木顺势生长，所以禽兽可以被系住牵着游走，却不伤害人；鸟鹊的巢可以攀援上去窥看，却不伤害人。禽兽并不是不能伤害人，而是说它们明察安危，安于祸福，谨慎于离开还是留下，因此没有什么能够伤害它们，这是含德所达到的结果。《冲虚经》说：太古时候，禽兽和人同居，和人并行。到了五帝、三王的时候，禽兽才开始惊惧逃散、纷乱不安。到了末世，禽兽隐藏潜伏、逃窜奔走，以躲避灾难。《通玄经》说：到了末世，道衰德薄，人反而成为盗害者，禽兽、虫蛇都成为人的祸害，所以铸造铁器、锻造刀刃来抵御它们的灾难。上古含德深厚，人的本性如同婴儿，没有利害之心，质朴而长寿。含德深厚。

译《通玄经》说：古代至人的治理，内含德行、怀抱大道，恬淡愉悦而不自矜，德行合于和谐；盗贼不出现，这是含德所造成的。《冲虚经》说：含藏自己的德行，以此通达万物的生成。同赤子相似。《通玄经》说：古代至德的时代，百姓蒙昧如同三月大的婴儿，不知利害，盗贼不出现，这是含德所造成的。《南华经》说：养护生命的道理，能够使人像婴儿一样吗？整天行动却不知道要到哪里去，居处也不知道在做什么，身体像枯木的枝条。像这样的人，祸不会到来，福也不会到来；没有祸福，也就没有恶人、灾害和外物的伤害。毒虫不螫人。《通玄经□精诚篇》说：古代伏牺氏统治天下时，他的德行在于使万物生长而不杀戮。在那个时候，虫蛇没有不具备尾部毒性和螫人之毒的，但都藏起毒性，不螫人，这是含德所造成的。猛兽不扑咬人。《通玄经》说：古代伏牺氏统治天下时，他的德行在于使万物生长而不杀戮。在那个时候，猛兽没有不具备爪牙的，但走兽成群可以被系住牵着走，却不伤害人，这是含德所造成的。猛禽不搏击人。《通玄经》说：古代伏牺氏统治天下时，他的德行在于使万物生长而不杀戮。在那个时候，禽鸟没有不具备爪和距的，但飞鸟的巢可以俯身探看，却不伤害人，这是含德所造成的。骨骼柔弱，筋肉柔软，但手的握力却牢固。《南华经》说：婴儿整天握着东西，手也不会松开，这与他的德性相同；整天注视着东西，眼睛也不会向旁边偏斜，因为心神不在外物上；这就是至人的德性。还不知道男女交合，却已经勃起，这是精气最充足的表现。《南华经》说：婴儿行动时不知道自己在做什么，身体像枯木的枝条，心像熄灭的灰烬，这是精气最充足的表现。《冲虚经》说：这是婴儿的全真状态。整天号哭，喉咙却不嘶哑，这是和气最充足的表现。《南华经》说：婴儿整天号哭，喉咙却不嘶哑，这是和气最充足的表现。懂得和气，就叫作常。《通玄经□下德篇》说：上古重视生命，重视生命而轻视利益，没有什么会伤害精神，因此能够享有长寿，所以说，懂得和气就叫作常。《冲虚经》说：这是上古赤子、婴孩的本性，炁专一而志向纯一，是和气最充足的状态。外物不能伤害他，德行也没有比这更高的了。懂得常，就叫作明。《通玄经》说：后世轻视生命而重视利益，这叫作重重伤害自己。受到重重伤害的人，就不会有长寿了，所以说，懂得常就叫作明。增益生命，就叫作祥。《冲虚经》说：人在童幼时期，夸耀自己的机巧才能，向世人夸张自己的名誉。《通玄经》说：增益生命，就叫作祥。用心神驱使气，就叫作强。《冲虚经》说：人在少壮时期，血气浮动充溢，欲望和思虑充满内心，受到外物的攻伐，因此德行就衰退了。《通玄经》说：用心神驱使气，就叫作强。外物强盛到极点，就会衰老。《冲虚经》说：人在老年衰迈时期，欲望和思虑就柔弱了，形体将要休息，外物没有什么能先于它。《通玄经》说：精神、志意和气，安静就一天比一天充足强盛，躁动就会消耗而衰老。这就叫作不合于道。《通玄经》说：人有夭折而死、没有到寿命就死亡的情况，是因为轻贱自己的身体，疾病与之共同造成死亡。不是恬淡愉悦的人，就无法彰明德行；所以人的强盛若不合于道，就不合于德，不可能长久存在，违背道的人会早死。不合于道的人会早死。《冲虚经》说：人在死亡时，就归于气息的止息，返回到自己的终极状态。《知者不言》章第五十六 本章《南华经》说：古代的道德被遮蔽堵塞，是由于诸子百家。九流听到各种异端的风气便感到喜悦，用绳墨般的标准自我矫正，以应付世间的急务，毁坏古代的道德，不与先王相同。用治理天下来养育百姓的人，和牧马的人又有什么不同呢？也只是除去那些伤害马匹的东西，以及伤害百姓的人罢了。聪明之士若没有思虑的变化就不快乐，辩说之士若没有谈说的条理就不快乐，明察之士若没有凌驾评论的事情就不快乐；他们全都被外物限制，都是失去其道的人。招揽天下之士的人可以兴盛朝廷，中等才智之士以宫室的荣宠为荣耀，凭筋力行事的人以克服困难自夸，勇敢之士以奋力解除祸患为乐，使用兵革的人以战争为乐，枯槁自守之士以守住名声为务，讲法律的人扩张治理，讲礼教的人重视仪容，讲仁义的人看重交际。钱财不积聚，贪婪的人就忧虑；权势不更加显赫，夸耀的人就悲伤。这些趋附权势、追逐外物的人，以世事变化、时势到来并得到任用为乐，因而不能不造成祸害。九流堵塞了道，书籍学说也变得繁杂混乱。懂得道的人不说。《南华经》说：古代的士人无所作为、无所思虑，才开始懂得道；懂得道的人不说。说话的人并不懂道。《南华经》说：下等的士人有所作为，凭借贵重的言论和传布的书籍，追求形名、声色；说话的人并不懂道，世人哪里会认识它呢？堵塞他的孔窍。《通玄经□下德篇》说：古代的士人堵塞自己的孔窍，他说话质朴迟钝；最大的辩才看起来像不善言辞。关闭他的门户。《通玄经》说：古代的士人关闭自己的门户，默默收敛聪明；最大的技巧看起来像笨拙。挫去他的锋芒。《通玄经》说：古代的士人挫去自己的锋芒，除去逞强和贪羡之心，也就没有兵器了。化解他的纷争。《通玄经》说：古代的士人化解纷争，没有争斗和混乱，天下安定平静。调和他的光芒。《通玄经》说：古代的士人调和自己的光芒，没有怨恨和违逆。混同于他的尘垢。《通玄经》说：古代的士人与尘世混同，没有争斗和怨恨。这就叫作玄妙的同一。《南华经》中颜回说：毁弃肢体，摒除聪明，脱离形体、抛弃智巧，与大道相通，这叫作坐忘。《通玄经》说：万物玄妙地同一，没有所谓是，也没有所谓非。所以不能得到他的亲近。《南华经》说：讲仁义的人看重交际，明察之士若没有凌驾评论的事情就不快乐。也不能得到他的疏远。《南华经》说：讲礼教的人重视仪容，聪明之士若没有思虑的变化就不快乐。不能得到他的利益。《南华经》说：辩说之士若没有谈说的条理就不快乐。《通玄经》说：怨恨，是违逆德行；争斗，是使人陷于混乱。用阴谋违逆德行来治理人的混乱，是违逆到了极点。不是先使人遭受祸害，就不能造成祸害。也不能得到他的伤害。《南华经》说：勇敢之士以杀人为乐，使用兵革的人以战争为乐。《通玄经》说：兵器，是凶器。喜欢使用凶器来治理人的混乱，是违逆到了极点。不是先使人遭受祸害，就不能造成祸害。不能得到他的尊贵。《南华经》说：不把尊贵当作安稳，不依仗权势来尊显自己。不以显达为荣耀，就没有上天的怨责。也不能得到他的卑贱。《通玄经》说：不依靠财物也能富足，不把卑贱当作危险。不以穷困为羞耻，就没有人非难。所以他成为天下所尊贵的。《南华经》说：古代毁坏心志的，正是那些勃发的欲望。贵、富、显、严、名、利这六种东西，都是使心志勃发的因素。它们不扰动胸中，心就端正；心端正就会虚静无为，而没有什么不能做成。《道德真经四子古道集解》卷之七完。《道德真经四子古道集解》卷之八。古襄寇才质集。《以政治国》章第五十七。

译本章《通玄经》说：春秋五霸兴起，智谋和欺诈萌生，盗贼日益增多，上下彼此怨恨，号令不能实行。水浑浊，鱼就受到惊扰；政令苛刻，百姓就会作乱。上面禁令多，下面扰乱就多；上面索求多，下面就相互争夺。所以用热汤去止住沸腾，沸腾反而更加厉害；知道以无为作为治理根本的人，只会把火撤去罢了。因此说：我无为，百姓就自己化育；我喜好清静，百姓就自己端正。五霸依靠兵力和刑罚，造成盗贼与祸乱。以政令治理国家。《通玄经□上礼篇》说：用政令治理国家，要先施行使自己不可战胜的政令，然后再求战胜敌人。自己还没有治理好，却去攻打别人的混乱，这就叫用火应对火、用水应对水；相同的东西不能互相治理，结果只会叫作越来越多。以奇谋用兵。《通玄经》说：用奇谋来用兵，所以把不同寻常的称为奇，把奇变成躁动，把奇变成混乱，把奇变成饥饿，把奇变成劳苦。奇与正彼此配合，就像水、火、金、木相互攻伐一样，无论到哪里都会战胜敌人。以无事来取得天下。《通玄经》说：古代善于做君主的人，取得天下而不扰动天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就是凭这个道理。《通玄经》说：事务繁多就难以治理，法令苛刻就难以施行。天下有很多禁忌。《洞灵经》说：世俗禁忌太多，人的情志就不能通达，天下就会凝滞乖戾；世俗没有太多禁忌，受到压抑闭塞的就会开放舒展，欢乐之情就会相互通达。可是百姓反而更加贫困。《通玄经》说：食物，是人的根本；百姓，是国家的根基。所以君主对上要顺应天时，对下要尽用地利，对中要利用人力。因此众生得以生长，万物繁茂滋生：春天砍伐枯木，夏天收取百果，秋天蓄积蔬菜，冬天采伐柴薪，用来作为百姓的资用。活着时没有缺乏的用度，死后也不会传染尸病，这是先王顺应时令、修治准备、使国家富足、使百姓得利的方法。如今天下禁忌太多，百姓反而更加贫困。人们有很多锋利的器具。《通玄经》说：坚固的铠甲和锋利的刀刃，不足以凭此自恃强大。国家就越发昏乱。《通玄经》说：君主喜好勇武，使百姓相互争斗，国家就多灾多难；在这种情况下，下面一定会有劫掠、杀戮的混乱。人们有很多技巧。《通玄经》说：人们的智巧越多，奇异的事物就越多地出现。奇异的事物就越多地出现。《南华经》说：那些工巧、智谋、神圣自居的人，我反而认为他们有所失。况且用技巧争胜、较量力量到了极点，下面就一定会产生许多奇异的功利；苛刻核查到了极点，下面就一定会有不肖之心来回应它，只是人们不知道其中的缘故。法令越来越繁密。《通玄经》说：治理国家有道理，不在于文辞辩说。法令越繁密，盗贼就越多。盗贼就越多。《通玄经》说：智谋和欺诈萌生，盗贼就日益增多。所以圣人说：《通玄经》说：法令能够杀死不孝的人，却不能使人孝顺；能够刑罚盗贼，却不能使人廉洁。末世使天下人畏惧刑罚而不敢盗窃，哪里比得上古代道德淳朴、根本没有盗窃之心呢？所以用热汤去止住沸腾，沸腾反而更加厉害；知道以无为作为治理根本的人，只会把火撤去罢了。因此圣人说：我无为，百姓就自己化育；我无欲，百姓就自己归于淳朴。我无为，百姓就自己化育。《通玄经□道原篇》说：我无为，百姓就自己化育；所以在上位者无为，百姓就自己化育。我不扰事，百姓就自己富足。《通玄经》说：我不扰事，百姓就自己富足；所以在上位者不扰事，百姓就自己富足。我喜好清静，百姓就自己端正。《通玄经》说：我喜好清静，百姓就自己端正；所以在上位者喜好清静，百姓就自己端正。我无欲，百姓就自己归于淳朴。《通玄经》说：我无欲，百姓就自己归于淳朴；所以在上位者无欲，百姓就自己归于淳朴。“治理宽缓”这一章，第五十八章。本章《南华经·骈拇篇》说：自三王以来，天下到处都是仁义、规矩、钩绳，喧嚣地雕琢人的自然本性。三王必须依靠钩绳规矩来使事物端正，这就是削刻其本来的正性；必须依靠绳索、约束、胶漆来使事物牢固，这就是侵蚀其本来的正德。屈曲迎合礼乐，吹嘘仁义，以安慰天下人心，这就是失去了事物本来的常态。政治苛察，百姓就会残缺不全。古时天下有其自然常态的道：弯曲的不用钩来校正，笔直的不用绳来取直，圆的不用圆规，方的不用矩尺，连接的不用胶漆，约束的不用绳索。因此，天下万物自然而然地生长，却不知道自己为何生长；同样地获得各自的成就，却不知道自己为何能够获得。政治宽缓，百姓淳朴，这是古今不变、不可损害的道理；那么仁义又何必像胶漆、绳索那样紧紧相连，并游行于道德之间呢？这种政治偏重辨察，只会妄自凿毁墙垣而让蓬蒿滋长，劳累而没有功效。把头发一根根分开来梳，把米一粒粒数着做饭，这样琐碎拘谨又怎么足以救济世道呢？三王的政治苛察，使百姓疲弊。政治宽缓，百姓淳朴。《通玄经·上礼篇》说：酆水深达十仞，却不容纳尘垢；金石沉在水中，形状也能显露在外。这并不是水不深厚、不清澈，而是鱼、鳖、蛟、龙都不归附其中。石头上不生长五谷，秃山上没有麋鹿游走，是因为没有可以荫蔽它们的地方。政治宽缓，百姓淳朴。政治苛察，百姓残缺。《通玄经》说：后世治理政事，把苛刻当作明察，把急切当作精明，把刻薄对待臣下当作忠诚，把计谋多当作功劳。这样做，就好比把皮革拉得过宽；拉得太大，就一定会裂开。政治苛察，百姓残缺。祸啊，福就依傍在它旁边。《通玄经》说：利与害同出一门，祸与福彼此相邻，所以说：“祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。” 福啊，祸就潜伏在它里面。《通玄经》说：三王之后，见识浅薄，于是任用苛察。任用苛察的人，下属为了迎合上级而专门搜取所谓善行，反而会遮蔽真实情况。只知道察看刀笔文书上的痕迹，就不知道无为，也不知道混乱的根源。以苛察治理，便会产生混乱，败坏风俗，这正是亡国的风气。谁知道它的究竟呢？《通玄经》说：祸福、利害，若不是古代圣人，没有谁能够分辨清楚，所以说：“谁知道它的究竟呢？” 难道它没有正与邪吗？《通玄经》说：古代用正道教化，容易而且必定成功；后世用邪道教化，艰难而且必定失败。正道反而变成了奇邪。《洞灵经》说：自近古以来，天下正直的人越来越少。政令简省，百姓就淳朴；百姓归于正道，应当用教化，而不应当用刑罚。善行反而变成了妖邪。《洞灵经》说：自近古以来，天下奸邪的人越来越多。政令烦琐苛刻，百姓就会奸诈虚伪；想要责备众人的邪恶，先看看自己是否正直吧。百姓的迷惑，确实已经很久了。《通玄经》说：后世把仁义的小成就当作规矩，并且认为懂得钩绳规矩的用途就能治理人；没有规矩就不能确定方圆，没有钩绳就不能校正曲直。上面使用规矩，下面也就产生了依赖规矩的心，这只是制造机巧的工具，并不是治理天下的方法。所以圣人……