乾坤设位章第二

译《参同契分章注》会稽魏伯阳撰写，庐陵上阳子作注。上卷 大易总叙章第一 乾坤，是《易》的门户，是众卦的父母。坎离如同车轮的外框，运转着车毂的中轴；牝牡四卦，把它们作为风箱和钥匙。它覆盖、统摄阴阳之道，就像工匠驾车时依照准绳墨线，手执缰绳，端正规矩，顺着车辙行驶；居于中而控制外部，其数理见于律历纪法。每月有五个六日的节候；经纬配合，奉日运行，合计为六十，刚柔各有表里。朔日清晨由屯卦主管事务，直到傍晚由蒙卦承受；昼夜各用一卦，依次运行。还没有到晦日的光明终止时，终了便重新开始；以日月作为期限和度数，运动与静止都有早晚。春夏依据内体，从子运行到辰巳；秋冬应用于外，从午结束于戌亥。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑；爻辞包含仁义，随着时令显发喜怒。这样应合四时，五行才能各得其理。注说：伏羲看见河图，开始画出八卦；黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下得到治理。取法于乾坤，夏代的《归藏》以坤为首；商代称《连山》，以艮为首；文王的《周易》以乾坤为首。孔子的《易传》说：“乾坤大概就是《易》的门户吧！乾是阳性之物，坤是阴性之物。”又说：“乾在静止时专一，在运动时直行，所以产生万物；坤在静止时收敛，在运动时开辟，所以广泛产生万物。”伯阳仙翁深深领会三位圣人的旨意，作《周易参同契》，向上阐明三圣之道，向下引导万世之人。开头直截了当地指出：“乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。”上阳子说：乾这种事物属于阳，所以是《易》的门户；坤这种事物属于阴，所以是《易》的门。太极开始孕育，如果没有乾坤这两个门户，天地凭什么确立位置，日月凭什么发出光明，人物凭什么化生，圣人凭什么实行其道呢？所以乾运动而直行，便是阳；太极由此生出阴。坤运动而开辟，便是阴；太极由此生出阳。阴阳交错，生成坎离。仲尼说：“《易》中有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。” 这就是乾卦以九发挥作用：初爻乘承坤而成复，复中孕育震，复变为师；师中孕育坎，师变为谦；谦中孕育艮，谦变为豫。震由豫而生，豫变为比；坎由比而生，比变为剥；艮由剥而生。这样，震、坎、艮三个儿子都由坤孕育而生。坤卦以六发挥作用：初爻乘承乾而成姤，姤中孕育巽，姤变为同人；同人中孕育离，同人变为履；履中孕育兑，履变为小畜；巽由小畜而生，小畜变为大有；离由大有而生，大有变为夬；兑由夬而生。这样，巽、离、兑三个女儿都由乾孕育而生。雌雄交错，各以同类相互求合。于是乾再次与坤交合而成临，临变为泰，泰变为大壮，大壮变为夬，这是阳向阴求合；坤再次感应乾而成遁，遁变为否，否变为观，观变为剥，这是阴感应阳。这就是乾生三女、坤生三男。由此继续发展，三男三女轮流成为夫妻，六十卦便依次产生。这就是所谓“乾坤是众卦的父母”。什么叫“坎离匡廓”？因为阳乘于阴，乾的中爻虚而成为离；阴乘于阳，坤的中部实而成为坎。所以坎离承接乾坤的形体，成为阴阳的框廓。乾坤对于坎离，好比车辐对于车毂车轴：乾坤端正坎离的车辐，坎离会聚乾坤的车毂。老子说：“三十根车辐共同汇聚于一个车毂。”这里说的是大小阴阳相同的道理。“牝牡”中，牝是畜类的母，牡是畜类的父；所以牝是阴性事物的通称，牡是阳性事物的总名。合乾坤坎离而言，称作牝牡四卦；把它们作为风箱和钥匙，就像以阴阳作为消长：风箱象征阴的门，钥匙类似阳的户，比喻乾坤坎离好像天地间的一具风箱和钥匙罢了。运用风箱钥匙之道而生成万物的，称为物；运用此道而生人的，称为人；运用此道而超凡入圣的，称为圣。圣人善于夺取造化，善于运用坎离。善于夺取造化之道的人，如同良工依照准绳墨线、端正规矩，做什么不能成功？善于运用坎离之道的人，如同手执缰绳顺着车辙行走，到哪里不能到达？圣人能够善于居中而控制外部，明白律历而知晓数理。“律历”中，律应合造化的时候，历记录周天运行的规律。阳气初生时，律应黄钟；从子到亥，周天运行一周，所以一年终结，阳气又在子时复生。“月节有五六”是说，月节以两个节气为一个月；“五六”是说，五日为一候，六候为一月。一个月有三十日，一日有十二时；两卦有十二爻，所以一日以两卦作为经纬，一个月以六十卦作为表里。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”是什么意思？震在下、坎在上为屯；震是长男，能够复得坎中的阳气，以施行生育之德，所以说屯卦主管事务。艮在上、坎在下为蒙；艮是少男，能够聚集坎中的阳气，以施行温养之功，所以说蒙卦承受事务。“昼夜各一卦”，是说六十卦中都含有阴阳，彼此施行生养之功。晦朔是一月的始终，早晚谨慎对待一日的动静，四时决定一年的赏罚。成就美好功业的便奖赏，败坏事情的便惩罚；不失仁义喜怒的正当性，务必取得四时五行的道理。这一章的大意，是总述《参同契》的纲领，指出乾坤是《易》的门户，并不是立即讲金丹、药物和火候。这部书的注解者有一百多人，很少有人能深入探究其中的奥妙。只有真一子彭晓虽懂得药物火候，却缺少次第，于是每一章都指作药物火候，每一篇都指作丹鼎功夫，其中恐怕有后人的附会。哪里知道仙翁写这部书，从不重复用语！上篇叙述阴阳造化、炼成大丹的宗旨；中篇又详细讨论还返、温养、防护和防患的作用；下篇则模拟法象，完备地透露成丹的详细内容。上篇是按次第讲述，中篇又分条铺陈，怎么可以混淆而不加察辨？上阳子把它分开注解：上篇分为十五章，以应上弦得丹之义；中篇分为十五章，以应下弦丹成之义；下篇分为五章，以应五行成数。所分各章，是选取旨意相同的内容合为一章，探究并详述仙翁的本意，按次第铺陈；其中借用玄言，直接指出金丹、药火、鼎器造化的细密道理，使后来的人容易领悟，遵循实行，从凡人进入圣境，成佛作仙。至于心传口授的秘密，又不敢写在笔下。

译唉！世人的器量和德性浅薄，诽谤很容易产生。因此古代圣人、大贤立言垂训，却不泄露天宝，而是散布在经典之中。文王、孔子相传称为《周易》，是在阐明这一道理；黄帝、老子相传称为“金丹”，是在阐明这一道理；释迦、达磨相传称为“大乘”，也是在阐明这一道理。圣人的慈悲、方便、接引，都是希望世人共同明白这一道理，实在是众生的阶梯和渡筏，是万世的梯子与舟航。哪里知道后人各执不同见解，不立下苦志，不访求真师，不明白阴阳同类相互求合的道理，只崇尚自己所听闻的东西，越走越偏、越离越远。他们看见《周易》，便指为卜筮、纳甲之书，又哪里知道同类得朋的道理？他们看见鼎器的说法，便猜测是金石炉火之事；听到采取的说法，便猜测是三峰采战之术；听到有为，便怀疑是旁门邪径；听到无为，便怀疑是打坐顽空；听到大乘，便执着为禅宗空性，只供谈论。更不考察圣人的道，是运用阴阳来修炼，以超出阴阳；运用世间法来修炼，以超出世间。像这些人，哪里足以谈论《参同契》中的妙语呢？从前王冲熙得到刘海蟾金丹的宗旨而成道，便感叹说：天下的道人没有一个能通达此道，只有张平叔一人罢了。张平叔在成都遇到圣师，作《悟真篇》来训导后人，旨意详细而切实，其中玄妙的言语和深奥的语句，都与《参同契》相合。上阳子自从遇到圣师以后，遍游江湖之间，广泛参访博采，发现无非是欺诳之谈。泥丸在《翠虚篇》中说：后来依旧去参禅，识破了多少野狐精。近来哪里只是没有张平叔这样一个人，只是像冲熙那样的人又从哪里能够得到呢？然而谈禅说性、卖弄乾慧的人，到处都是。寻求能够进入此门、听闻圣人之道的人，亿万人中也没有一个。这样看来，冲熙的话是大彻大悟，而翠虚的话尤其令人怜悯。古人说，谈论道的人多如牛毛，明白道的人少如兔角，何况寻求真正实行道的人呢？先哲说：愚人多半不明白，一听便大笑；上等之人心中明了，一听便知道窍要。如今如果有人拿这个窍要来问是什么东西，就用比喻告诉他说：窍要是阴阳的门户。这样说来，岂不是反而更会引起他的猜疑吗？乾坤设位章第二 天地确立位置，《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象；确立位置，是排列阴阳配合的位置；所谓《易》，指的是坎离，坎离就是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定爻位，周遍流行于六虚之中，往来没有定准，上下也没有常位，幽隐潜藏、沉沦隐匿，在其中变化，包容万物，成为道的纲纪；以无形制约有形，器物的作用以空为用，所以推究消长时，坎离便隐没不见。言语不是随意造作，论说不是凭空产生；引用验证可以看见效验，校验度量可以显明神妙；推类而组合成字，以根本道理作为证据。坎是戊所代表的月精，离是己所代表的日光；日月就是易，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，罗列贯通始终；青、赤、黑、白各居一方，都秉受中宫之气，体现戊己之功。注说：《十翼·系辞》说：“天尊贵而地卑下，乾坤的位置便确定了。”仙翁叙述说：“天地确立位置，《易》就在其中运行。”又自己注解说：“天地，是乾坤的象；确立位置，是排列阴阳配合的位置；所谓《易》，指的是坎离，坎离就是乾坤的两种作用。”这些话说得已经很详细，心意也极其恳切，哪里知道世人信受不足，愚昧而难以领悟。《易传》说：分阴分阳，交替成为柔刚，所以《易》六爻的位置形成文理。“二用”是乾用九、坤用六，虽有作用却没有固定位置。“用九见群龙无首吉”，说的是君子实行道而德性达到极致；“用六利永贞”，说的是坤的德达到至道，是妻道、臣道、地道无所成就而代替乾道完成终局。坤的作用若只有孤阴便不能成就，所以用六要跟随乾，才与同类共同运行；乾用九配合坤，就是“西南得朋”。乾坤变化，各自端正其性命。乾的太始之用，以九乘坤，阳中含阴，虚而成为离；坤的太一之用，以六承乾，阴中含阳，实而成为坎。这样坎离专门显明阴阳的形体，变化而发挥作用，包容生育之功，永远没有停止的机枢。〔原文数字、纪年保留：九匹〕 譬如天上的日月，忽然运行到上弦、望日，忽然又运行到晦、朔；就像人体中的阴阳，忽然呈现太极，忽然又变化无常。《易》的道理屡屡迁移，变动而不停留；乾坤毁坏，就无法显现《易》。圣人因此洗涤心灵，退藏于幽密之处，反向运行《易》的道理。文王《周易》每卦有六爻，所以说“六位成章”，又说“周流六虚”。它的往来消长没有定准，上下盈虚也没有常态。所以乾初变为姤，反复变化直到坤；坤初变为复，反复变化直到夬。又有三男三女相互交合变化。并且六十四卦都有层层变化；一卦连同游魂、归魂，共变为八卦；又有积累的变化，即一卦积变为六十四卦，六十四卦积变为四千九十六卦。复、姤彼此孕育，各自秉受阴阳，形成天下生生不息的状态，这一切都是阴阳之道。阴阳之气，有时幽隐潜藏于自身，有时沉沦隐匿于各个形体，有时变化居中而包容万物，有时大力施行生杀而成为道的纲纪。如果不是乾坤两种作用及其纲纪妙用，道或许就几乎止息了。“以无制有，器用者空。” 无和有作为两种东西，是什么意思？太极的分别有先天和后天。什么叫先天？形而上的称为道，是由有进入无。什么叫后天？形而下的称为器，是由无进入有。老子说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。”海蟾说：“从无进入有，都是如此；从有进入无，能有几个人？”推究坎离消长的作用，后天的一切都属于器形和渣滓之质，有生有灭；不像先天，才有长久之道，可以登临圣境。孔子说：“先于天而行，天不能违背；后于天而行，便奉行天时。”世人只顺行后天之道，所以一生一死，轮转不息。圣人善于反向运用先天之道，所以致知格物、正心修身，能够长久存续而不灭。考察已往的数，是顺行；知晓未来的数，是逆行；所以《易》的道理是逆数。“言不苟造”，是说诸子百家的书，随各人的才性撰述，工拙各有不同；本书是道的祖本，不可以妄加一句话，恐怕误导后人，这就叫“言不苟造”。“论不虚生”，是说仙翁上取法于三位圣人，准合阴阳，取象日月，比类同类，作成此书作为世人的阶梯和渡筏，这就叫“论不虚生”。

译什么叫“引验见效”？从前黄帝升天，巢父、许由高蹈远引，老子化胡成佛，淮南王的鸡犬都成仙，这些都是“引验见效”。什么叫“校度神明”？例如日月合璧，在庚子日显现光明；所谓神妙而明白，存乎其人。“推类结字”，例如“丹”字从月而生，水象征坎卦，日月合起来就是“易”字，以“首”字说明成道，这就是“结字”。“原理为证”，是说阴达到极点便转为阳，阳达到极点便转为阴；顺行阴阳，产生人和万物；反向运用阴阳，必定炼成金丹，这就是“原理”。“坎戊月精”，是说北方的正位为坎，其中有真土，是阳土。女宿主管此事，幽隐潜藏阳精；戊是它的门，是月毂所在之处，藏着无角的兔，内白外黑，是阴中之阳，外雌而内雄。“离己日光”，是说南方的正位为离，其中有真土，是阴土。柳宿主管此事，沉沦隐匿阴光；己是它的户，是日轮所在之处，藏着三足乌，内黑外白，是阳中之阴，内雌而外雄。古人把“日月为易”作为“易”字，是因为易就是阴阳。然而说阴阳，就看不见易；说易，就看不见阴阳了。况且万物如果没有土就不能发芽生长，日月尤其要借土来孕育。所以向东运行便经过氐土，向西运行便经过胃土，向南运行便经过柳土，向北滋育便经过女土。日月得到土，光明便能长久；土借助日月，德性便能厚重。土分别在四时当令，循环四季；春天使万物生发，夏天使万物成长，是土的功用；秋天使万物收敛，冬天使万物闭藏，是土的力量。因此四时各有土旺之日，长久镇守中宫，贯通始终，以完成它的功用。青、赤、白、黑虽然各居东西南北，但都秉受戊己二土之气，共同成就其德，以施行神妙的化育。这一章讲的是阴阳分列位置、各自居处，凡是所运用的都必须借助土，并没有龙虎、铅汞、金水、采结等说法。所以前面说排列阴阳配合的位置，后面才说各自归于一方。其他注解者没有阐述仙翁的本意，不分条件，彼此混乱地互相注释，使后来阅读此书的人或许会说仙翁反复琐细、重复言语；这是因为不知道妙语本来有次第。日月悬象章第三 易，就是象。悬挂在天空、显明光亮的，没有比日月更大的；穷究神妙而认识变化，阳气往去便阴气到来，如车辐会聚于轮毂而轮转，阴气收卷时阳气舒展。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符，符就是六十四卦。从晦日到朔日清晨，震卦前来承受符。当这个时候，天地交合其精气，日月相互牵持。雄阳播施玄妙之气，雌阴化育黄中之包。混沌之气相互交接，开始建立根基。经营培育鄞鄂，凝聚神气而形成躯体。众多生物都由此蹈行而出，凡是蠕动之物没有不由此产生的。注说：孔子说：“变通没有比四时更大的，悬象显明没有比日月更大的。”仙翁再次加以说明，引证使人相信。本书取法日月来比喻阴阳：日月附丽于天，有朔望的对合；阴阳存在于世间，有顺逆和生成。日是纯阳之气，称为太阳；月是纯阴之精，称为太阴。周天三百六十五度又四分之一；每昼夜，天运行一周，作为一日。太阳一日运行一度，运行三十度成为一月；太阴一日运行三十度有余，月运行一周天，称为一月。日运行一度，称为一日。什么叫“穷神以知化”？神这种东西，天地之神妙无比；变化之妙，阴阳的变化最为神妙。天道向左运行，一日周行一周，运行五十五万余里；地处在它的气中，如同水面上的浮板而不动。太阳之神，是天地的元气；它的本体完全明莹，万物凭借它阳火赫赤之气而生长成熟。它的本体直径约八百四十五里有余，运行不沿黄道、赤道，而是出入于黄道内外。赤道以北昼长，黄道以南昼短。为什么说南北内外？因为北方有紫微垣，帝座居于其中，所以北称为内，南称为外。太阳之神有不可穷尽探究之处。太阴之神，是天地最精粹的东西；它的本体全黑，万物凭借它阴水运化的功用来孕育、生产和滋养。它的本体直径约六百七十里有余，运行不沿黄道、赤道。黄道与赤道像两道相交的圆环，相距二十四度；月从其中运行，距离黄道约六度。月体虽然黑，映照到太阳便明亮。缘督子用皮革球来启发人：把黑漆球放在屋檐下映照太阳，球反射的日光远远射到暗墙上。月的圆体就像黑漆球，受到日光映照的地方有光，照不到的地方没有光，所以总是一边明、一边暗。遇到望日，日月相对；夜间月在天上，日在地下，月所映照的光全朝向人间，黑暗的一面全朝向天空，世人看不见。晦朔时日月同经，月在日下，接受日光映照；明亮的一面全朝向天空，黑暗的一面朝向大地。月离地二十五度，人间才看见月吐出微光；离得渐远，光便渐多。月离日九至十余度时，人看见一半月光，所以称为弦。望日以后，光便渐渐减少。因此月体本来没有圆缺，圆缺在于接受日光的多少。愚人有时说日月相对而望，是被大地隔开了。他哪里知道天空高远，以及阴阳之气虽有隔碍却能潜通的道理？然而月中似乎有瑕疵的地方，就是大地的影子。太阳体大，月体小；太阳距天远，月距天更远，而月的变化有不可完全泄露之处，这就是太阴之神。这就叫“穷神以知化”。子是阳气初生之首，至巳而达到极点；阳达到极点，阴便产生。午是阴气初生之首，至亥而达到极点；阴达到极点，阳便产生。寒暑交替，温凉平分；阴极而阳生，阳往而阴来。阴依附于阳，好比车辐依附车轮；车辐会聚，车轮转动；阴气收卷，阳气舒展。“易有三百八十四爻，据爻摘符”，是说一卦有六爻，一爻有三符；一日两卦，两卦有三十六符。阴阳交合，不需经过一时的长久，也不完全使用一爻的作用；正如一时有三符，却只使用一符。一符运行，便有一阳在坤的下方产生而成为震。震，是一阳能够潜伏一阴，所以说“震来受符”。这时天地交合精气，万物凭借虚无而受生；日月相互牵持，乌兔相互结合而不能分解；阳性雄健而刚劲挺立，带着青玄之气施行化育；