鼎器妙用章第三十三
故东方青气九，元也，仁也，木德生数三，刚也，精也。《古文龙虎经》曰：“变化为青龙”，阳木也。南方赤炁二，亨也，礼也，火德生数二，柔也，血也。经曰：“丹砂流汞父”，阴火也，阳木生阴火。离为阳中之阴，阴为中女，则离女以震木为父，是木为火侣，其生数二与三，同为一五也，为砂中汞也，为我也，为鼎也。紫阳云，“金鼎欲留朱里汞”是也。西方白炁七，利也，义也，金德生数四，雌也，液也。经曰：“雌阴赭黄金”，阴金也。北方黑气五，贞也，智也，水德生数一，雄也，气也。经曰：“雄阳翠玄水”，阳水也，阴金生阳水，坎为阴中之阳，为中男，则男以兑金为母，是金与水同处。其生数一与四，同为一五也，为水中金也，为彼也，器也。紫阳云，“玉池先下水中银”是也。中央黄炁，一己也，神也，土德生数五，戊也，信也。老子曰，“杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信”是也。戊己一合成圭，二五之精，妙合而凝者，金丹凝结也。是之谓“三五一”也，是之谓鼎器也。“三五一”总合而成九数，以还东方青气之元数九，是之谓九还大丹也。口四八，两寸唇，注云：四与八合十二，又加两，足一十四。“十四”者，是天上月之初圆，月圆为纯阳；以其阳纯，方能生一阳之金精于鼎之内也。口与唇为金气相胥之门户，是谓鼎之口，器之唇也。是谓二七一十四也，是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛，藏妙中之妙，有意外之意。其见口与唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，乌知金液大丹，法乾坤为鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤，抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象，以天地为炉，以阴阳为火，此谓之炉火。即如人身一小天地，以身为炉，精炁为火，却非五金八石之炉火鼎器者也。长尺二，厚薄均。注云：“尺二”者，一年十二月也；“长”者，年年有十二月也。“厚”，太过；“薄”，不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之时。鼎器厚，则有望远之嫌；鼎器薄，则有衰弱之患。“均”者，所以调之、摄之。调摄者，审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇于一日，一时之内有六候，则一候有三符，止用一符之速，是谓“符候”。“厚薄均”，调摄不差一发，方许炼大丹也。腹齐三，坐垂温。注云：“腹”者，丹鼎之内室也；“齐”者，与月齐光也；“三”者，必皆初三日也；“坐”者待也；“垂”者至也；“温”者阳炁动也。何谓与月齐光盖天上月，号曰“太阴”，每月初三日甫，生一阳之光于庚申之上，以象震卦。震者，微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器，号曰“少阴”，亦每月初三之夕，生一阳之炁于壬癸之乡，以象复卦。“复”者，一阳伏五阴也。何谓“坐垂温”修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而温然，此其阳炁欲动，急可炼丹也。阴在上，阳下奔。注云：“阴”乃器中之水，“阳”乃鼎中之火。水上火下，水火既济；阴上阳下，地天泰也。紫阳云，“饶他为主我为宾”是也。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。注云：首行武火，炼己之时也；尾行武火，温养之日也。中间却行一符之文火，以炼丹也。“始七十”，积己之功最难为也；“终三旬”者，言温养之际，尤当慎也。七十又三旬，并二百六，总三百六十，乃四九之圆数，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己。惟中间炼丹之文火，正要半个时也，故谓“善调匀”。其炼丹用半个时中一符文火，却不在七十与三旬，并二百六之列，学者当详。“首”、“尾”、“终”、“始”四字，则中间文在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语，皆为三分文，七分武，岂悟丹经藏机，不敢直吐者也，若洞晓一符之顷为得丹之候，则中间文自融会矣。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。注云：地二生火，天七成砂，此“阴火”之成数，是一七也。天一生水，地六成铅，此“黄芽”之合数，是一七也。以铅火之数，合“两七聚”也。两七一十四也，以此十四之铅火，会于鼎器之中，其功辅翼于人而成丹也。赡理脑，定玄升，子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本元，善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄，若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。注云：此段浅近，言得药之士，更无怠荒，暂时不离，勤勤咐嘱。句句明白，不必再释。若丹已成，婴儿渐大，不妨行九载向上之功也。
译所以东方青炁为九，是元，是仁；木德的生数为三，是刚，是精。《古文龙虎经》说：“变化为青龙”，这是阳木。南方赤炁为二，是亨，是礼；火德的生数为二，是柔，是血。经文说：“丹砂流汞父”，这是阴火；阳木生阴火。离是阳中的阴，阴为中女，所以离女以震木为父；因此木是火的伴侣，它的生数二与木的生数三合为一五，是砂中的汞，是我，是鼎。紫阳说：“金鼎欲留朱里汞。”西方白炁为七，是利，是义；金德的生数为四，是雌，是液。经文说：“雌阴赭黄金”，这是阴金。北方黑气为五，是贞，是智；水德的生数为一，是雄，是气。经文说：“雄阳翠玄水”，这是阳水；阴金生阳水。坎是阴中的阳，是中男，所以男以兑金为母；因此金与水同处。它们的生数一与四合为一五，是水中的金，是彼，是器。紫阳说：“玉池先下水中银。”中央黄炁，是己，是神；土德的生数为五，是戊，是信。老子说：“杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信。”戊己合在一起成为圭，二五的精华，精妙地合聚凝结，这就是金丹凝结。此即所谓“三五一”，也就是所谓鼎器。“三五一”总合起来成为九数，以还复东方青炁的元数九，这就是九还大丹。口四八，两寸唇。注说：四与八相合为十二，再加上两，足数为十四。“十四”是天上月亮开始圆满的时刻，月圆便是纯阳；因为阳气纯全，才能在鼎内生出一阳的金精。口与唇是金气相互求合的门户，称为鼎的口、器的唇。这就是二七一十四，也就是七返的妙义。世人不明白仙翁的精妙旨趣，其中隐藏着妙中之妙、意外之意。他们看到“口”“唇”二字，就只想求取鼎器的尺寸，哪里知道金液大丹以乾坤作为鼎器？想要比量金丹鼎器的尺寸，就是在比量乾坤。况且他们不知道要用什么丈尺来比量乾坤，也不知道从哪里下手比量。哪里知道炼丹的法象，是以天地为炉，以阴阳为火，这叫炉火。就像人的身体是一个小天地，以身体为炉，以精炁为火，却不是五金八石所成的炉火鼎器。长尺二，厚薄均。注说：“尺二”是一年十二个月；“长”，是说年年都有十二个月。“厚”，是太过；“薄”，是不及。修行的人要知道一年有十二个月，每个月都有金水相生的时刻。鼎器太厚，就有作用过于深远的忧虑；鼎器太薄，就有衰弱的祸患。“均”，是用来调节和摄持的。调摄，就是审察、等待火候。因此先哲把一年七十二候聚集到一天之中，一时之内有六候，每一候有三符，只使用一符那么快，这就叫“符候”。厚薄均匀，调摄没有丝毫差错，才允许炼大丹。腹齐三，坐垂温。注说：“腹”，是丹鼎内部的内室；“齐”，是与月亮同样发光；“三”，是说都在初三日；“坐”，是等待；“垂”，是到达；“温”，是阳炁发动。什么叫与月同光？天上的月亮名叫“太阴”，每月初三日开始，在庚申之上生出一阳之光，用来象征震卦。震，是微弱的阳乘在两个阴之上。丹鼎也是如此。人间的鼎器名叫“少阴”，也在每月初三的夜晚，于壬癸之方生出一阳之炁，用来象征复卦。“复”，是一阳伏藏于五阴之中。什么叫“坐垂温”？修行者已经得到鼎器，遇到初三夜晚，必须坐着等待，等候火炁下达；不寒也不燥而温暖，这时阳炁将要发动，可以赶快炼丹。阴在上方，阳向下奔行。注说：“阴”就是器中的水，“阳”就是鼎中的火。水在上、火在下，水火就能既济；阴在上、阳在下，就是《易经》中的地天泰卦。紫阳真人所说的“任凭他做主，我做宾客”，说的就是这个意思。首尾用武火，中间用文火；开始七十，结束三十天，总计二百六十，善于调和均匀。注说：开始运行武火，是炼己的时候；最后运行武火，是温养的日子。中间却运行一符的文火，用来炼丹。“开始七十”，说的是积累炼己功夫最为艰难；“结束三旬”，说的是温养之际尤其应当谨慎。七十天加上三十天，再合计二百六十天，总共三百六十天，正是四九的圆满之数，一周天的日数也就足够了。相对于三百六十天，用七成的日数炼己，用三成的日数温养。如果用一年温养，那么就要先用三年炼己。只有中间炼丹所用的文火，恰好只需半个时辰，所以说“善于调和均匀”。炼丹时在半个时辰中使用一符文火，这并不列入七十、三旬和二百六十之数，学道的人应当详细辨明。“首”“尾”“终”“始”四个字，说明中间的文火另在其外，与这些数字没有关系。世人每每看到“七十”和“三旬”的话，都认为是三分文火、七分武火，哪里能领悟丹经隐藏机密、不敢直说的用意呢？如果彻底明白一符之顷就是得丹的时机，那么中间的文火自然就能融会贯通了。阴火为白色，黄芽为铅；两个七数相聚，辅助人成丹。注说：地二生火，天七成砂，这就是“阴火”的成数，为一个七。天一生水，地六成铅，这就是“黄芽”的合数，也为一个七。把铅和火的数合起来，就是“两个七相聚”。两个七就是十四。用这十四数的铅火，会合于鼎器之中，其功用辅助人而成丹。滋养治理头脑，使玄关安定上升；婴儿处在中央，便能得到安存。来来去去地运行游走，却不出门户。渐渐成长壮大，性情纯真。最终归于一，还归本元；善于爱护敬重，如同君臣相待。直到完成一周天，十分辛勤。严密防护，不要迷乱昏沉。道路遥远，又幽深玄妙；如果通达这一点，就能会合乾坤。一点刀圭沾润，净化魄魂；得到长生，居住在仙人之村。喜爱大道的人，要探寻它的根本。审察五行，确定铢分。仔细思考这些，不必多言。深深藏守，不要传布这篇文字。注说：这一段文字浅显近切，是说得到药物的人更不能懈怠荒废，片刻也不能离开，应当勤恳地反复叮嘱。句句都很明白，不必再解释。如果丹已经炼成，婴儿渐渐长大，也不妨继续进行九载向上的功夫。
御白鹤，驾龙鳞。游太虚，谒仙君。录天图，号真人。注云：此系丹成道备，行满成功之事。然功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道，上天所宝，善根上智，勤行不怠，性命双修，形神俱妙，与道合真，德重功高。一如懋赞之辞，谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事难而自弃，勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔，非天上落下底；释迦、达摩亦人尔，非地下涌出底。坚心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。补塞遗脱章第三十四参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。注云：此章补塞遗脱，中存口诀，隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云：“闭口不用谈。”又云：“言还自败伤。”一举双明，其意远矣。是书有大解脱，有大神通，若得闻是书，蛇虎不能伤；得诵是书，疫痢不敢作；得明是书，地狱不拘摄；得行是书，天堂自快乐。是书在处，空中常有金光交射，虚空生白，人若见之，延寿六六，供养信受，其福无边，况坚修而勤行乎自叙启后章第三十五会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。注云：上阳子乃重宣此义，而说偈曰：“安稳可长生”，长生无劫年。大道难思议，还丹岂变迁火陈金为体，土克水为圆。初伏十六两，咽吞上下弦。常配以伏食，归根而还原。草木非同类，金石皆弃捐。审用窥造物，世俗珍此铅。清净得真修，殷勤蕲自然。上圣宝金经，积功善结缘。炁炼玄元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝摄上玄。泥丸耀神辉，赫赤复八骞。大罗齐玉京，丹凤回蹁跹。洞章振九都，鬼魔咸首愆。扬枝甘露浆，铺叙聆真诠。浩灵布元梵，劫劫金口宣。斋戒诵一遍，积逮沉疴痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。万遍不辍休，火里生金莲。种名无色界，给君度大千。金童散天华，玉女掌琼筵。灵风响层霄，梵炁盈芝田。五老勒箓籍，四协较宸篇。景霞荫羽盖，太清浮紫烟。渺渺龙汉上，铨功诣瑛鲜。金光焕万丈，亿劫亘绵绵。神霄九阳会，洞妙高上仙。
译驾御白鹤，乘坐龙鳞；遨游太虚，拜谒仙君；记录天图，号称真人。注说：这是丹已炼成、道已完备、功行圆满而成功的情形。但功德崇高厚重，其中的效验就有无法全部说尽的。因为至高的大道，是上天所珍藏的；有善根和上等智慧的人，勤奋修行而不懈怠，性命双修，形神都达到妙境，与道合而为真，德重功高。这就像赞颂的话所说的，能够拜谒仙君而号称真人。人人都可以建立这样的广大功德，成就这样的自在，不要因为事情艰难就自暴自弃，也不要因为缘分浅薄就不修行。老子、张、葛也都是人，并不是从天上降下来的；释迦、达摩也都是人，并不是从地下涌出来的。意志坚定而勇猛，事情都容易成功；有志之士修行，应当深思并努力。补塞遗脱章第三十四 《参同契》只是铺陈大略，不能纯粹一贯，所说较为泛杂，细微之处还不完备，遗漏和简略之处也不少。现在再加以编撰记录，补足遗漏，润饰幽深之处，使各部分彼此钩连援引，旨意相互齐同，所趋方向没有悖逆，所以又作这一篇，命名为《三相类》，这样《大易》的情性就全部说明了。乙“浮右”，丁“文火”，已物，辛“世银”，癸“真铅”，五位彼此相得。三为木，二为火，五为土，四为金，一为水。甲“沉左”，丙“武火”，戊为药，庚“世金”，壬“真汞”，各自都有相合。《大易》的性情，各自都符合自身的法度。黄帝、老子的学说，用心探究，考察比较之后便可以驾驭。炉火的事情，确实有它的依据。三种道理都由一而出，共同从同一条路径通行。枝、茎、花、叶和果实虽然分布在外，根株却在其中，一点也没有失去它的本质。以诚心所说的话，应当审慎考察，不会错误。它象征仲冬时节，竹木都受到摧残。以阳气辅助并诘问商旅，君主深深地自我收藏。象征顺应时令节候，闭口而不必谈论。天道极其广大，太玄没有形状可以形容；虚寂不可看见，广大空廓而归于消亡。言论一旦错误，事情的头绪就会丧失，言语也反过来伤害自己。特意排列这四种象，以使后来的盲昧之人得到晓悟。注说：这一章用来补足遗漏，其中保存着口诀，只是隐藏而没有显露。注解者写到这里，应当体会孔子获麟时的深意。何况其中还告诫说：“闭口而不必谈论。”又说：“言语反过来伤害自己。”一举而把两层意思都说明了，其中的用意深远。这部书有大解脱和大神通；如果能够听闻这部书，蛇虎不能伤害；能够诵读这部书，疫病和痢疾不敢发作；能够明白这部书，地狱不能拘摄；能够实行这部书，天堂自然快乐。这部书所在的地方，空中常有金光交相照射，虚空中生出白光；人若看见这些，寿命就延长六六之数。供养并信受它，福报无边，更何况坚定修持、勤奋实行呢？自叙启后章第三十五 我是会稽的鄙夫、幽谷中的朽生，心中怀抱朴素，不喜欢权势荣华；居处偏僻简陋，轻视利禄名声；坚守恬淡，希望时世安宁；安然闲居，于是撰写了这篇文章。歌咏叙述《大易》和三位圣人的遗言，考察它们的旨趣，把它们统一起来共同论述。务求顺应义理，发扬精神。使神妙的变化流通，使四海和平。把它表列出来作为历法，使万世都可以遵循；把它编排成次序用来治理政事，使实行起来不繁琐；引导内在修养和性命，遵循黄老的自然之道，涵养深厚的德性，归根返本、复归元始。这些道理近在我心，不离自身；抱守“一”而不舍弃，就可以长久存在。又配合伏食，陈列雄雌。挺除武都，八石弃捐。审慎地运用以成就万物，正是世俗所珍视的。排列为三条，枝茎彼此相连。同出而名称不同，都由同一门径产生。并不只是堆累文句、追求辞藻对偶，其中大概确实有真理，虽如砾石崎岖，也值得观览。假使我铺陈虚伪，反而会招来多余的罪过。命名为《参同契》，略微展示它的端绪；文辞简约而意义广大，后世子孙应当尊重它。顺应时机以避开祸害，依托山丘。循游于寥廓之境，与鬼神为邻。变化形体而成仙，沉入寂静而无声。经过百世以后，还能遨游于人间。铺陈羽翼，向东、西、南方倾行。商汤遭遇困厄之时，水灾旱灾相互阻隔并行。枝柯叶片枯萎发黄，失去了花朵的荣华。吉祥之人彼此承载扶助，安稳地就可以长生。注说：上阳子再次申说这个道理，并作偈说道：“安稳可长生”，长生而没有劫数年限。大道难以思议，还丹怎么会改变迁移？火以陈旧之金为本体，土克制水而成为圆满。最初伏炼十六两，吞咽上下弦。常常配合伏食，归根而返还本元。草木不是同类，金石都应弃置。审慎运用以窥见造化，世俗珍视这种铅。清净才能得到真正的修炼，殷勤追求自然。上圣珍藏宝贵的金经，积累功德，善于结缘。炁炼玄元始，太上命精延。刀利高峻如嵯峨山，育帝摄持上玄。泥丸放射神光，赫然赤色又八方飞升。大罗与玉京齐等，丹凤回旋翩跹。洞章震动九都，鬼魔都低头认罪。扬起枝条洒下甘露浆，铺陈叙说，聆听真实的教诲。浩大灵气布满元梵，历经劫数都由金口宣说。斋戒诵读一遍，积累的沉疴就能痊愈。诵读七遍至九遍，乾坤仿佛倒转回旋。诵读百遍至千遍，就把姓名奏报到玉帝面前。诵读万遍而不停歇，火中就生出金莲。把名字种在无色界，赐给你度过大千世界。金童散布天花，玉女掌管琼筵。灵风在重霄响起，梵炁充盈芝田。五老刻录箓籍，四方协同校定天宫篇章。景霞遮蔽羽盖，太清境中浮起紫烟。渺渺茫茫在龙汉之上，考定功德，前往瑛鲜之境。金光灿烂，照耀万丈；亿劫以来绵延不绝。神霄九阳会，洞妙高上仙。